شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (31) باب ذكر االفرق بين كلام الله وبين خلقه للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله
0:43والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد واثبات صفات الرب عز وجل قال فاسمعوا الان الدليل الواضح البين غير المشكل من سنة النبي صلى الله عليه وسلم بنقل العدل عن العدل موصولا اليه
1:14على الفرق بين خلق الله وبين كلام الله الدليل على الفرق بين خلق الله وبين كلام الله قال حدثنا عبد الجبار ابنه العلاء قال حدثنا سفيان عن محمد بن عبدالرحمن وهو مولى ال طلحة
1:39عن قريب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى صلاة الصبح وجويرية جالسة في المسجد فرجى حين تعالى النهار فقال لم تزالي جالسة بعدي قالت نعم. قال
2:03قد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بهن لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ومداد كلماته ورضا نفسه وزنة عرشه قال لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بهن لوزنتهن
2:31سبحان الله وبحمده عدد خلقه ومداد كلماته كانه يقول سمى فارق بين خلقه وكلماته عدد خلقه ومداد كلماته فالخلق شيء والكلمات شيء قال ورضا نفسه وزنة عرشه كذا قال هنا
3:04وقد قام احد اخواننا وفقهم الله لكل خير اظنه الاخ احمد النمر وفقه الله بتحرير اي الالفاظ اصح في هذا المقام هل سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده رضا نفسه
3:27سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده مداد كلماته او سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته او سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه
3:53سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته وكأنه خلص الى ان اكثر الرواة على الاخيرة سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته
4:18وعلى اي وجه من الوجوه كان الامر فهناك فرق بين الخلق والكلمات بدليل عدد خلقه ومداد كلماته كذلك يا احمد كان تصويبك بارك الله فيكم. قال وحدثنا ابو موسى حدثني محمد بن جعفر قال حدثنا شعبته
4:46عن محمد بن عبدالرحمن قال سمعت قريبا يحدث عن ابن عباس عن جوارية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر عليها فذكر الحديث وهو اتم وهو اتم من حديث ابن عيينة وقال في الخبر
5:08سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه يعني ثلاث مرات وقال في كل صفة ثلاث مرات خرجته في كتاب الدعاء. قال ابو بكر فالنبي المصطفى الذي والله
5:32الذي عفوا واللاه بيان ما انزل ما انزل الله عليه من وحيه قد اوضح لامته وابان لهم ان كلام الله غير خلقه. قال سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
5:54تفرق بين خلق الله وبين كلماته ولو كانت كلمات الله من خلقه لما فرق بينهما الا تسمعوا حين ذكر العرش الذي هو مخلوق نطق صلى الله عليه وسلم بلفظه لا تقع على العدد فقال بلفظة عفوا
6:16لا تقع على العدد فقال زنة عرشه والوزن غير العدد والله جل وعلا قد اعلم في محكم تنزيله ان كلماته لا يعادلها ولا يحصيها محسن من خلقه ودل ذوي ودل ذوي الالباب
6:37ودل ذوي الالباب من عباده المؤمنين على كثرة كلماته وان الاحصاء من الخلق لا يأتي عليها. قال قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي. لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي
6:59ولو جئنا بمثله مددا ما معنى قوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا وضميمتها ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام
