شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (19) باب ذكر استواء الله على عرشه للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:42قال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد واثبات صفات الرب جل وعلا باب زكر استواء خالقنا العلي الاعلى الفعال لما يشاء على عرشه فكان فوقه
1:06وفاق كل شيء عاليا كما اخبر الله جل وعلا في قوله الرحمن على العرش استوى هكذا بوب الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى قتلت وتلك مسألة شهيرة في ابواب العقائد
1:27الا وهي مسألة علو الله سبحانه وتعالى واستوائه على عرشه وكما قال بعض اهل العلم ان الادلة على هذه المسألة فاقت الالف دليل من الادلة العقلية والنقلية ضاقت الالف دليل من الادلة العقلية والنقلية على ان الله سبحانه وتعالى في السماء
1:51وانه مستو على عرشه وسلم كتاب مصنف فيها وهو كتاب العلو للعلي الغفار هو موجود محقق بتحقيق الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله تعالى عليه قال وقال ربنا عز وجل ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام
2:16ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش وقال في تنزيل السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش فقال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض
2:42في ستة ايام وكان عرشه على الماء قل فنحن نؤمن بخبر الله جل وعلا ان خالقنا مستو على عرشه لا نبدل كلام الله ولا نقول قولا غير الذي قيل لنا
3:03كما قالت الجامية المعطلة انه استولى على عرشه لاستوى الجامية قالوا ان معنى استوى استولى او رضوى ابيات شهر في هذا لبعض النصارى قد استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم
3:26مو راقي وحواء حاولوا ان يوجهوا معنى الاستواء الى الاستيلاء قال فبدلوا قولا غير الذي قيل لهم كما فعل كفعل اليهود كما امروا ان يقولوا حطة فقالوا حنطة قالوا عنتر في رواية وفي رواية اخرى قالوا حبة في شعرة
3:52مخالفين لامر الله جل وعلا كذلك الجهمية ايوة كما ان وكما ان اليهود خالفوا وقالوا حنطة بدلا من حطة او قالوا حبة في شعرة بدلا من حنطة فكذلك الجهمية قالوا بدلا من استوى استولى
4:15كذا وان اسبتوا اللفظ لكن غيروا المعنى وكما لا يخفى عليكم ان لاهل العلم قولان في في التحريف كيف يكون وفي الذي فعلته اليهود والنصارى من تحريف الكلم من بعد مواضعه
4:37او عن مواضعه هل اسبتوا اللفظ وحرفوا المعنى وهذا صنيع اكثر اهل الضلال يبقي الرسم على ما هو ولكن يعبس بالمعنى كما تبقي الشيعة الرسم في قوله تعالى ان الله يأمركم
4:58ان تذبحوا بقرة ويقول البقرة يا عائشة فيسبتوا اللفظ ويغيروا المعنى كذا قال فريق كبير منهم وكما قال فريق من الشيعة ايضا في قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب
5:17يؤمنون بالجبت والطاغوت فيثبتون اللفظ ولكن ينزلونها على ابي بكر وعمر رضي الله عنهما هذا صنيع للشيعة تبعا لليهود في صنائعهم اذ يثبتون الرسم ويحرفون المعنى والشيعة قد قطعوا في هذا شوطا عظيما في الضلال. فيقولون مرج البحرين يلتقيان
5:45البحران علي وفاطمة الى قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان قالوا حسن وحسين. اباطيل فيقصد المصنف ان يقول ان الجامية تسلك مسلك اليهود وغير اليهود الذين من الممكن ان يثبتوا الرسم على ما هو
6:07ولكنهم يلبسونه معنى اخر فاسبتوا الرسم في قوله الرحمن على العرش استوى ولكن اول استوى بمعنى استولى واوردوا بيت شعر كما سلف قد استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق. قال
