شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (29) تتمة باب صفة كلام الله للعباد يوم القيامة للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:49قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد في كتاب التوحيد اثبات صفات الرب جل وعلا تحت باب تكليم الله سبحانه وتعالى للكفار والمنافقين توبيخا وتقريعا قال تحدسنا محمد بن يحيى حدثنا جعفر بن عون قال اخبرنا هشام بن سعد قال اخبرنا زيد بن اسلمة
1:25هشام ابن سعد ضعيف. الا ان من العلماء من يقول ان روايته عن زيد ابن اسلم الصحيحة بل البعض يدعي انه اثبتوا الناس في زيد ابن اسلم وهذا القول مأخوذ على قائله. وان كان قد قال به بعض ولم
2:02من السلف لكن المحررون يقولون الاسبات في زيد ابن اسلم مالك ونحوه على اية حال روايته عن زيد ابن اسلم تقبل اذا لم تخالف قال اخبرنا زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري
2:31فما اسم ابي سعيد الخدري سعد بن ما لك بن سنان هناك صحابي اخر اسمه سعد ابن مالك وسعد ابن ابي وقاص. عن ابي سعيد الخدري قال قلنا يا رسول الله
2:51نرى ربنا يوم القيامة فذكر الحديث بطوله وقال سم يبتد يتبدى الله لنا في صورة غير صورته التي رأيناه فيها اول مرة فيقول ايها الناس لحقت كل امة بما كانت تعبد وبقيتم
3:16فلا يكلمه يومئذ الا الانبياء فارقنا الناس في الدنيا ونحن كنا في صحبتهم او الى صحبتهم فيها احوج لحقت كل امة بما كانت تعبد ونحن ننتظر ربنا الذي كنا نعبد
3:37فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك فيقول هل بينكم وبين الله من اية تعرفونها فنقول نعم في كشف عن ساق في كشف عن ساق وتقدم تحرير القول فيه هل الصواب في كشف عن ساقيه او في كشف عن ساق
4:05فنخر سجدا اجمعون ولا يبقى احد كان يسجد في الدنيا سمعة ولا رياء ولا نفاقا الا على ظهره طبقا واحدا كلما اراد ان يسجد خر على قفاه ثم برنا ومسيئنا
4:28فقد عاد لنا على صورته التي رأيناه فيها اول مرة فيقول انا ربكم فيقول فنقول نعم انت ربنا ثلاث مرات الشاهد ان الله سبحانه وتعالى ياتي الخلق ويقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك
4:52الشاهد انه نعم كلمهم وفيهم المنافقون كلم امته فيها اهل النفاق لكن اه ولا يكلمه يومئذ الا الانبياء احتاج الى مزيد من التحرير لهذه اللفظة طيب واورد بسنده اورد ابن خزيمة بسنده
5:36الى عدي بن حاتم الطائي فذكر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما قطع السبيل فانه لا يأتي عليك الا قليل حتى تخرج العير الى مكة بغير خفير
5:57بغير خفير انا حارس فدل على ان كلمة الخفير كانت من قبل وما العيلة فان الساعة لا تقوم حتى يخرج الرجل صدقة ما له فلا يجد من يقبلها ثم ليقفن احدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حاجب يحجبه
6:21ولا ترجمان يترجم له فيقول له الم اتك مالا؟ يقول بلى فيقول الم ارسل اليك رسولا؟ فيقول بلى ثم ينظر عن يمينه فلا يرى الا النار ثم ينظر عن شماله فلا يرى الا النار
6:39فليتق احدكم النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة قوله ثم ليقفن احدكم بين يدي الساعة ليس بينه وبينه حاجب يحجبه ولا ترجمان يترجم له الحديس دال على تكليم الله للمنافقين
7:08ايضا ولكنه كلام ليس على سبيل التكريم لهم انما على سبيل التوبيخ والتقريع وقد قال الله لهم في سورة المؤمنون اخسئوا فيها ولا تكلمون فقال كم لبثتم في الارض عددا
7:30سنين وقال اانتم اضللتم من عبادي هؤلاء هذا كان كلاما للملائكة قال قال ايضا وفي خبر سماك عن عباد ابن حبيش عن عدي ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم
7:54وان احدكم لاقن الله لاق الله فقائل ما اقول الم اجعلك سميعا بصيرا؟ الم اجعل لك مالا وولدا فماذا قدمت فينظر بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله فلا يجد شيئا
8:10ولا يتقي النار الا بوجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة ذكر ايضا سندا ضعيفا الى عدي ابن حاتم الطائي في نفس المعنى وبعد ذكر حديثا عن ابن مسعود فيه
8:37ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لاعلم اخر اهل النار خروجا منها ويقرأ للجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله له اذهب تدخل الجنة
8:57فذكر الحديث بطوله تدل بانه عذب على انه قد يكون منافقا لكن ليس نفاق الاعتقاد هنا لانه لن يخرج من كان منافقا نفاقا الاعتقاد والله تعالى اعلى واعلم هذه بعض الاستدلالات التي اوردها المصنف على ان الله سبحانه وتعالى
