شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (28) باب صفة كلام الله للعباد يوم القيامة للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب ان الله جل وعلا يكلم عباده يوم القيامة من غير ترجمان يكون بين الله عز وجل وبين عباده بذكر لفظ عام مراده خاص
1:10ذكر باسناده الى عدي بن حاتم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلم ربه ليس بينه وبينه ترجمان تحرر هذه اللفظة
1:36التي هي الا سيكلم ربه ولي الاصوب ام الاصوب الا سيكلمه ربه تحرر اللفظ قال ليس بينه وبينه ترجمان ثم ينظر من من ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله
2:02ثم ينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم ثم ينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه فاتقوا النار ولو بشق تمرة فاتقوا النار ولو بشق تمرة فيه
2:26قوله الا سيكلم ربه او سيكلمه ربه كما في الروايات الاخر وهي شاهدة لما بوب له ولكن كما هو واضح ان هذا يكون في الاخرة ان هذا في الاخرة اما تكليم الله في الدنيا
2:49لقد تقدم بعضه من تكليم الله جل ذكره لموسى عليه السلام فمن تكليمه جل وعلا لنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج قال وذكر بسنده الى بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:18ما منكم من احد الا وسيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا ترجمان وايضا هذا في الاخرة بلا ريب ولا شك قال حدثنا عبد الله بن سعيد الاشج قال حدثنا وكيع
3:41عن شريك عن هلال ابن ابي حميد وهو الوزان قال عن عبدالله بن عكيم الجهني عن عبدالله بن مسعود قال ما منكم من احد الا سيكلمه ربه فيقول ابن ادم ما غرك بي
4:05ماذا عملت فيما علمت ماذا اجبت المرسلين كذا روي موقوفا على عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وفي السند شريك ابن عبد الله وهو النخائي سيء الحفظ فالسند ضعيف
4:31لكن له متابعون وعلى اية حال فالخبر موقوف على ابن مسعود رضي الله عنه الذي هو فيقول ابن ادم ما غرك بي ماذا عملت فيما علمت ماذا اجبت المرسلين واظنه روي مرة موقوفا
4:56اظن عند تفسير قول الله تعالى وليحرر يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم فقد اورد البعض اسرا مرفوعا وسنده ضعيف ان الله يقول يا ابن ادم ما غرك بي
5:17ماذا اجبت المرسلين وقد ورد عند هذا اثر بل وردت عدة اثار عن السلف فيما اذا وجه اليهم قول ما غرك بربك الكريم فمن قائل يقول غرتني سطورك المرخاة ومن قيل يقول غرني سترك الجميل علي
5:46ومن قيل يقول غرني كرم الكريم الا انها جميعا او جميعها موقوف او مقطوع على بعض التابعين ومن دونهم وهل يقال ان ذلك لا يقال من قبيل الرأي لا نتجاسر على هذا
6:08لان ابن مسعود ايضا كان يأخذ بعض الغيبيات عن بني اسرائيل. وان لم يكن كعبدالله بن عمرو في كثرة ما يرويه عبدالله بن عمرو من الاسرائيليات والله اعلم. فالحاصل هل الامور الغيبية
6:29يقال فيها انها لا تقال من قبيل الرأي وتحمل على ان قائليها انما اخزوها من رسول الله صلى الله عليه وسلم او اننا نتوقف في ذلك لما عساهم ان يكونوا قد اخذوه
6:48من بعض اهل الكتاب الثاني له وجه والله اعلم قال قال ذكر بسنده العدي ابن حاتم تزكر نحوا مما تقدم والذي يعنينا ان الله سبحانه سيكلم عباده يوم القيامة ليس بينه وبينهم ترجمان
7:25وذكر ايضا بالسند الصحيح الى عدي بن حاتم قال او بالسند الحسن كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عفوا لابد من قراءة التبويب لما فيه من الفائدة