7:31والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله وبيان ان لو ان الاشجار التي في العالم كله الارض كلها تحولت الى اقلام صنعنا منها اقلاما نكتب بها واتينا بمياه البحر كحبر
8:02نضعه في الاقلام لكي نكتب بها او نضع الاقلام فيه كي نكتب بها لنفذ البحر اي كحبر ولو جئنا بمثله مددا ولو جئنا كما قال تعالى والبحر يمدوه من بعده
8:26سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله يعني كلماتنا نحن اللغة العربية كم حرف سبعة وعشرين ولا تمانية وعشرين تسعة وعشرين ثلاثين والانجليزي كم حرف مثلها وهكذا اللغات لو جمعت كل الاحرف
8:48لن تزيد مسلا عن مليون حرف لن تزيد ومنها تشكل الكلمات لكن كلمات الله اعظم من كل ذلك اعظم من كل ذلك قال وهذه الاية من الجنس الذي نقول مجملة غير مفسرة
9:12معناها قل يا محمد لو كان البحر مدادا المداد الحبر بكلمات ربي فكتبت به كلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. والاية المفسرة لهذه الاية
9:34ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم فلما ذكر الله الاقلام في هذه الاية دل ذوي العقول بذكر الاقلام انه اراد لو كان ما في الارض من شجرة
9:55يكتب بها كلمات الله وكان البحر مدادا فنفذ ماء البحر لو كان مدادا لم تنفد كلمات ربنا وفي قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام اض الذكر زكر مجمل فسره بالاية الاخرى لم يرد في هذه الاية ان لو كتبت بكسرة هزه الاقلام بماء البحر
10:24لو كتبت بكثرة هذه الاقلام بماء البحر كلمات الله وانما اراد لو كان ماء البحر مدادا كما فسره في الاية الاخرى وفي قوله جل وعلا لو كان البحر مدادا الاية
10:40قد اوقى اسم البحر على البحار في هذه الاية اي على البحار كلها واسم البعر قد يقع على البحار كلها كقوله هو الذي يسيركم في البر والبحر يعني لم يرد بحرا بعينه
10:58انما البئر اسم جنس يراد به كل البحور كما قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان والمراد بالكتاب عموم الكتب التي نزلت من عند الله قوله وكقوله والفلك تجري في البحر
11:22بامره والعلم محيط انه لم يرد في هاتين الايتين بحرا واحدا من البحار لان الله يسير من اراد من عباده في البحار وكذلك الفلك تجري في البحار بامر الله لا انها تجري في بحر واحد
11:45فقوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام يشبه ان يكون من الجنس الذي قال ان السكت ليس خلاف النطق لم يدل الله بهذه الاية لو زيد من المداد على ماء سبعة ابحر
12:02لنفدت كلمات الله دعني اقول ليس معناه انني اذا اتينا بتسعة ابحر نفدت كلمات الله ليس هذا المراد كما في الاية استغفر له ان تستاء او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم
12:23فليس المراد انك لو استغفرت ثمانين سيغفر لهم وكذلك هنا والبحر يمده من بعده سبعة ابحر فهل نقول انها لو كانت ثمانية ابحر لنفذت كلمات الله لم يرد هذا ربنا سبحانه وتعالى والله اعلم
12:43قال جا جل الله عنان تنفد كلماته والدليل على صحة ما تأولت هذه الاية ان الله جل وعلا قد اعلم في هذه الاية الاخرى قال لو جيء بماء البحر مدادا لم تنفد كلمات الله معناه
13:07اه لو جيء بمثل ماء البحر مدادا فكتب به ايضا كلمات الله لم تنفد واسم البحر كما علمت يقع على البحار كلها الى اخر ما قاله في هذا الباب. فهذا مراده بهذا الدليل
13:25ان الله فرق بين الكلمات بين الخلق فلو كانت كلمات الله مخلوقة لدخلت في الخلق. قال قام ما رأيت احدا فصل الكلمات هنا بالكلمات الكونية دون الكلمات الشرعية وما المعنى؟ وما المانع