9:24يكلم العباد يوم القيامة برهم وفاجرهم ومنافقهم ولكن تكليمه للمؤمنين او كلامه مع المؤمنين لاكرامهم وكلامه للمنافقين لتوبيخهم وتقريعهم يا ربي السلام هل تستطيع ان تلخص لنا الادلة في ذلك
9:51سؤال واضح هادي يعني ازكر بعض الادلة على ان الله سبحانه يكلم الكفار ايضا ويكلم المنافقين ايضا في بعض المقامات وكيف الجمع بين هذا وبين قوله تعالى ولا يكلمهم الله يوم القيامة
10:32قوله تعالى للمنافق اي فل الم ارك ترأس وتربع تأخذ المرآة من الناس اظننت انك ملاقيه فيقول لا فيقول فاليوم انساك كما نسيتني كم لبثتم في الارض عدد سنين؟ قالوا لبثنا يوما او بعض يوم
11:01فاسأل العادين مواقف القيامة تتعدد وهل الظالم المسلم الظالم لنفسه يكلمه الله يوم القيامة الم اصدق يضع ربنا كنفه على عبده المؤمن فيقول ويقرره بذنوبه. عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا
11:43الحديث لكن هذا ليس بصريح في انهم مرتكبوا كبائر مثلا ممكن يقول الخائف انها صغائر هناك اصلح اسرح من ذلك حتى اخر اهل النار خروجا من النار ودخولا الجنة. طيب
12:07باب الفرق بين كلام الله تباركت اسماؤه وجل ثناؤه المؤمن الذي قد ستر المؤمن الفرق بين كلام الله تباركت اسماؤه وجل ثناؤه المؤمنة على ان الله تكريم الله للمؤمن هو الذي يشوب ابن خزيمة
12:30طول التبويب وعدم الايجاز فيه وهذا شيء يؤخذ على المصلي في هذا الباب ولكن قد تكون دعت المقامات اليه وفوق كل ذي علم عليم ولم يأتي بصياغة بيانية موجزة توجز المطلوب
12:53قال الذي قد ستر الله عليه ذنوبه في الدنيا ويريد مغفرتها له في الاخرة وبين كلام الله الكافر الذي كان في الدنيا غير مؤمن بالله العظيم كاذبا على ربه ضالا عن سبيله كافرا بالاخرة
13:15يعني يريد ان يفرق بين تكليم الله للمؤمن وتكليم الله للكافر اورد بسنده الى ابن عمر رضي الله عنهما انه اتاه رجل فقال كيف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في النجوى
13:42قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل يدني المؤمن يوم القيامة حتى يضع عليه كنفه ثم يقول اي عبدي تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم اي ربي
14:03حتى اذا قرره بذنوبه ورأى في نفسه انه قد هلك قال فاني قد سترتها عليك في الدنيا وغفرتها لك اليوم ثم يعطى كتاب حسناته واما الكفار والمنافقون فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم
14:26الا لعنة الله على الظالمين وقال ابو موسى في حديثه واما الكفار فينادى بهم على رؤوس الاشهاد اين الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين هنا وقفة مع ما ذكره ابن خزيمة رحمة الله تعالى عليه في هذا الباب
15:00الوقفة مؤداها ان الحديث ليس بصريح في ان الله يقول لاهل النفاق انا اول لان الكف انا لعنة الله على الظالمين ان قائل ذلك هو الله فهنا لفزان اللفظ الاول
15:21فيقول الاشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم فاذا سلمنا بان هذه الرواية هي الاصح اذا سلمنا بان هذه الرواية هي الاصح ماذا عندنا سنسقط السدال سنسقط الاسدال على ابن خزيمة
15:41اما اذا صححنا الاخرى واما الكفار فينادى بهم على رؤوس الاشهاد اين الذين كذبوا على ربهم الا لعنة الله على الظالمين ايضا يلزمنا ان نثبت ان المنادي هو الله وقد يكون المنادي بهم على رؤوس الاشهاد الملائكة
16:02فليس بصريح فيما ذهب اليه ولا اظن والله اعلم الا ان هذه اللفظة الاخيرة وهم فيها راويها التي هي واما الكفار فينادى بهم على رؤوس الاشهاد اين الذين كذبوا على ربهم
16:23والصواب يقال هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ليس على سبيل الاستفهام اين هم انما على سبيل الاخبار هؤلاء الذين كذبوا على ربهم وليس بصريح لان قائل ذلك هو الله تبارك وتعالى
16:43فعليه لا نرى الاستدلال قد تم من هذا الذي اورده الامام ابن خزيمة ورحمه الله تعالى وان لم نكن ننفي اصلا مسألة او اصل التبويب الذي بوب به لكن كتدقيق في الاستدلال الذي اورده
17:04الاستدلال لم يتم له والله اعلم يا ابا اويس في رواية مسلم هذه لا تجزي الان لابد ان تجمع كل اسانيد هذه اللفظة وتختار منها ما اجتمعت عليه اقوال الثقات الاسبات
17:32فلا نقنع الان بان يقال في رواية مسلم كذا انما تحتاج الى مزيد من البحث والتحرير وجمع الطرق رواية متفق عليها اما الكفار والمنافقين يقال هؤلاء عفوا يقول الاشهاد وهؤلاء الذين كذبوا على ربهم. ورواية
17:58اين الذين كذبوا على ربهم؟ فينادى اين الذين كذبوا على ربهم؟ قل ما زلت اقول مطلوب مزيد من التحرير وجمع الطرق ومراجعة اقوال العلماء في اللفظة الثابتة من غير الثابتة
18:17لانك ستستدل على اثر ذلك بها او لا تستدل