7:51قال باب زكر بعض ما يكلم به الخالق جل وعلا عباده مما زكر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يكلمهم به من غير ترجمان يكون بين العزيز العليم وبين عباده
8:08والبيان ان الله عز وجل يكلم الكافر والمنافق ايضا تقريرا وتوبيخا قوله والبيان ان الله عز وجل يكلم الكافر ايضا والمنافق ايضا تقريرا وتوبيخا قوله تقريرا وتوبيغا دفع الاشكال الذي قد يرد
8:34على البعض من قول الله سبحانه في شأنها الكفر ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم فانفصل ابن خزيمة عن ذلك الايراد الذي قد يرد عليه بقوله
8:52تقريرا وتوبيخا تقريرا وتوبيخا فاذا يكون الكلام المنفي هو الكلام الذي قد يفهم منه الاكرام او يفهم منه الاستعتاب هذا الكلام المنفي والكلام المسبت ما كان للتوبيخ ما كان للتوبيخ
9:19الشاهد من ذلك انه يسمى مواطن يكلم الله فيها العباد جميعا حتى الكفار قال تعالى كم لبثتم في الارض عدد سنين قالوا لبسنا يوما او بعض يوم فاسأل العادين قال ان لبثتم الا قليلا
9:44لو انكم كنتم تعلمون وفي الايات قالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسئوا فيها ولا تكلمون فقوله اقسو فيها كلام منه لهم ولكنه ليس بكلام يحمل الاكرام او يحمل فتح الباب للاستعتاب
10:10انما كلام يحمل توبيخا والله تعالى اعلى واعلم وقوله تعالى هم ينصرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
10:41هل هو كلام ايضا من نفس الباب او ان هذا على السنة الملائكة الظاهر الاول من سياق الايات انهم كانوا يخاطبون ربهم ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون وكذا قوله وهم يصطلحون فيها
11:03ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم الظاهر ان قائله هو الله سبحانه وان كان من العلماء من قال انه تحول في الخطاب وان قائل ذلك هو الملائكة
11:26ولكن الاصل عدم التحول في الخطاب الا اذا دعت قرينة الى ذلك الاصل ان الكلام والسياق يمضي قدما على لسان قائله الا اذا دعتنا قرينة نقول انه حدث تحول في الخطاب
11:52مثل حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت ويقال كلا انها كلمة هو قائلها فكيف قيل قال ربي ارجعوني ربي ارجعوني قيل انه قال ربي
12:19سأل ربه ان ينقذه من العذاب وتوقف كلامه الى ان سأل ربه ان ينقذه من العذاب ثم تحول خطابه ونداؤه من نداء لرب العباد وسؤال الى الملائكة اذ قال ارجعوني لا تأخذوني
12:45لعلي اعمل صالحا فيما تركت فكأن المعنى قال ربي اي ربي سلمني ونجيه يا رب انقزني ثم لما اخذوه قال ارجعوني لعلي اعمل صالحا فيما تركت فتحول نداؤه من نداء لربه
13:11الى خطاب للملائكة على قول على قول والا فمن العلماء من قال انه جمع للتعظيم فالله اعلم. قال كنت جالسا عدي بن حاتم يقوله عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:34اذ جاءه رجل فشكى اليه الحاجة وجاء اخر فشكى قطع السبيل فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت الحيرة؟ قال لا. وقد انبئت عنها. الحيرة بلدة شهيرة
13:53قال لان طالت بك حياة لتفتحن علينا كنوز كسرى قلت يا رسول الله كسرى ابن هرمز؟ قال كسرى ابن هرمز ولئن طالت بك حياة لترى ان الرجل يجيء بملئ كفه ذهبا او فضة
14:12يلتمس من يقبله فلا يجد احدا يقبله يقبله وليلقين الله احدكم يوم القيامة وليس بينه وبينه ترجمان يترجم له. فيقول الم ارسل اليك رسولا؟ فيبلغك؟ فيقول بلى فيقول الم اعطك مالا فافضل عليك
14:37فيقول بلى فينظر عن يمينه فلا يرى الا جهنم وينظر عن يساري فلا يرى الا جهنم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتقوا الله فاتقوا النار ولو بشق تمرة. فان لم تجدوا فبكلمة طيبة
