شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (40) تتمة باب ذكر أبواب الشفاعة للنبيى للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46فما بعد ابواب كتاب التوحيد لابن خزيمة رحمه الله تعالى ذلكم الكتاب المتضمن صفات الله تبارك وتعالى وبعض ابواب المعتقد والتي منها ونحن بصدده ان شاء الله ابواب الشفاعة وقد تقدم القول فيها اجمالا
1:15بمحاصله ان الشفاعات تنقسم الى قسمين شفاعات دنيوية وشفاعات اخروية اما الشفاعات الدنيوية فمنها قول الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها
1:52وقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحث عليها اشفعوا فلتؤجروا وليقضي الله ما يشاء وهنا شفاعات دنيوية محرمة كما اشير اليه في الاية اذ الله قال ومن يشفع شفاعة سيئة
2:18يكن له كفل منها ومن صورها الشفاعات عند القضاة لاسقاط الحدود او تضييع الحقوق قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة اتشفع في حد من حدود الله يا اسامة
2:42والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها وسمى حديث في سنده ضعف واعلال وان كان معناه يسبت من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره
3:07اما الشفاعات الاخروية وتقدم الحديث عنها اجمالا فهي اقسام منها الشفاعة العظمى للقضاء والفصل بين العباد يوم القيامة حينما تدنو الشمس من رؤوس الخلائق ويستشفع الناس بادم فيحيلوهم الى نوح الحديث
3:35وفيه ان الشفاعة تنتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هناك شفاعات اخر كالشفاعة لفتح باب الجنة لاهلها وقد تقدم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي باب الجنة فاستفتح فيقال من؟ فيقول محمد
4:04فيقال بك امرت الا افتح لاحد قبلك وشفاعة لانقاذ اقوام قد امر بهم الى النار وشفاعة لاهل الكبائر وشفاعة لاخراج اقوام قد دخلوا النار فيخرجون منها وشفاعة الملائكة وشفاعة الانبياء وشفاعة الشهداء
4:37وشفاعة المؤمنين وشفاعة الوالد لولده. شفاعة الولد لوالده وشفاعة القرآن وعند من صحح خبر الصيام فشفاعة الصيام وكما في حديث اخر وبقيت شفاعتي يقوله الله سبحانه وتعالى هناك شفاعة الشهداء
5:03دفات العلماء على قول الى غير ذلك من صور الشفاعات الاخروية وهناك امور تجلبها من هذه الامور ان نقول مثلما يقول المؤذن ثم نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
5:28ثم نسأل الله له الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله يرجوها النبي لنفسه فمن سأل الله الوسيلة عفوا اقصد الوسيلة فمن سأل الله الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم
5:49وجبت له الشفاعة ومنها الذين يتلون كتاب الله ويعملون به يشفع فيهم القرآن تشفع فيهم سورة البقرة وال عمران ومن هذه ايضا شفاعات يعني من الاسباب اسباب الشفاعة الموت بمدينة رسول الله. صلى الله عليه وعلى اله وسلم
6:22اعود الى شيء من التفصيل الذي ذكره ابن خزيمة رحمه الله اذ قال باب ذكر الدليل على ان هذه الشفاعة التي انها اول الشفاعات هي التي يشفع بها النبي صلى الله عليه وسلم ليقضي الله بين الخلق
6:43فعندها يأمره ربه تبارك وتعالى ان يدخل من لا حساب عليه من امته الجنة من الباب الايمن فهو اول الناس دخولا الجنة من المؤمنين. يعني الرسول عليه الصلاة والسلام وذكر بسنده
7:06هو ثابت صحيح الى ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهي مزعة لحم وقال ان الشمس تدنو حتى يبلغ يبلغ العرق نصف الاذن
7:32فبينما هم كذلك استغاثوا بادم عليه السلام. يعني استشفعوا فيقول لست بصاحب ذلك ثم بموسى فيقول كذلك ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم. فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة
7:57فيومئذ يبعثه يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم هذا السياق فيه بعض الغرابة وليحرر هذا المتن تحريرا جيدا بدراسة مقارنة لالفاظ الحديث والله اعلم ايضا اورد بسند لكنه سند منكر
8:34الحديث ضعيف الذي سيقرأ وانما اذكره للتنبيه على ضعفه قل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ذكر بسنده والسند ضعيف للانبياء منابر من ذهب فيجلسون عليها قال ويبقى منبري لا اجلس عليه ولا اقعد
9:02ولا اقعد عليه قائم بين يدي الله مخافة ان يبعث بي الى الجنة وتبقى امتي بعدي فاقول يا ربي امتي امتي. فيقول الله عز وجل يا محمد ما تريد ان نصنع بامتك
9:19فيقول يا رب عجل حسابهم يا رب عجل حسابهم فيدعا بهم فيحاسبون فمنهم من يدخل الجنة برحمة الله فمنهم من يدخل الجنة بشفاعتي فلا زال اشفع حتى اعطى سيقا برجال قد بعس بهم الى النار
9:51وحتى ان مالكا خازنا النار يقول يا محمد ما تركت للنار لغضب ربك في امتك من نقمة ما تركت للنار لغضب ربك في امتك من نقمة الحديث منكر وضعيف الاسناد