6:32اورد بسنده الى العباس ابن عبدالمطلب والسند ضعيف وهذا مما يشوب كتاب ابي بكر بن خزيمة رحمه الله مما يشوبه ايراده احاديس ضعيفة وكثيرا ما يصدر بها الابواب فهذا بلا شك يشوب
7:07يأتي الباب بالامكان ان تورد فيه احاديثا في غاية الصحة والثبوت بعد الايات المحكمات ولكنه كسيرا ما يصدر التبويبات باحديسة تعتريها المقالات بل ومقالات بشدة كالذي بين ايدينا الان ذكر بسنده
7:31عن عبدالله بن عميرة هو مجهول عن الاحنف ابن قيس عن العباس ابن عبدالمطلب انه كان جالسا في البطحاء في عصابة ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فيهم اذ علتهم سحابة
7:48فنظروا اليها فقال هل تدرون ما اسم هذه قالوا نعم السحاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمزن؟ قالوا والمزن. اي كما انها تسمى سحاب فتسمى المزن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:05والعنان اي تسمى ايضا العنان فالمزن والعنان والسحاب شيء واحد ثم قال هل تدرون كم بعد ما بين السماء والارض؟ قالوا والله لا ندري. قال فان بعد ما بينهما اما واحدة
8:23واما اثنتان او ثلاث وسبعون سنة والسماء التي فوقها كذلك فذكر الحديث الى قوله ثم فوق ظهورهن العرش بين اسفله واعلاه مثل ما بين السماء الى السماء. والله فوق ذلك
8:45والحديث كما سمعتم ضعيف جدا في سنده عبدالله بن عميرة وهو مجهول وذكر ايضا الرواية الثانية لهذا الحديث من نفس المخرج قال وفوق البحر قال وفوق السماء السابعة بحر ما بين اسفله واعلاه
9:11كما بين سماء الى سماء وفوق البحر ثمانية اوعال هذا لم يرد في حديث ثابت لم يرد في حديث ثابت ان فوق السماء السامعة السابعة بحر لم يرد في اي حديث علمته
9:36ثابت الاسناد ان بين السماء السابعة ان فوق السماء السابعة بحر قال وفوق البحر ثمانية اوعال فكل الاحاديث التي وردت في الاوعال لا لم اقف فيها على حديث ثابت حديث الاوعال
10:02الذين هم الوان ما معنى الوائل ها ذكر الغزالي والثور يقول لك كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوهى قرنه الوعل فيقول ان بعد السماء السابعة بحر وفوق البحر ثمانية اوعال
10:35وفوق الاوعى للعرش كما يذكرون كل الاحاديث التي ورد فيها ذكر الاوعال ضعيفة وكذا التي ورد فيها ذكر الابدان ضعيفة وكذا التي ورد فيها ذكر الاقطاب ضعيفة وكذلك التي ذكر فيها
10:58الملائكة الكروبيون ضعيفة وهكذا بارك الله فيكم. قال حدثنا وعباد بن يعقوب الصدوق في اخباره المتهم في رأيه قال حدثنا الوليد بن ابي ثور وان كان عباد ابن يعقوب صدوق في اخباره متهم في رأيه الا ان المدار على عبد الله ابن عميرة
11:28وهو مجهول وباشارته بقوله الصدوق في اخباره المتهم في رأيه يعني انه مبتدأ لكن صدوق وهذه مسألة في المصطلح في حكم رواية المبتدع حكم رواية المبتدأ هل ترد مطلقا؟ سلك ذلك البعض. هل تقبل مطلقا اذا كان ثقة
11:59قال بذلك البعض هل يفصل فيها فيقال اذا روى ما يوافق بدعته ردت وان روى ما لا يوافق بدعته قبلت قال ذلك البعض ومن العلماء من قال اذا كان صادقا اللسان ثقة في النقل لنا صدقه
12:25وعليه بدعة كما قالوا في الحكم ابن ابان او قال البعض ذلك في عدي ابن ثابت قاصي الشيعة لما روى حديث والذي برأ النسمة وفلق الحب الذي والذي فلق الحبة
12:47وبرأ النسمة انه لعهد النبي الامي الي انه العهد النبي الامي انه لا يحبني الا مؤمن علي يقوله ولا يبغضني الا منافق. اعود قائلا طبعا اسس ابن خزيمة على الخبر المذكور
13:06رأيا فليس هو الاساس الوحيد بل بدأ بنى على ذلك احد ابنيته والبناء قائم بدونه قال قال ابو بكر يدل هذا الخبر على ان الماء الذي ذكره الله في كتابه