15:03هنا ينبغي ان ينظر في المرئية عن يمينه والمرئية عن شماله فالمرئي عن يمينه ما قدم ومن وعن شماله ما قدم فيكون قوله ينظر عن يميني فلا يرى الا جهنم
15:26منزلة على على الكافر لانه لم يرى لم يقدم شيئا ينتفع به لان الشرك احبط الاعمال. هذا اذا رمى الجمع اذا رمنا الجمع اما اذا اردنا الترجيح فلا بد من جمع الروايات والنظر في المتون
15:48من الذي روى فينظر عن يميني فلا يرى الا جهنم من الذي روى فينظر عن يمينه فلا يرى الا ما قدم ومن ثم يتم الترجيح وهذا ادعى ها هنا لان المخرج واحد وهو حديث علي ابن حاتم رضي الله عنه
16:12وهل طيب قال فاتقوا النار ولو بشقة تمرة فان لم تجدوا فبكلمة طيبة. قال عدي فلقد رأيت الزعينة يرتحلون من الحيرة حتى يطوفوا بالبيت امنين فلقد رأيت الزعينة يرتحلون من الحيرة
16:41الظعين النسوة المسافرين هنا النسوة المسافرات عفوا وهذا احد استدلالات الامام الشافعي رحمه الله تعالى على جواز سفر المرأة الى الحج بدون محرم الا وهو حديث وليوشكن ان ترى الزعينة
17:09ترحل من حضرموت الى صنعاء او بلدة الى بلدة كما هو في سياق الطرق في هذا الحديث ايضا قال عدي فلقد رأيت الزعينة يرتحلون من الحيرة حتى يطوفوا بالبيت امنين
17:29لا يخافون الا الله ولقد كنت فيمن افتتح كنوز كسرى ولئن طالت بكم حياة لترون ما قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم يجيء الرجل بملئ كفه ذابا او فضة
17:46لا يجد من يقبله منه وهذا في اشراط الساعة عند نزول المسيح يفيض المال حتى لا يقبله احد قد يطرح سؤال وهو فلقد رأيت الزعينة يرتحلون من الحيرة حتى يطوفوا بالبيت امنين
18:11لا يخافون الا الله يطرح سؤال ويحتاج الى تدقيق في الجواب عليه لا يحتاج الى تسرع من متسرع او استنكار منكر هل الامر بالسفر بمحرم والنهي عن السفر بدون محرم
18:41امر تعبدي ام انه للحفاظ على المرأة ولتأمينها السؤال واضح لانه اذا كان الثاني سنقول اذا وجدت وسائل الامان او وسائل التأمين انتفت العلة بهذا السؤال اطرحه لكم كي تنظروا اقوال اهل العلم فيه
19:11هل الناي عن السفر بلا محرم امتثال ذلك امر تعبدي بغض النظر عن العلة ام العلة هي عدم تعرضها للمخاطر ولتأمينها من من الشرور التي قد تحدق؟ بها السؤال واضح
19:36نار هل رأيت الحيرة قال عدي الاول خالص هل رأيت الحيرة؟ قال لا وقد انبئت عنها قال لان طالت بك حياة لم يرويه تاما غيره رؤية من وهذا ما دعاة الى اننا
20:22اذا رمى البحس في المتون يلزمنا عند شرحنا للاحاديث ان احيانا نشرح الاحاديث فحتى تتمكن من الشرح تجمع كل مرويات الحديث وتزيف الضعيف وصححه صحيح وتجمع الساقط من هنا ومن هنا. اتفضلي
21:01يقول لعل في الباب هنا سقط لكن آآ اولى من هذا ان نقول ان الحديث هنا من طريق الحسين ابن عيسى ابن حمران البسطامي فقد روى القدر الذي حفظه وغيره من الاسبات
21:18روى الحديث مطولا كاملا والله اعلم فلا ندعي وجود سقط يعني لو نسبنا الساق سنسبه الى النساخ والانسان قد يكون برءاء انما احد الرواة نزل عن مرتبة التوثيق الى ان يقال عنه صدوق
21:40فلما كان ذلك حكموا عليه بانه حكموا عليه بانه عفوا اه انه حدس اخلال بالمتن لكن ظني انه من الراوي نفسه ولم يحدث سقط من النساخ قال طيب باب ذكر انتهى
22:16باب زكر البيان الشافي لصحة ما ترجمته للباب قبل هذا ان الله جل ذكره يكلم الكافر والمنافق يوم القيامة تقريرا وتوبيخا وذكر اقرار الكافر في زلك الوقت بكفره في الدنيا وهو اقراره