14:11ان يقصد العموم المانع ما المانع ان يقصد العموم يدخل فيها الكلمات حتى التي نزلت على سائر الرسل غير رسولنا عموما قال كله من كلام الله قال قد فاسمع الان الاخبار الثابتة الصحيحة
14:36بنقل العدل عن العدل موصولا الى النبي صلى الله عليه وسلم الدال على ان كلمات ربنا ليست بمخلوقة على ما زعمت المعطلة الجهمية عليهم لعائن الله اللعن اجمالا جائز اللعن اجمالا
14:55جائز الا لعنة الله على الظالمين لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبورهم بايديهم مصالحهم مساجد لعن الله الواصلة والمستوصلة لعن الله من غير منار الارض لكن تخصيص شخص باللعن
15:24لم يعهد عن النبي صلى الله عليه وسلم بالاسم حتى لو كان كافرا ولما قال اللهم العن فلانا وفلانا نزلت ليس لك من الامر شيء والوحيد الذي او عفوا والقدر الوارد في هذا الباب
15:45الذي فيه ورد لعن معين ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الحكم وما ولد وقال البعض ان الحكم هذا كان يسخر من رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
16:08وهل اسلم وصح اسلامه ام لا احتاج الى مزيد مراجعة وتحرير في هذا الصدد اما ما ولد فمنه مروان بن الحكم منه مروان بن الحكم لكن يحرر هذا ويولى مزيدا من التحرير
16:29فقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اللهم اني بشر اغضب كما يغضب البشر واسف كما يأسف البشر فايما مسلم سببته او لعنته فاجعل زلك طهرة له او كفارة له يا ربي
16:56وورد في هذا الصدد ايضا في مسائل اللعن التي قد يفهم منها لعن المعين ورد خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتدعون لهم ويدعون لكم وشرار ائمتكم الذين تدعون عليهم ويدعون عليكم
17:22وتبغضونهم ويبغضونكم والله اعلم قال نعم لعنه الله شيطان تا الشيطان مجزوم بجواز لعنها مطرود من رحمة الله لعنة الله على ابليس اتاني اللعين من اسمائه اللعين اللعين لا تقف بني ادم على الشيطان في كل جانب
18:00وقطع بانه في النار والمقطوع بانه في النار يجوز لعنه كابي لهب كفرعون كمان قارون كالسامري المقطوع بانه من اهل النار يجوز لانهم يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون نعم عام ام خاص
18:36لا هذا اللفظ الذي ورد في بعض الاحاديث العنوهن فانهن ملعونات لا يصح سنده ولو صح لحمل على العموم قال حدثنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني قال حدثنا ابن ابي قال
19:03اخبرني عمرو ابن الحارس عن يزيد ابن ابي حبيب وابيه الحارس ابن يعقوب حدثناه عن يعقوب بن عبدالله بن الاشج عن بصري بن سعيد عن سعد بن ابي وقاص عن خولة بنت حكيم
19:19ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو نزل احدكم منزلا فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فانه لا يضره شيء حتى يرحل منه شاهدوه
19:41او وجه استدلاله قال ان النبي لم يستعيز بمخلوق لن يستعيذ بمخلوق فاذا كانت كلمات الله مخلوقة لورد علينا اشكال في استعاذته بكلمات الله فيقول لما استعاذ النبي بها دل على انها ليست بمخلوقة لان النبي لا يستعيذ
20:10بمخلوق اواصل ذكر بسنده لابي هريرة نحوه اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق قال ابو بكر يعني ابن ابن خزيمة افليس العلم محيطا يا ذوي الحجى ما معنى الحجة يا ايها الصاحب
20:33ما معنى الحجاب يا ذوي الحجب الحجة ترى في المنام او لا ترى. نعم يا حبيبي عقد يا ذوي الحجة يا اصحاب العقول الراجحة انه غير جائز ان يأمر النبي بالتعوذ بخلق الله بخلق الله من شر خلقه
21:00هل سمعتم عالما يجيز ان يقول يجيز ان يقول الداعي اعوذ بالكعبة من شر ما خلق ومن شر خلق الله او يجيز ان يقول اعوذ بالصفا والمروة او اعوذ بعرفات