13:29ان عرشه كان عليه هو البحر الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر كلامك غريب يا ابن خزيمة كلامه يستغرب في هذا المقام هو يقول ان البحر الذي عاناه الله عناه النبي صلى الله عليه وسلم
13:59ان البحر الذي عاناه الله اذ قال وكان عرشه على الماء يقصد بالماء الماء الذي فوق السماء السابعة وهذا الكلام فيه نظر وقد اسس على حديث ضعيف كما ترون. قال
14:20يعني هو يقول مضى في تأويله قائلا ومعنى قوله وكان عرشه على الماء كقوله وكان الله عليما حكيما اي كان ولا يزال الحديث ضعيف فلا حاجة بنا الى هذا التكلف
14:38وهذا البناء الذي اسس على شفا جرف ليس بثابت قال كان ولا يزال لكن كان عرشه على الماء تختلف عن ما كان الله عزيزا حكيم قال حدثنا سلم بن جنادة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش
15:07عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اتاه رجل فقال ارأيت قول الله تعالى وكان الله فقال ابن عباس كذلك كان لم يزل حدثنا محمد بن بشار قال حدث نواب يعني ابن جرير
15:28قال حدثنا ابي قال سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن يعقوب بن عتبة تحدث عن يعقوب ابن عتبة عن جبير بن محمد بن جبير بن مطعم وهو مجهول عن ابيه عن جده قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابي فقال يا رسول الله
15:52جاهدت الانفس وضع ليال ونهكت الاموال وهلكت الانعام فاستسقي الله لنا فانا نستشفع بك على الله ونستشفي وبالله عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحكى تدري ما تقول فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:16فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. ثم قال ويحك! انه لا يستشفع بالله على احد من جميع خلقه شأن الله اعظم من ذلك ويحك اتدري ما الله؟ ان الله على عرشه وعرشه وعلى سماواته
16:36وسماواته على ارضه هكذا وقال باصابعه مثل القبة وانه ليئط به مثل الرحل بالراكب سنده ضعيف جدا في سند جبير بن محمد بن جبير بن مطعم وهو مجهول والله اعلم. قال
16:59قال ابو بكر في خبر فليح ابن سليمان اني لا لابن علي اهو فلان اهو متكلم فيه ايضا من رجال البخاري المتكلم فيهم قيل ان البخاري انما اخرج له في الرقاق
17:16وقيل اخرج له متابعات قال اني هلالي بن علي عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس
17:34فانه وسط الجنة واهل الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة هنا قال فانه وسط ورواية محفوظة فانه اوصت الجنة قيل اعلاها وعلى الجنة عفوا قيل افضلها الاوسط الافضل
18:00قال اوسطهما لم اقل لكم لولا تسبحون الخبر في البخاري وكما سبق ان في سنده فليح ابن سليمان وفلان متكلم فيه والله تعالى اعلم هذا الخبر هو الذي او هو الذي علمته في هذا الباب
18:31اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس والذي فيه ومنه تفجر انهار الجنة وفوقها عرش الرحمن هو من طريق فليح كما ترون قال فالخبر يصرح ان عرش ربنا جل وعلا فوق جنته
18:53فقد اعلمنا جل وعلا انه مستو على عرشه فخالقنا عالم فوق عرشه الذي هو فوق جنته قال حدسنا بحر بن نصر بن سابق الخولاني قال حدثنا اسد يعني ابن موسى
19:16قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد وهو الى الضعف اقرب الرحمن ابن ابي الزناد ابوه ابو الزناد عبدالله ابن زكوان عبدالرحمن متكلم فيه. ابوه ثقة ولكن الخبر الذي سيأتي له شواهد في الصحاح وغيرها. قال
19:41عن ابيه عن الاعرج عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قضى الله الخلق كتب في كتابه فهو عند عنده فوق عرشه ان رحمتي غلبت غضبي
20:05قال قد امليت طرق هذا الخبر في غير هذا الكتاب الخبر دال على ان ربنا جل وعلا فوق عرشه الذي كتابه ان رحمته غلبت غضبه عنده وعنده فوق عرشه. طيب