22:38انه لم يكن يظن في الدنيا انه ملاق ربه يوم القيامة فمن كان غير موقن في الدنيا غير مصدق بانه ملاق ربه يوم القيامة فكافر غير مؤمن وذكر دعوة المنافق في ذلك الوقت
22:59انه كان مؤمنا بربه وبنبيه وبكتابه صائما مصليا مزكيا في الدنيا وان طاق الله جل وعز للجوارح وينطاق الله عز وجل فخذ المنافق ولحمه وعظامه بما كان يعمل في الدنيا
23:19تكذيبا لدعواه بلسانه اسيذكر عدة ادلة على تكليم الله سبحانه للمنافقين ولكنه ليس بتكليم على وجه الاكرام انما على وجه التوبيخ والله اعلم قال وذكر بسنده الى ابي هريرة وهو عند مسلم
23:55سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس فيها سحاب قالوا لا يا رسول الله
24:10قال فهل تضارون في الشمس عند الظهيرة وليست في سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فوالذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم كما لا تضارون في رؤيتهما. قال
24:25فيلقى العبد فيقول ايفل يعني يا فلان الم اكرمك الم اسودك الم ازوجك الم اسخر لك الخيل والابل واترك ترأس وتربع يعني تأخذ المرباع قال بلى يا ربي قال فظننت انك ملاقيه
24:44قال لا يا ربي اذا هذا كافر ولا مسلم كافر بدليل قوله افظننت انك ملاقي قال لا يا ربي. قال فاليوم انساك كما نسيتني ثم يلقى الثاني فيقول الم اكرمك الم اسودك الم ازوجك الم اسخر لك الخيل والابل
25:08واتركك ترأس وتربع؟ قال بلى يا ربي قال فظننت انك ملاقي؟ قال لا يا ربي قال فاليوم انتاك كما نسيتني ثم يلقى الثالثة فيقول ما انت فيقول انا عبدك امنت بك وبكتابك
25:27صمت وصليت وصدقت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقال له افلا نبعث عليك شاهدنا فينكر في نفسه من ذا الذي يشهد عليه قال فيختم على فيه ويقال لفخذيه انطقي قال فتنطق فخذوه ولحمه وعظامه
25:50بما كان يعمل فذلك المنافق وذلك ليعزر من نفسه وذلك الذي سخط الله عليه ثم ينادي منادي الا اتبعت كل امة ما كانت تعبد الحديث بطوله هم منافقون وكفار لان الله لا ينسى اهل الايمان يوم القيامة
26:16بل يكرمهم انما ينسى بمعنى يترك في الكفار فاليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا اورد رواية بنفس المعنى الذي قد سبق نفس المعنى الذي قد سبق نعم اورد آآ سئل سفيان عن تفسير حديس سهيل
26:55ابن ابي صالح ما معنى ترأس وتربع قال اذا كان الرجل اذا كان رأس القوم كان له المرباع وهو الربع. الربع ها عفوا هو ايه؟ الربو ها ماذا قال فيها
27:25ايها الطيب الربع قد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم حين قال يا رسول الله ان علينا ان علي دين قال انا اعلم بدينك منك انك تستحل المرباع
27:43ولا يحل لك عفوا عفوا احسنت احسنت من رب الطالب المنباع احسنت احسنت قال النبي صلى الله عليه وسلم لعدي بن حاتم حين قال يا رسول الله اني على دين
28:00قال انا اعلم بدينك منك انك تستحل المرباع ولا يحل لك. احسنت قال زكر بالاسناد مسل ما ذكر مختصرا من طريق الامش عن ابي صالح عن ابي سعيد عن ابي هريرة وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:27يؤتى بالعبد يوم القيامة يقال له الم اجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا وسخرت لك الانعام والحرص وتركتك ترأس وتربع فكنت تظن انك ملاقيه في يومك هذا فيقول لا فيقول له اليوم انساك كما نسيتني
28:45نعم زكر حديس ايضا فيه فيقول انا ربكم فيقولون نعوذ بالله منك هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون فيقولون انت ربنا
29:06فيدعوهم الحديث طيب الى هذا القدر اقف الله المستعان ولا حول ولا قوة الا