شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (20) تتمة باب ذكر استواء الله على عرشه للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:48قال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد وصفات الرب جل وعلا تحت باب ذكر استواء خالقنا العلي الاعلى الفعال لما يشاء على عرشه. فكان فوقه
1:13وفوق كل شيء عاليا كما اخبر الله جل وعلا في قوله الرحمن على العرش استوى ذكر عدة استدلالات على علو الله سبحانه وتعالى وانه في السماء مستو على عرشه وهذا مزيد
1:41يذكره رحمة الله تعالى عليه لقد سبق من قبل التنويه على ان هذه المسألة من مسائل الاعتقاد ذات الاهمية القصوى وعليها من الادلة ما يربو على الف دليل عقلي ونقلي
2:07هذا ويجدر بالذكر وعند هذا التبويب الذي سمعتموه من ابن خزيمة رحمه الله يجدر بالذكر التنويه على معنى الاستواء فكلمة الاستواء من الكلمات التي تتعدد معانيها ايضا ويفهم معناها من السياق الذي وردت فيه
2:37ومن التعديات التي تعدت بها فاذا جاءت كلمة استوى مجردة عن ادوات التعدية كاستوى الى او استوى على فيكون معناها التمام والكمال قال تعالى في شأن نبيه وكليمه موسى عليه السلام
3:02ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين فاستوى هنا تم عقله وكمل فقوي بدنه واكتمل ايضا هذه كلمة استوى اذا جاءت مجردة عن التعدية به الى او
3:36بعلى فقد ورد ذكر ذلك مرارا في كتاب الله عز وجل قال تعالى ذكر عن جبريل عليه السلام ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى فقال تعالى كمثل زرع اعجب الكفار نباته
4:06الى قوله فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه ولها معان تأتي في محلها ان شاء الله تعالى فكلمة استوى اذا لم تأتي متعدية بالى او بعلى فغالب امرها انها تكون بمعنى الكمال والتمام
4:34قل فلان استوى فلان اكتمل سواء اكتمل عقله او قوي بدنه واشتد عوده وتأتي اذا تعدت بقينا بمعنى واذا تعدت بعلى بمعنى وان كان من العلماء من يجعلهما معنا واحد لكن
5:01الاظهر والله اعلم ان نستوى على العرش علا وارتفع واستوى الى العرش او عفوا استوى الى السماء اي قصد الى السماء. كذا قال فريق من اهل العلم هكذا وان كانت في المسألة اقوال اخر
5:25فاستوى على العرش علا وارتفع واستوى الى السماء قصد كما قال فريق من العلماء وسمم معاني اخر في هذا الصدد وبالله تعالى التوفيق قال قال سبحانه عفوا قد فرق بعض العلماء
5:55بين العلو والاستواء فقالوا العلو صفة ذات لله سبحانه وتعالى والاستواء صفة فعل لله سبحانه وتعالى ويأتي بيان ذلك ان شاء الله. قال قال ابن خزيمة رحمه الله حدثنا بندار
6:19محمد بن بشار قال حدسنا ابو عاصم هو النبي واسم الضحاك بن مخلد قال حدثنا سفيان انا عمار وهو الدهني عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
6:45الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره او لا يقدر قدره الكرسي بقوله تعالى وسع كرسيه قال في تفسير الكرسي الكرسي موضع القدمين الكرسي موضع القدمين وقال العرش لا يقدر
7:21قدره لا يقدر قدره كذا ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما واسناده يا صاحب طرق عن ابن عباس وقد وردت روايات موقوفات مفادها ان كرسيه علمه وهذه روايات مرجوحة
7:53والروايات الاصح ان الكرسي موضع القدمين والله اعلم قال حدثنا بندار حدثنا ابو احمد وابو احمد الزبيري وروايته عن سفيان الثوري فيها بعض المقال الا ان رواياته عن سفيان في البخاري
8:20استثناها فريق من العلماء وصححوها قال حدثنا سفيان وهو ابن سعيد الثوري عن عمار وهو عمار الدهني المتقدم ذكره عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال
8:41الكرسي موضع القدمين هكذا ذكر رحمه الله وذكر سندا ايضا الى سفيان بنحوه سم قال حدثنا محمد بن العلاء ابو كريب قدسنا ابو اسامة عن هشام وهو ابن عروة عن ابيه قال
9:13قدمت على عبدالملك فذكرت عنده الصخرة التي ببيت المقدس فقال عبدالملك هذه صخرة الرحمن التي وضع عليها رجلا فقلت سبحان الله يقول الله تبارك وتعالى وسع كرسيه السماوات والارض وتقول
9:42وضع رجله على هذه يا سبحان الله انما هزه جبل قد اخبرنا الله انه ينسف نسفا فيذرها قاعا صفصفا يعني عبدالملك يقول في الصخرة التي عند بيت المقدس انها الصخرة التي
10:08وضع عليها ربنا رجلا فاستنكر علي عروة ابن الزبير هذا الكلام استنكارا شديدا تجزم بان كل ما في الدنيا من جبال وصخور منه هذه الصخرة تنسف نسفا كما قال تعالى
10:29ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا وكثيرا ما يؤول التكلف باهله الى مثل هذه التقولات ولا مثل هذه التخرصات فعلى سبيل المثال وانا اراجع قوله تعالى وفديناه بذبح عظيم
11:00قال ان هذا الذبح العظيم هو الكبش الذي كان مع ادم عليه السلام في الجنة بلا بينة ولا مستند الا روايات اسرائيلية توالف فيجدر بالشخص ان يحافظ على عقله وعلى دينه
11:21اذ الله يقول ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا قال ابو بكر يعني ابن خزيمة ولعله يخطر ببال بعض مقتبسي العلم
11:43ان خبر العباس بن عبدالمطلب عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعد ما بين السماء الى التي تليها خلافه خبر ابن مسعود وليس كذلك فنقول ايضا تعاقبا على الامام ابن خزيمة رحمه الله
12:04كما يقول الائمة والسادة من اهل العلم ثبت عرشك ثم انقش فان خبر العباس ابن عبدالمطلب المتقدم ذكره انفا لا يصح سنده لا يصح سنده الا وهو الخبر الذي تقدم ذكره من طريق عبدالله بن عميرة عن الاحنف بن قيس
12:30عن العباس ومفاده ان بين كل سماء وسماء اما سنتان واما ثلاث وسبعون سنة ففي اسناده عبدالله بن عميرة وهو مجهول ولا معنى للتكلف تكلف الجمع بينما مرفوعات ضعيفة وبين موقوفات
12:53لعلها متلقفة من الاسرائيليات هذا وذاك كلاهما يشغل البال بلا وجه استحقاق وعندنا من الادلة من الكتاب العزيز والسنة المباركة لاثبات علو الله سبحانه واستوائه على عرشه ادلة في غاية من الثبوت والصحة
13:21فلا معنى اذا لتتبع احاديث ضعيفة وتكلف الجمع بينها وبين موقوفات ليست بمرفوعة قال قال اليس كذلك هو عندنا اذ العلم محيط ان السير يختلف باختلاف سير الدواب من الخيل والهجن
13:46والبغال والحمر والابل يقول ما حاصله ولعل هذا ينفعنا في مسائل هل انت تأتي تقديرات ان ما بين سماء وسماء مسيرة خمسين او مسيرة ستين او مسيرة اربعين تتفاوت الالفاظ احيانا في بعض
14:11الاحاديث فهو يقول ان مسير لا تكون مسيرة ستين باعتبار سير نوع من انواع الدواب كالابل تكون بمسيرة خمسين اعتبار سير دواب اخر كالخيول قال قل ان الدواب تختلف فاذا جاءت رواية
14:33فيها ما بين كذا وكذا مسيرة سنة ورواية اخرى ما بين كذا وكذا نفس الشيء والشيء مسيرة سنة ونصف او مسيرة سنتين فهذا كوجه من وجوه الجمع لعل هذه مسيرة الابل
14:56وتلك مسيرة الخيل وتلك مسيرة الحمير او مسيرة البغال فلا يكن ثم تعارض والله اعلم. كذا يشير رحمه الله تعالى وهي وان لم نستفد بها في هذا المقام قد تفيدنا في مواطن اخر
15:20يحتاج اليها كوجوه من وجوه الجمع بدلا من الحكم بالاضطراب والله اعلم والهجن نوع من انواع الابل ولعلك قرأت يا طلعت وآآ لك هدية ان عرفت من قائل هذا البيت
15:43لبس قليلا يدرك الهجن جمل ما احسن الموت اذا جاء الاجل او يسكن الاولى لا تعلم بتعرف من يعرف؟ اذا انت معزور لبس قليلا يدرك الهجن جمل جمل او جمل
16:07ما احسن الموت اذا جاء الاجل لبس قليلا يدرك الهجن جمل ما احسن الموت اذا حان الاجل يقوله سعد بن معاذ لما طعن في الخندق ويعني رحمة الله تعالى عليه ورضي الله عنه
16:34قد سبقني ناس من اخواني واستشهدوا في سبيل الله وها انا ذا قد جرحت تنتظر قليلا او انتظري قليلا يا نفسي فسيدرك الهجن الابل التي سبق سبقت الشهداء الذين ساروا
16:57رجل اخر او جمل اخر يتبعهم فكأنه قال ما انا واحد الا من الذين سبقوني ان الذين سبقوني واضح؟ كان قد طعن بيوم الاحزاب وسأل ربه الشهادة في سبيل الله ان لم يكن ثم مشاهد بين رسول الله
17:22وبين اهل مكة فكان في ذلك اجله يعني اتكلم بس عن الهجن قال يختلف باختلاف سير الدواب من الخيل والاجن والبغال والحمر والابل وسابق بني ادم. يختلف ايضا فجائز ان يكون النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم
17:44اراد بقوله بعد ما بينهما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة اي بسير جواد الركاب الركاب من الخيل وابن مسعود اراد مسيرة الرجالة من بني ادم او مسيرة البغال والحمر او مسيرة الهجن من البرازين
18:04كانه يرى ان الهجن هنا برزون وليس جمل والذي يظهر ان ان الهجر من الجبال من الجمال لكن على اية حال الامر قريب في التوصيف او غير الجواد من الخيل
18:19فلا يكون احد الخبرين مخالفا للخبر الاخر وهذا مذهبنا في جميع العلوم ان كل خبرين يجوز ان يؤلف بينهما في المعنى لم يجز ان يقال هما متضادان متهاتران على ما قد بينا في كتبنا
18:38يعني يقول نجمة اولى من ان نرد فمثلا ورد في فضل صلاة الجماعة انها تعدل سبعا وعشرين انها تعدل خمسا وعشرين انها تعدل ثلاثا وعشرين انها تعدل واحدا وعشرين ضعفا من صلاة الفرض
18:58فيمكن ان يقال صلاة الجماعة التي اتقن الامام الصلاة فيها وحسنت تلاوته واستوت صفوف المصلين وازداد عددهم بسبع وعشرين ضعف وتكون القلة بناء على تخلف شيء من المذكورات والله اعلم
19:25وقد قال بعض العلماء بتفسير قوله تعالى وارسلناه الى مائة الف او يزيدون قال بعضهم مائة الف في نظر بعض النازرين او يزيدون في نظر ناظرينا اخرين. قال بعضهم او بمعنى بل
19:48وارسلناه الى مئة الف بل يزيدون والله اعلم قال حدثنا علي ابن حجر السعدي قال حدثنا شريك وحدثنا عبدة بن عبدالله الخزاعي ورمى يحيى ابن ادم عن شريك عن سماك عن عبدالله بن عميرة
20:12وهو مجهول كما سلف عن الاحنف ابن قيس عن العباس بن عبد المطلب في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية اي في تفسير قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
20:32قال املاك في صورة اوعال قولوا هذا لا يصح ثم لا يصح وصف حملة العرش بانهم ملائكة في صورة اوعال والوعل الثور كما تقدم بيانه ولعلكم او لعلنا ذكرنا بقول الشاعر
20:59كناطح صخرة يوم ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل الويل قيل الكبش النطاح وقيل الثور الحاصل انه وكما تقدم يقول حملة العرش ثمانية ثمانية املاك اي ثمانية من الملائكة في سورة
21:22او عال ولا يصح. قال وزاد عبدة في حديثه ما بين اظلافهم الى ركبهم ثلاث وستون سنة قال شريك مرة ومناكبهم ناشبة بالعرش قال حدثنا عبدالجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
21:54عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله سبقت رحمتي غضبي وقال يمين الله ملأى سحاء لا يغيبها شيء بالليل والنهار حدثنا محمد بن يحيى حدثنا معاوية بن عمرو
22:16حدسنا زائدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى. قال موسى يا ادم انت الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه
22:37اغويت الناس واخرجتهم من الجنة فقال ادم وانت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه تلومني على عمل اعمله كتبه الله علي قبل ان يخلق السماوات والارض قال فحج ادم موسى لعله يقول
23:00اهبطهم من الجنة لكن هنا اخرجتهم فهبطتهم هي التي تصلح في باب العلو لانها تدل على ان الجنة في السماء وعرش الرحمن فوق فوق الفردوس وحدثنا محمد في عقبه قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة
23:26قدتنا وكيل حدثنا الاهمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال احتج ادم وموسى. قال محمد محمد ابن يحيى فذكر الحديث قال ابو بكر خبر ابي صالح عن ابي هريرة
23:42قد سمعه الاعمش عن ابي صالح وليس هو مما دلسه وخبر ابي سعيد في هذا الاسناد صحيح لا شك فيه. الحمد لله وانما الشك في خبر ابي سعيد في ذاك الاسناد
24:00دون خبر ابي هريرة كذلك حدثنا محمد ابن يحيى قدسنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي حدثنا الامش وحدثنا ابو صالح حدثنا ابو هريرة قال واراه قد ذكر ابا سعيد الخدري قال
24:21قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى وساق الحديث والله اعلم يعني ذكر ابي سعيد في ايواء واظن الوهم من طريق عمر بن حفص بن غياس فكثيرا ما يهم
24:42والله اعلم