20:26يا اخواني سبحان الله غفر الله لابن خزيمة هناك من الادلة ما هو اقوى بكسير جدا واصرح وسانده اصح من هذه الاشياء التي يأتي بها وتشوبوا كما سلف الكتاب اذ هي في صدر الباب
20:50وكان من اللائق ان يصدر في هذا الباب الثوابت القوية. قال حدثنا احمد بن سنان الواسطي داتنا يزيد ابن هارون دسنا حماد يعني ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله قال
21:12موقوف عليه. عبدالله هو ابن مسعود ما بين كل سماع لاخرى مسيرة خمسمائة عام وما بين السماء والارض مسيرة خمسمائة عام وما بين السماء السابعة على الكرسي مسيرة خمسمائة عام
21:29وما بين الكرسي الى الماء مسيرة خمسمائة عام والعرش على الماء والله على العرش ويعلم اعمالكم ايضا السند موقوف وايضا تشوبه شئبة وهي الكلام في عاصم ابن بهدلة الذي هو عاصم ابن ابي النجود
21:51قاسم ابن بادلة يعني القول المتوسط فيه انه صدوق يخطئ ومن فرض به لا يعول فيه عليه هذا الذي تطمئن اليه النفس عاصمنا بالنجود وعاصمنا بهدلة فيه كلام يحسن حديث ما لم يخالف
22:11وما لم ينفرد بحكم يستأثر به والله اعلم على اية حال كما سلف الخبر موقف قال وحدثنا احمد بن سنان يزيد ابن هارون حدثنا حماد عناصم عن عبدالله بن ربيعة قال
22:37نقدر ان المسير ابن رأف عفوا عن ويل بن ربيعة عن عبدالله قال بين كل سماء وماء بين كل سماء مسيرة خمسمائة عام ايضا موقوف وضعيف وائل بن ربيعة مجهول
22:59قدسنا بحر بن نصر اورد بسنده الى ابن مسعود ايضا والسند فيه عاصم موقوفا عليه قال ايضا كلا وقد روى اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن خليفة اظنه ان عمر
23:17ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم قالت ادعوا الله ان يدخلني الجنة فعظم الرب جل جل ذكره فقال فعظم الرب جل ذكره فقال ان كرسيه وسع السماوات والارض
23:34وان له اعطيتا كأعطيت الرحم الجديد اذا ركب من ثقله ضعيف في سنده عبدالله بن خليفة مجهول والشك الذي به اذ قال اظنه عن عمر قل لها اسانيد يا اخوة الله يسامحه
23:57قال وقد روى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن خليفة مرسلا ليس فيه ذكر عمر لا بيقين ولا ظن وليس هذا الخبر من شرطنا لانه غير متصل لسنا نحتج في هذا الجنس من العلم
24:13بالمراسيل والمنقطعات كذا وينبغي الا تستدل بالموقوفات ايضا هو يقول لسنا نستدل في هذا الجنس من العلم. يعني العلم بصفات الله جل وعلا قال لسنا نستدل بالمراسيل ولا بالمنقطعات وقد
24:32تدلى بالموقوفات والموقوفات ايضا قد تكون مأخوذة من الاسرائيليات. قال ابن خزيمة وحدثنا ابن خالد العسكري حدثنا ابو اسامة فذكر بسنده الى اسماء بنت عميس ذكر بسنده الى اسماء بنت عميس
25:00قالت كنت مع جعفر بارض الحبشة اسماء بنت عميس تزوجت جعفر قتل تزوجت ابا بكر مات تزوجت عليا ومن الطريف انه ذكر في ترجمتها وليحرر سنده سئلت تالها علي في روايته
25:26ايهما افضل عندك؟ او سئلت ابو بكر او جعفر واضح السؤال ايهما افضل ابو بكر ام ام جعفر فقالت انظر الى الذكاء في الاجابة ما رأيت شيخا افضل من ابي بكر
25:51وما رأيت شابا افضل من جعفر قال عليم فما تركت لنا الاجابة فيها جبر لماذا جبر الخواطر جميعا اموات رحمة الله عليهما رضي الله عنهما انا اسمها بنت عميس لها اخوات يا احمد
26:14لا اخوات بتعرف اخواتها لا اخوات طيبات كده يعني يعرف الانساب شيئا ما ما تعرفش حد منهم اذا سألت واحد مشجع كورة يعرف لك اللاعب وبلده واخواته وزوجته اعرف اصحاب نبيك
26:34اه تعرف؟ تعرف بحديث اخرجه الحاكم بسند صحيح تلمى ولبابة التي يؤم الفضل وميمونة بنت الحارس واختهن لامهن اسماء بنت عميس الاربع مؤمنات الاربع ومن هاد عرفتهن ها قلوب ها