10:13قال وفي خبر قتادة عن انس فاشفع لنا الى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا فذكر الحديث قال باب ذكر البيان ان هذه الشفاعة التي ذكرتها انها اول الشفاعات انما هي قبل مرور الناس على الصراط
10:40حين تزلف الجنة فان الله قال حين تزلف الجنة فان الله قال وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد ذكر بسنده الى ابي هريرة وايضا الى حذيفة قالا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:09يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون حين تزلف الجنة فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول وهل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم ادم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء ورائي
11:34وهذا الكلام فيه اجمال او حزف اخل بالمعنى لان ادم لا يقول انما كنت خليلا من وراء ورائي انما الذي يقوله الخليل ابراهيم عليه السلام اذ الناس يقولون له يا ابراهيم
11:55انت خليل الله فيقول قد كنت خليلا من وراء ورائي الا ان هذا فيه ان الذي يقول ذلك ادم وهو غلط والذي اتخذه خليلا ربنا خليلا هو الله سبحانه هو ابراهيم عليه السلام
12:17قال اعمدوا الى موسى الى ابني موسى الذي كلمه الله تكليما فيأتون موسى فيقول لست بصاحب ذلك اذهبوا الى كلمة الله وروحه عيسى قال فيقول عيسى لست بصاحب ذلك فاتونا محمدا فيقوم
12:44فيوزن له وترسل معه الامانة والرحم فيقفان على الصراط يمينه وشماله فيمر اولكم كمر البرق قلت بابي انت وامي اي شيء مر البرق قال الم تر الى البرق كيف يمر ثم يرجع في طرفة عين كمر
13:07كمر الريح ومر الطير وشد الرحال اشد الرجال اه عفوا اشد الرجال تجري بهم اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول ربي سلم سلم قال حتى تعجز اعمال الناس حتى يجيء الرجل فلا يستطيع ان يمر الا زحفا
13:32قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقا مأمورة تأخذ من امرت به فمخدوش ناج ومكدوس في النار والذي نفس والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعون خريفا في هذا المتن
14:00تقوم الرحم وترسل معه الامانة والرحم فيقفان على الصراط بس هل هذا المتن يا اخوة صريح في ان الشفاعة قبل المرور على الصراط فيأتون محمدا فيقوم فيوزن له وترسل معه الامانة والرحم فيقفان على الصراط
14:29يمنة او يمينه وشماله هل هذا صريح في ان يعني الشفاعة العظمى قبل المرور على الصراط والمعنى مفهوم انها قبل ممنوع الصلاة لكن الدليل الذي استدل به ليس بواضحه نعم
14:58هو يتكلم على الشفاعة عن الشفاعة العظمى ايوة بس هو بيقول هزه الشفاعة انما هي قبل مرور الناس على الصراط والدليل الذي اتى بها ليس صريحا في ذلك واخشى في هذا المتن من اخطاء
15:21كالتي زكرت في شأن ادم عليه السلام. فليحرر قال باب ذكر البيان ان للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات في مقام واحد واحدة بعد اخرى اولها ما ذكر في خبر ابي زرعة عن ابي هريرة وخبر ابن عباس وابن عمر
15:46وهي شفاعته لامته ليخلصوا او ليخلصوا من ذلك الموقف وليعجل الله حسابهم ويقضي بينهم ثم ما بعدها من الشفاعات في ذلك الموقف انما هي لاخراج اهل التوحيد من النار بشفاعته فرقة بعد فرقة وعودا بعد
16:06بعد بدء ونذكر خبرا مختصرا حذف منه اول المتن كما حذف في خبر ابي هريرة رضي الله عنه كما حزب في خبر ابي هريرة رضي الله عنه وابن عمر اخر المتن
16:24وابن عمر اخر المتن اختصر الحديس اختصارا او اختصر الحديس اختصارا يقوله قال النبي صلى الله عليه وسلم واختصر لي الحديث اختصارا اظن ان قائل ذلك هو ابن خزيمة على اية حال السند هذا ضعيف
16:50فيه يونس ابن محمد الكديمي متهم بالكذب السند الذي سيقرأ قال فاصحاب النبي ربما اختصروا اخبار النبي اذا حدثوا بها وربما اقتصوا الحديث بتمامه وربما كان اختصار بعض الاخبار او بعض السامعين يحفظ بعض الخبر ولا يحفظ جميع الخبر
17:16وربما نسي بعد الحفظ بعد المتن فاذا جمعت الاخبار كلها علم حينئذ جميع المتن واستدل ببعض المتن على بعض هذه طريقة للفقه في الدين كما لا يخفى فالذي يريد ان يتفقه في سنة الرسول الامين
17:39عليه الصلاة والسلام اسانيديها ومتونها عليه ان يجمع مرويات الحديس الواحد في المقام يجمع كل المرويات في المقام او كل مرويات الحديث حتى يظهر له الغامض من الجلي الواضح فقد يكون الحديث مطولا
18:11او مفصلا في مقام مجملا او مختصرا في مقام اخر فحتى يفهم الحديث على وجهه الصحيح يلزم ان نجمع مرويات هذا الحديث والله اعلم قال فاذا جمعت الاخبار كلها علم حينئذ جميع المتن
18:38واستدل ببعض المتن على بعض كزكرنا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في كتبنا نزكر المختصر منها والمتقصى منها والمجمل والمفسر فمن لم يفهم هذا الباب لم يحل له علمي اي على قدر علمي تعاطي علم الاخبار والادعاءها
19:05لعله يبين شيئا من منهجه في كتابه بهذا القدر اجتزئ لان الاحاديس التي يريدها طويلة وقد ذكر بعضها بارك الله فيكم