شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (41) أبواب في ذكر أن النبي أول شافع للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام محمد بن اسحاق بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا في ابواب الشفاعات فسبق البيان عن ان الشفاعات منها دنيوية ومنها اخروية
1:08وان الاخروية تنقسم الى شفاعات اولها الشفاعة العظمى للقضاء بين العباد وصاحبها بازن ربه رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم فها هو ابن خزيمة يذكر شيئا من ذلك يذكر شيئا من ذلك
1:35والاسناد الذي سيذكره اسناد ضعيف ولكن المتن لبعضه شواهد لبعضه شواهد فمثل هذا ينبغي ان ينظر الى التفردات التي وردت في المتن الذي سنده ضعيف ويتحفظ عليها ولا يطلق القول بالتصحيح لشواهده
2:04لان الشواهد قد تشهد لبعض فقراته دون بعض. قال وذكر بسند ضعيف الى انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمعون يوم القيامة فيهتمون بذلك. قال فيقولون الا نأتي من يشفع لنا الى ربنا فيريحنا من مكاننا هذا
2:34قال فيأتون ادم فيقولون انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك جنته اشفع لنا الى ربك. قال فيقول لست هناك ويذكر خطيئته ولكن ائتوا نوحا اول نبي بعثه الله الى العالمين
3:01الروايات الاخرى بعثه الله الى اهل الارض وقد تختلف هذه فيأتون نوحا فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك. فيقول لست هناك ويذكر خطيئته ولكن ائتوا ابراهيم عليه السلام عبدا اتخذه الله خليلا
3:25قال فيأتون ابراهيم فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك فيقول لست هناك ويزكروا ثلاث كذبات الكذبات الثلاث هي قوله اني سقيم والزانية بل فعله كبيرهم هذا والثالثة هذه اختي والثالثة
3:49هذه اختي قال هناك رواية رابعة شاذة في صحيح مسلم ينبغي التفطن لها. اشار اليها مسلم الاشارة في كذبات الخليل عليه السلام ذكر منها النجم ذكر منها النجم وقوله هذا ربي
4:17فعدها في بعض روايات مسلم المختصرة اشير اليها اختصارا وهي شاذة بلا شك ولا ريب قال فيأتون موسى فيقولون فيقول عفوا ولكن ائتوا موسى عبدا كلمه الله تكليما تأتون موسى فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك فيقول لست هناك
4:47ويذكر خطيئته ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته وعبده ورسوله فيأتون عيسى فيقولون انطلق فاشفع لنا الى ربك. قال فيقول لست هناك ولا يذكر خطيئته اورد البعض عند عيسى عليه السلام وانه لا يزكر خطيئة
5:08قال مريم او عفوا ام مريم واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال فيأتوني فاقوم فاخذ بحلقة الباب
5:30فيستأذن فيؤذن لي فاذا رأيته وقعت ساجدا قال فيقول ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع وسلطوطة قال فيخرج لي حدا من النار ثم اقع ساجدا فيقول لي ارفع رأسك وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطى
5:54قال فيخرج لي حدا من النار حتى اقول يا ربي انه لم يبقى في النار الا من حبسه القرآن كما سمعتم السند ضعيف لكن المتن له شواهد على الاجمال قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:20ان لكل نبي دعوة قد دعا بها في امته واني اغتبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة فايضا ذكر بسنده في رواية اخرى عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:40قال فيأتي المؤمنون ادم يوم القيامة فيقولون اسجد لك اسجد الله الملائكة لك فاشفع لنا الى الله فريحنا فيريحنا من مكاننا هذا فذكر نحوا من الحديث المتقدم وذكر ايضا من طريق ثابت عن انس وهو في صحيح مسلم
7:17نحوا مما ورد في الحديسين السابقين الا انه بشيء من التفصيل فيقرأ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتمع جزاك الله خير. يجتمع المؤمنون يوم القيامة فيهتمون بذلك او يلهمون به
7:40فيقولون لو استشفعنا الى ربنا عز وجل فاراحنا من مكاننا هزا فيأتون ادم فيقولون يا ادم وانت ابو الناس خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء فاشفع لنا الى ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا
8:03فيقول لست هناك ويذكر لهم ذنبه الذي اصابه. فيستحيي ربه من ذلك ولكن ائتوا نوحا فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض فيأتون نوحا فيقول لست هناك ويذكر سؤاله ربه ما ليس له به علم
8:23فيستحيي ربه من ذلك ولكن اؤتوا ابراهيم خليل الرحمن فيأتون فيقول لست هناك ولكن اؤتوا موسى عبدا كلمه الله واعطاه التوراة فيأتونه فيقول لست هناك. ويذكر قتله للنفس بغير نفس
8:41فيلتغي ربه من ذلك ولكن ائتوا عيسى عبدالله ورسوله وكلمة الله وروحه فيأتونه فيقول لست هناك ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم. عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
9:00فاتوني فانطلق قال الحسن فامشي بين سماطين من المؤمنين هذه الرواية مرسلة ضعيفة هذا القدر الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دعي للشفاعة العظمى يمشي بين صماتين من المؤمنين
9:24من مراسيل الحسن البصري ومراسيل الحسن البصري من اضعف المراسيل ولذا ميزها ابن خزيمة ويشكر او الرواة الذين رووا عنهم ابن خزيمة تميزوها اذ قالوا قال الحسن ثم رجع الى حديث انس قال فاستأذن على ربي فيوزن لي
9:51فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعوني ما شاء الله ان يدعني. ثم يقال ارفع محمد قل يسمع هل تعطى واشفع تشفع فارفع راسي فاحمد فاحمد بتحميد يعلمني. فاشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة
10:13ثم اعود اليه الثانية فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فاذا رأيت ربي يصلح ان يكون دليلا على رؤية الله يوم القيامة ولمحمد القاضي سؤال ازكر ثلاثة ادلة على رؤية المؤمنين ربهم
10:37وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. الساني كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. المفهوم المخالف والثالث قول النبي انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر للذين احسنوا الحسنى وزيادة وتفسير الزيادة بالنظر الى وجه الله
11:09وليعلم او ولتراجع روايته انكم سترون ربكم عيانا. لتحرر في كتب العلل. ماذا عندك لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد على احد الاقوال ليس ليس على رأي الجمهور قال سم اعود اليه الثانية فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا
11:42فيدعوني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد قل يسمع سل تعطى اشفع تشفع فارفع رأسي فاحمده بتحميد يعلمني سم اشفع فيحد لي حدا فيدخلهم الجنة سم اعود في الثالثة
12:01فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعوني ما شاء الله ان يدعني في ان ان الدعاء اذا كان بعد عبادة يكون امثل فالدعاء هنا جاء بعد سجود ومن الدليل على استحباب الدعاء بعد العبادة
12:25قول الله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين نعم اذا فرغت فانصب. نعم رب اغفر لي وهب لي ملكا وعشرات الادلة اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم
12:56ذكر الحديث وفيه سم اعود الرابعة فاقول يا رب ما بقي الا من حبسه القرآن ذكر طرقا اخر لهذا الحديث تؤدي نفس هذا المعنى تؤدي نفس هذا المعنى سؤال يا طارق ما معنى قول الرسول عليه الصلاة والسلام
13:27شفاعتي لاهل الكبائر من امتي طبعا المعتزلة يقولون المعتزلة يروون هذا الحديث بلفظ شفاعتي ليست لاهل الكبائر من امتي. فيضيفون كلمة ليست لافساد المعنى وللاخلال به انهم يقولون ان اصحاب الكبائر في منزلة بين المنزلتين