21:16ومتى اا اعوذ بعرفات. ايوة. ومنن من شر ما خلق هذا لا يقوله ولا يجيز القول به مسلم يعرف دين الله محال ان يستعيذ مسلم بخلق الله من شر خلقه
21:44او ربع سندا ضعيفا جدا والعتب على ابن خزيمة في هذا اذ قال في التبويب بنقل العدل عن العدل ولم يفي بشرطه رحمة الله تعالى عليه بل ولم يقترن في هذا من الوفاء بالشرط
22:07اذ اورد اخبارا في اسانيدها متروكون اذ قال حدثنا ابو هاشم زياد بن ايوب حدثنا ابراهيم يعني ابن المنذر قال حدثني ابراهيم بن المهاجر بن مسمار وفيه لين وهو الى الضعف اقرب
22:34قال حدثنا عمر بن حفص بن زكوان وهو متروك عن مولى الحرق وهو عبدالرحمن بن يعقوب بن العلاء بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:51ان الله تبارك وتعالى قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالفي عام فلما سمعت الملائكة القرآن قالت طوبى لامة ينزل على هذا عليهم وطوبى لالسن تتكلم بهذا. وطوبى لاجواف
23:12تحمل هذا الحديث ضعيف جدا تالف وحقه ان يوصف بالوضع فالسند فيه متروك وضعفاء متروك وضعفاء اعود مزكرا بما سبق بيانه ان ابن خزيمة رحمه الله تعالى ذكر البيان على ان القرآن على ان هناك فارق بين بين الكلام والخلق
23:45مستدلا بحديث سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده مداد كلمات تفرق بين الكلمات والخلق هذا شيء الشيء الاخر
24:04ان النبي لن يستعيذ بمخلوق ودليله اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وبين ذلك فوائده في ثنايا الكلام على قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام
24:23الحديث والحديث الضعيف الذي هو ان الله قرأ طه وياسين قبل ان يخلق ادم بالفين امن هذا والله تعالى اعلى واعلم وسيأتي للباب مزيد ان شاء الله ماذا عندك ها
24:46هو يراه صحيحا اه تقصد من ناحية صفحة كم يا جماعة لا بقول ان الله قرأ طه وياسين بارك الله فيكم وليس واضحا ايضا تالف الاسناد. السؤال الاخر اتفضل لا من المعين فيه خلاف اورده القرطبي
25:23وابن العربي وغيرهما لقد نقلت بعضه في تفسير التسهيل تأويل التنزيل وحاصله ان اهل العلم اكثرهم يتقون اللعنة ويقولون ان من لعنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز لنا ان نلعن لان الرسول ازا كان لعن
25:50لان بعلم من الله قد يكون دعاء باللعن قد يكون اخبار قد يكون دعاء بلانا وقد يكون اخبارا اما نحن فليس لنا ان ندعو باللعن الا على العموم الا على العموم
26:12ولما قالت المرأة شاء لعنك الله شي قل للحمار او الدابة لعنك الله قال عليه الصلاة والسلام لا تصحبنا ناقة ملعونة نعم اتفضل ان اللعانين ليكونوا شفاء ولا شهداء ستتنزل على اللعانين بغير حق
26:39وهل الملائكة تلعن اقواما او لا تلعن وهي تشفع او لا تشفع تشفع واضح عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. فالملايكة تلعن اقواما اشار احدكم الى اخيه بالسلاح فان الملائكة
27:05تلعنه الملائكة تلعنه نعم اللعن سيتنازل عن اللعن بغير حق نعم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وردت في المساء لكن من نزل منزلا فقال لها لم يضره شيء. قال عند اي منزل
27:30ولو الحقت بالصباح لما كان يسمى مانع بارك الله فيكم وحفظكم لان في الليل غالبا ما تنام وانت نايم لا تدري فقولها في الليل ادعى وان قيلت في النهار لا مانع
27:47لانك بتنام تستسلم في النوم وممكن الدواب تنتشر تلدغك وانت نائم لكن في النهار في الغالب انت مستيقظ وستخرج لكن ان قلتها ايضا ليس هناك ما يمنع ودرج العلماء على ايرادها في اذكار الصباح والمساء
28:07نعم التعريض يجوز اذا كان في محله بارك الله فيكم وشكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته