البخاري (55) " مباشرة الحائض " كتاب الحيض ـ باب (5-9) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحيض من صحيحه باب مباشرة الحائض المباشرة تعني التصاق البشرة بالبشرة فقد يعنى بها الجماع وقد يعنى بها غير الجماع ولكن في هذا المقام
1:10المعني بها بالاتفاق غير الجماع لقول الله تعالى فاعتزلوا النساء في المحيض ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا الجماع وهذا وعن معنى المباشرة فيما يتعلق بالناحية العقدية
1:34كثير من الناس يقولون ينقل عن الله مباشرة وهذا الاصطلاح خاطئ ان معنى ينقل عن الله مباشرة انها تفيد التماس فخطأ ولذا لا تجد في كتاب الله شيء من هذا
1:53ولا في سنة رسول الله ولا في اقوال علماء المعتقد الاولين ان يقولون ينقل عن الله مباشرة لا تجد هذا الاصطلاح في كتب المعتقد للاولين. فضلا عن كونه لا يوجد لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:17والسند عندك يا اخ سيد تترجم لرجاله. قال حدثنا قبيصة ها احسن الله اليك قبيصة ابن عقبة قال حدثنا سفيان سفيان عن منصور سفيان هو الثوري ومعروف بقبيصة ومعرفته بقميصة اشهر من معرفته بمنصور ومنصور ابن من
2:56ابن المعتمر عن ابراهيم ابراهيم ابن يزيد النخل لا كويس عن الاسود نقيا ايضا نعم. قال عن عائشة قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب. كلانا جنب
3:26وكان يأمرني فيعتذر فيباشرني وانا حائض اي من فوق الازار وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائط قال حدثنا اسماعيل بن خليل اخبرنا علي بن موسهر قال اخبرنا ابو اسحاق والشيباني
3:49عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه عن عائشة قالت كانت احدانا اذا كانت حائضا فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يباشرها ورأى ان تتزر في فور حيضتها ثم يباشرها. قالت وايكم يملك ارده كما كان النبي صلى الله عليه وسلم
4:15كل ما يملك اربا تابعه خالد وجرير عن الشيباني اي انها تحذر من ذلك وكانها تقول لا يقدم على فعل ذلك الا من يملك اربه والله اعلم باب او عفوا قال حدثنا ابو النعمان
4:38وهو محمد بن الفضل السدوسي الملقب بعالم وما معنى عار يا احمد؟ عارم شرير مفسد وشاهد من التنزيل فارسلنا عليهم سيلا عارما. ولكنه كان بعيدا عن العرامة. اعني ابا النعمان حدثنا عبدالواحد وهو ابن زياد
5:08قال حدثنا الشيباني قال حدثنا عبد الله بن شداد قال سمعت ميمونة ميمونة بنت من بنت الحارس قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يباشر امرأة من نسائه امرها
5:32وهي حائض ورواه سفيان عن الشيباني باب ترك الحائض الصوم ترك الحائض الصوم حدسنا سعيد ابن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر قال اخبرني زيد هو ابن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال
5:59خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في اضحى او فطر الى المصلى. فمر على النساء فقال يا معشر النساء تصدقن فاني اريتكن اكثر اهل النار فقلن وبم يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن
6:19العشير اذا المكثر من اللعن امره لا يبشر بخير امره اذا رأيت رجلا لعانا او امرأة لعانة فامره وامرها لا يبشر بخير تكثرن اللعن والنبي قال لا يكون اللعانون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة
6:46ويقول ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش ولا بالبذيء فلان صفة مذمومة اعني صدورها من شخص تدل على ذمه قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين وتكفرن العشير تكفرن العشير ما معناه يا اشرف
7:13لا تكفرن العشيرة وتكفرن الاحسان دل على التغاير بين العشيرة وبين الاحسان من المال ما العشير الزوج تكفرن حق العشير حق الزوج المعاشر اذا الذي يعاشرك زمنا وبعد ان يقدر الله اي امر يستدعي
7:44ان تبتعد او يبتعد هو هل كل ما حدث ينسى هل كل ما مضى يكفر ها لا يحتفظ بالود او لا يحتفظ شاهدك من التنزيل نعم من من هذا الركن
8:09ولا تنسوا الفضل بينكم يعني تعيش مع واحد مدة طويلة وبعدها يحدس ادنى اختلاف خلاص تمحو كل شيء كان بينك وبينه هذا ليس من من العدل ولا من الانصاف ولا من حسن العهد
8:31قال ما رأيت من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن قال له وما نقصان ديننا وعقلنا يا رسول الله قال اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل
8:50قلنا بلى قال فذلك من نقصان عقلها اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصومي؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها ذلك من نقصان دينها المهم انها ناقصة عقل لكن تطير عقلك يا اشرف
9:10صح كده ولا ايه؟ اه ازا كنت حازما. اما ازا كان ضايع ضايع يعني انا اقصد انها ناقصة عقل وتذهب عقل الرجل الحازم ان ناقص العقل بيضعف عقلك معه ازا انت اتبعت
9:29اليس اذا حاضت لم تصلي ولم تصمي؟ قلنا بلى. قال فذلك من نقصان دينها. اما كون انت جالس مع ناس عقلاء عقلك ينضج او يضعف؟ وازا كنت جالس دايما مع اطفال
9:47اخدهم حواليك رايح جاي وكل مجالسك مع الاطفال. ينضج ولا يضعف ها؟ يعني طول النهار مع آآ ارنب بقى بطة فيها فرخة. عقلك ايضا ايه لن يتسع الاتساع الكافر. صح كده
10:04لكن لو جالس مع ناس عقلاء ايضا تنضج الى حد ما معلش انت بتوليد بنا اليوم لكن ابو تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف يعني تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف. معناها انها ستسعى بين الصفا والمروة. والسعي بين الصفا
10:34هو المروة يستلزم ذكرا يعني انها ستذكر الله بدون حرج. آآ تقضي المناسك كلها يعني انها ستقف بعرفات ومعنى انها ستقف بعرفات انها ستدعو وتذكر وتلبي وتهلل فهذا جائز ايضا للحائض. سترمي الجمار وهي حائض
11:05وهذا يستلزم ذكرا الله اكبر مع كل حصاة. فاهم كده تقضي الحائض المناسك كلها الا الطواف بالبيت وقال ابراهيم لا بأس ان تقرأ الاية ولماذا قيد بالاية على انها ليست تلاوة يعني المضطربة لكن
11:32الازهر انها تقرأ اما حديث كان حديث علي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن لا يحجبه شيء الا الجنابة فضعيف حديث ضعيف. ورسول الله صلى الله عليه وسلم
11:56ترى القرآن وهو على غير وضوء. اذكر لنا يا عمر مناسبة ذلك استيقظ النبي ذات ليلة فقام ونظر الى السماء وقرأ العشر ايات خواتيم ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب
12:20ثم قام الى شن معلقة فتوضأ واضح قال ولم يرى ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا ابن عباس كان يجوز للجنب ان يقرأ القرآن وكان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله في كل احيانه
12:44ورد بذلك خبر في صحيح مسلم عن عائشة من طريق عبدالله البهي وقالت ام عطية كنا نؤمر ان يخرج الحيض فيكبرن بتكبيرهم ويدعون اي بدعائهم كما في رواية مسلم في دليل على الجواز جواز الدعاء الجماعي احيانا
13:09يكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم وفيه جواز التكبير الجماعي خلافا لمن منعه يعني احيانا تأتي تكبر جماعة في العيد الله اكبر الله اكبر اخوانك يستنكرون عليك. يقول لك بدعة كيف بدعة
13:34ابو هريرة وابن عمر بسند معلق عند البخاري كانا يذهبان الى السوق في العشر كبراني ويكبر الناس بتكبيرهم عمر في منى كان يكبر في خيمته ويكبر اهل خيمته بتكبيره ويكبر الناس بتكبيرهم. فتسمع لمنى اللجة
13:57وهنا النبي امر ان تخرج الحيض وذوات الخدور لصلاة العيد فقلنا الحيض يا رسول الله؟ قال نعم. يشهدن الخير ودعوة المسلمين فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم ويدعون ففي جواز الدعاء الجماعي احيانا ايضا في العيد وفي الخطبة العيد
14:21التكبير الجماعي في الايام التشريق عقب الصلوات الخمس عليه جماهير العلماء بل نقل الاجماع عليه ومن الذي استظهر له والله اعلم بهذا حديث ابن عباس كنت اعرف انقضاء صلاة النبي واصحابه بالتكبير
14:43احملها فيما افهم على انها ايام التشريق لان ابن عباس لم يكن هاجر. وانما جلس النبي بمنى عليه الصلاة والسلام لما قدم هذا فهمي للحديث هو على هذا الفهم احد الاستدلالات للجماهير القايلين بمشروعية التكبير عقب الصلوات
15:05المسبوق بركعة او ركعتين يقول انا لا اخشع في صلاتي هو يقول ذلك طيب اذا اخذنا برأي الحنابلة القائلين بانك تكبر دبر كل صلاة في غير ايام التشريق. هذا القول الوارد عليه
15:20ام لم يرد وارضى عليه ايضا وايضا فالرسول عموما بعد كل صلاة كان يستغفر ثلاثا ويهلل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة الا بالله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل. واللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت كلها ازكار
15:44لكن يعني هذا رأي جماهير العلماء رأي جماهيري العلماء قال وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ان هرقل دعا بكتاب النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ. فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم
16:07ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. يعني ان الرسول ارسل الى هرقل وهو كافي الرسالة فيها اية وقال عطاء عن عطاء عن جابر حاضت عائشة فنسكت المناسك غير الطواف بالبيت ولا تصلي. وقال
16:32حكم اني لاذبح وانا جنب. وقال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه حدثنا ابو نعيم حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن عائشة خرجن مع
16:50النبي صلى الله عليه وسلم لا نذكر الا الحج. فلما جئنا سرف سرف مكان طمزت طمست بمعنى حط والحائض يقال لها طامس طامس وطامس ونفساء ونفساء ويقال لها فارك ويقال لها ضاحك
17:20فلها عدة اسماء قالت تمست فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قال ما يبكيك؟ قلت لوددت والله اني لم احج العام قال لعلك نفذت؟ قلت نعم. قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم
17:45على بناتي ادم الشاهد ان عائشة ما واجهت النبي بلفظة حط ففيه استعمال الاسلوب الطيب ما ما ان كان تحط سائغة لكن يا قالت وددت اني لم احج هذا العام
18:09فسألها النبي لعلك نافذتي قالت نعم قال فان ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم. مريم من بنات ادم ام لا؟ وفاطمة بنت رسول الله بنات ادم اذا ازا يا حضنك ما تحيض سائر النساء الا التي يذكر انها مريضة وانها مصابة بانقطاع الحيض كمرض اما
18:38بنات ادم السويات فيحضن فافعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري الحديث فيه تجويز الساي وتجويز رمي الجمار والوقوف بعرفة المبيت بمنى كل ذلك جائز للحائض
19:15باب الاستحاضة الاستحاضة جريان الدم من المرأة في غير اوانه ولونه يخالف لون دم الحيض. وهو جرح نزيف غير متقيد بزمن حيض وليس لونه كلون دم الحيض الاستحاضة حدثنا عبدالله بن يوسف
19:40اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم ايا رسول الله اني لا اطهر افأدع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:00انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي فاغسلي عنك الدم وصلي انما ذلك عرق وليس بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فاتركي الصلاة
20:25فاذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي باب غسل دم الحيض حدسنا عبدالله بن يوسف واخبرنا ما لك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر
20:47وهي جدتهما جدة هشام وجدة فاطمة انها قالت سألت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله رأيت احدانا اذا اصاب ثوبها الدم من الحيضة كيف تصنع؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اصاب ثوب احداكن الدم من الحيضة
21:11فلتقرصه سم لتنضحه بماء سم لتصلي فيه تقرصه يعني تحكه سم لتنضحوا بمال سم لتصلي فيه. حدثنا اصبغ اخبرني ابن وهبة اخبرني عمرو ابن الحارث عن عبدالرحمن بن القاسم حدثه عن ابيه عن عائشة قالت
21:35كانت احدانا تحيض سم تقترس الدم من ثوبها عند طولها فتغسله وتنضح على سائره ثم تصلي فيه كان تغسل البقعة التي اصابها الدم ولا تلزم بغسل الثوب كله والله اعلم. هل من سؤال فيما سبق
21:59ايكم يملك اربه ليس خاصا برسول الله ولكنها تحزر تحزر من الاقدام على هذا اذا لم يكن الشخص يملك امر نفسه انا اقولها لفاطمة ومريم من بنات ادم نعم لا شك انما سؤال للفت النظر ان فاطمة ومريم يحضن ايضا لان هناك دعاوى فيها ان فاطمة لم تحض
22:27وان مريم لم تحض التكبير الجماعي والانفراد كل جائز ايام التشريق ها في رواية يكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعاءهم في رواية مسلم في حديس ام عطية