13:58فما معنى يا طارق شفاعتي لاهل الكبائر من امتي معظم الشفاعات هل يعني انك تزهب ترتكب كبيرة حتى يشفع لك النبي الشفاء العزمى لا نعم الشخصية فعل كبيرة ومات. ماذا ما شأنه
14:33صاحب الكبيرة له الشفاعة للنبي الجواب لم يزل بعيدا عن المراد ما معناه يا عبدالسلام اسعد الناس بشفاعة النبي والسلام واكثر الناس استفادت هم ينتفعون بالشفاعة اكثر من غيرهم. يعني في شفاعة لرفع منزلتك في الجنة. من درجة الى اعلى
15:09لكن في شفاعة لاخراج شخص من النار وانقاذه. فاكثرهم اهل الكبائر فشفاعة الرسول تنفعهم اكثر من غيرهم في هذا الباب طيب هننتقل من باب الشفاعة اذ قد استوفيناه بعثا طبعا من الادلة على الخوارج
15:38حديس الشفاعة شفاعتي لا الكبائر من امتي من احاديس الرد على الخوارج. ان حديس الرد على الخوارج طيب نعم تفضل انا بس بشوف الباب انت انتهي من باب الشفاعة كده بس يا اخ
16:01احمد نهايته اين هي يا اخواني من بابه لانه اطال فيه جدا نعم ما هو الكتاب يعني توسع ابن خزيمة في الشفاعة توسعا كبيرا للغاية طيب اربعمائة ثمانية وتسعين باب من الاهمية بمكان كبير
16:45قال باب زكر اخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا باب مهم جدا. باب من لم يأتي بمكان كبير ذكر اخبار رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثابتة من جهة النقل. جهل معناها فرقتان
17:07فرقة المعتزلة والخوارج والخوارج واحتجوا بها. وادعوا ان مرتكب الكبيرة اذا مات قبل التوبة منها مخلد في النار محرم عليه الجنان والفرقة الاخرى المرجئة كفرت بهذه الاخبار ذكرتها ودفعتها جهلا منهم بمعانيها
17:30وانا ذاكرها باسانيدها والفاظ متونها ومبين معانيها بتوفيق الله. الباب مهم. قبل الباب اسأل سؤالا اخي الذي يتكئ على العمود محمد ها مستند احسنت اخطأت الاتكال شيء والاستناد شيء اخر
18:02على اية حال اوجه سؤالا اما ان تجيب بعلم او تعتذر رجل قاطع للرحم والعياذ بالله ويقول لا اله الا الله رجل توصفه كالاتي قاطع للرحم ويقول لا اله الا الله
18:31عندي في شأنه حديثان لا يدخل الجنة قاطع ومن قال لا اله الا الله دخل الجنة كيف تشرح هذا الحديث سمعت السؤال قاطع للرحم يقول لا اله الا الله. عندي في شأنه حديثان. من قال لا اله الا الله دخل الجنة
18:59ولا يدخل جنة قاطع فما شأن هذا الرجل دعوه يستنفذ ما عنده من جهد. حقه يدخل الجنة بشفاعة النبي ازا انت طب ماذا تصنع فيه؟ لا يدخل الجنة قاطع. كلام النبي صلى الله عليه وسلم
19:21ها يدخل النار وبعدين يدخل الجنة طيب طيب ماذا اقولها من اي البلاد من ايه طاجيكستان هات ما عندك يدخل الجنة ولكن لا يدخل درجة معينة في الجنة. ردت لمصير الارحام
19:54طيب هذا قول هل من مزيد ماذا عندك لا يدخل جنة ابتداء يعني يعذب كما قال اخوك وبعدين ادخل الجنة. كده تقول طيب هل من مزيد نعم ما اسمك ابو عبدالرحمن كنية نحن لسنا في افغانستان
20:23تتعامل بالكنى والخطابات الاسم عبدالله اسم او وصف ماذا عندك؟ تفضل يدخل تحت مشيئة الله كل الاقوال الثلاث قال بمقتضاها بعض اهل العلم ماذا عندك يا علاء هذا الكلام كلام غريب
21:01فيقول لا يدخل الجنة قاطع مستحل لقطع الرحم هذا يعني فيه شعبة من الخوارج هذه لا لا لا هو اتفضل الله عز وجل يعني الاصل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
21:32هذا كتمهيد للجواب. يعني قد يغفر الله له لا يدخل الجنة قاطع الا ان يشاء الله. من قال لا اله الا الله دخل الجنة بمشيئة الله ما هذا شيء لكن التحرير الدقيق
21:49اي اية اي اية ما عندنا اية طيب نعم يدخل الجنة ولكن هناك جنان لا يدخلها سبقك بها عكاشة. يدخل الجنة لكن هناك جنان لا يدخلها. طيب الاخوة زكروا الاجوبة صحيحة. هذا الركن
22:15الذي على الشمال ذكر الاجوبة الصحيحة مفرقة فالعلماء قالوا وبأدلة دخول الجنة على مراحل فهناك اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم الذين يلونهم على اشد كوكب
22:38في السماء ضاعت سم سم سم سم هناك اخر رجل يخرج من النار ويدخل الجنة. فاثبتوا بذلك ان دخول الجنة مراحل. فلا يمنع ان ان يكون لا يدخل الجنة مع الداخلين الاولين حتى يعذب ويخرج
23:02ازا لم يغفر له ويخرج ويدخل الجنة هذا وجه يعني يقول لا يدخل الجنة قاطع رحم مع الداخلين الاولين اذا لم يغفر الله له هكذا قرروا دخول الجنة على مراحل. والسابقون السابقون من ذلك
23:25نحن الاخرون السابقون يوم القيامة المقضي لهم قبل الخلائق نحوه يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بنصف يوم بخمسمائة عام او باربعين عام في رواية اخرى والوجه الثاني ان الجنة جنان
23:45منها الدرجات العلى منها جنان اعدت لواصل الارحام فلا يدخل الجنة التي اعدت لوصول الارحام قاطع والله اعلم اخوك يقولها لكن انا اسألك مستحل الكبيرة ما حكمه المجتمع يكفر نعم
24:10ما هو مضمونه ما سكت ما هو مضمونه ما زوجته. عند انتفاء الموانع او نعم هذا الذي ذكر هو الاجمال لكن يلزمك ان تحفظ الادلة على ان الجنة درجات وان دخول الجنة على
24:25على مراحل انت يا اخ محمد كشاف سؤال في العقيدة الان سريع ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ما معنى ليس منا ليس على طريقتنا وليس على سنتنا في ابواب الجنائز
24:47اذا بشر بالمصيبة لطم ليس هذا على طريقتنا ولا على سنتنا ولا يكفر ولا يكفر يا علاء قول ربنا سبحانه ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى
25:06ما معنى فليس من الله في شيء ليس من طاعة الله في هذا الباب في شيء هذا وجه هل من وجوه اخر اسأل هذا الركن احمد بن عبدالله انا بريء من المسلم يعيش بين دارنه المشركين
25:34ان ثبت ما معناه انا بريء من المسلم يعيش بين ظهرين المشركين في سنده علة معروفة لكن على فرض ثبوتهما معناه فدا عندك يا سعيد ابن عبادة احسنت يا سعيد
25:59اذا حدث له شيء انا لست بمسؤول عنه فقد ابلغته. فليس المعنى الكفر كما تقول لابنك يا ابني لا تذهب الى بلدة كذا فان بها مجرمون ان ذهبت انا لست مسئولا عنك
26:19ليس المعنى انني اتبرأ من ولدي انما اكن ابرأت ساحتي تجاه ولدي اذ قدمت له النصح الكافي في هذا الباب نحوه انا بريء من الصلقة اذا عذبت انا لست بمسئول عن تعذيبها فقد اديت لها ما علي. نعم ماشي
26:40ماذا عندك يا شيخ سيد لا لا ليس هذا التفسير بالتفسير ليس هكذا اذكى تفسير بريء لا تحتمله لان بعض العلماء يستدل بها بالحديس على تحريم السفر الى بلاد الكفار
26:58وهذا لا يصح الاستدلال به. انا بريء لا تعني عدم الذهاب. انما تعني انك خذ حذرك ازا زهبت اصبت بشيء لست بمسؤول عنك والا فقد اذن النبي النبي قال نهى ان يسافر بالمصحف الى
27:17ارض الكفار فمعناه انك اذا سافرت بغير مصحف جاز لك والصحابة ما زالوا يتاجرون في اراضي الكفار ذهابا وايابا. وسئل الحسن البصري عن النظر الى شعور نساء اهل الذمة قال اصرف بصرك
27:36فدل على انهم كانوا يسافرون ويغدون. لكن الذي يستوطن هنالك انا بريء بريء العهدة منه قد نصحته واديت له ما علي. لكن هل يكفر كما فهم البعض؟ لا يكفر. لا يكفر بذلك
27:55نعم ماشي ممكن تفرق بين السفر والاقامة صح. لكن ايضا ايضا اه سؤالي لك اهل الحبشة زمن النجاشي باستسناء النجاشي كانوا مسلمين او كفار كانوا كفار. اقام بينهم المسلمون ام لا
28:25فقام بينهم المسلمون بل بل الرسول ارسلهم واهل المدينة في اول امرهم في اوائل الهجرة كانوا كفارا. كانوا كفارا. اليس كذلك قلة منهم التي كانت مؤمنة هذا والله اعلم. احد له سؤال
28:46هاتي لا الذي جاء نص بتخليده في القرآن نعم المنافقون مراتب نفاق الاعتقاد وخلد صاحبه. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. نفاق العمل ليس كذلك لم احرر هذه الزيادة
29:14من قال لا اله الا الله يوما من دهره دخل الجنة احتاج مراجعة هذه اللفظة من دهرها