27:11الاثنين راحوا خمسين في المية امك ميمونة بنت الحارس اختهن لامهن اسماء بنت عميس. الاربع مؤمنات قالت انساء بنت عميس لكن السند اليها فيه مجهول السند اليها فيه سعد بن معبد مجهول
27:34قالت كنت مع جعفر بارض الحبشة فرأيت امرأة على رأسها ميكتل من دقيق تمرت برجل من الحبشة فطرحه عن رأسها فسفت الريح الدقيقة فقالت فقالت اكلك الى الملك يوم يقعد على الكرسي
27:57ويأخذ للمظلوم من الظالم تعني اسماء تحكي عن امرأة قبشية والسند الى اسماء ضعيف فليس هذا العهد بك يا ابن خزيمة ليس هذا العهد بعالم يكتب في الصفات ان يستدل بمثل هذه
28:26الاشياء. كيف لعل الثوابت لم تبلغ ثوابت كثيرة كثيرة جدا سبحانك يا رب قالت سبحانك ما ادري سيأتي بها في ابواب اخرى اجي طيب حدثنا ابو موسى قال حدثنا عفان بن مسلم
28:54وهو الصفار وما معنى الصفار يا علاء كفار مصفر ولا ايه قال يا عبدالرحمن امام الصفار الاسفار يا اخي اسكت الله هذا غريب واحد عن اليمين وعن الشمال عزي. كلاهما
29:19يخرف واحد يقول لك السفار كثير الاسفار يقول لك الصفار بالصاد صفر النحاس دهن ايه بس استر على نفسك النحاس ان نحاس ان نحاسب تاجر في النحاس والبزاز يعني اجري في البز والبز يعني ايه
29:59نوع من الحرير احسنت كده واحدة كفرت واحدة كده ما تتكلمش تاني بقى لا تلخبط خليك مستور كده. واحدة والفلاس سهلة دي خالص عمرو بن علي الفلاس مفلس الفلاس اللي بيشتغل في الفلوس
30:29يعني تاجر عملة يعني اصطلاحاتنا طيب حدثنا همام قال حدثنا زيد بن اسلمة عن عطية بن يسار عن عبادة بن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجنة مئة درجة
30:49بين كل درجتين كما بين السماء والارض ومن فوقها يكون العرش وان الفردوس من اعلاها درجة ومنها تفجر انهار الجنة الاربعة فسلوه الفردوس السند معلول بعلة الانقطاع بين عطاء بن يسار
31:15وبين عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه بين عطاء ابن ابن يسار وبين عبادة ابن الصامت انا ببحس عن شيء اخر هل يرجع الى حديث ابي هريرة الذي من طريق فليح ابن سليمان هل بينهما رابط ولا لا بس
31:40شف كده ترون يا اخواني مرتبطان ببعضهما ها لا في في ارتباط اقرأ في الحج كده سترى الارتباط اه هلال بن علي قد رواه عن عطاء بن يسار وعبدالرحمن بن ابي عمرة نزل يعني الاختلاف يظهر اذا نزلت بعض الشيء في السند
32:15فليحرم هذا بدقة هل ترجع سلاسة احاديث الى شيخ واحد مختلف عليه ام ماذا هو هلال ابن علي يقول قد رواه هلال ابن علي قد رواه عن عطاء ابن يسار
32:30وعن عبدالرحمن بن ابي عمرة كان فليح يرويه عن هذا تارة وعن هذا تارة اخرى فربما عطف بينهما والاخ فتح لكم الباب فينبغي ان يحرض بصورة ادق واوسع تربط الاحاديس الثلاث ببعضها
32:49وينزر هل بعضها يرجع الى بعض ام لا طيب نجتزي بهذا القدر وازا كان لاحد سؤال فليطرحه اتفضل الابدان كالنقباء في بني اسرائيل يعني اهل صلاح وآآ اهل ديانة قد آآ
33:24يعني كالنقباء يعني اهل صلاح واهل فضل ارتفعت مكانتهم بهذا الصدد ورد في بعض كتب العقائد ايوة ان ابنك اصاب الفردوس هل نحن نازعنا في اسم الفردوس؟ الفردوس في كتاب الله
33:43كانت لهم جنات الفردوس نزلا لا الصحيح في حديث حارثة وان ابنك قد اصاب الفردوس منها اما لفظة قد اصاب الفردوس الاعلى منها تحرر لفظة الاعلى نعم للمحفوظة وان ابنك اصاب الفردوس منه
34:14قابلت يا ام حارثة؟ رجعت اتفضل سؤال اخر من السنة يعني النفس يطول جدا في ذكرها ارجع الان لكتاب العلوم يا ترى ما يقارب اربعين او خمسين دليل نعم راجع مقارنة
34:41راجع لفظة الاعلى بدراسة مقارنة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته