شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (16) باب ذكر إثبات إمساك الله السموات والأرض على أصابعه
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:49قال الامام ابو بكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى باب زكر امساك الله تبارك وتعالى اسمه وجل ثناؤه باب زكر امساك الله تبارك وتعالى اسمه وجل ثناؤه السماوات والارض وما عليها على اصابعه
1:14جل ربنا عن ان تكون اصابعه كاصابع خلقه وعن ان يشبه شيء من صفات ذاته صفات خلقه قوله باب ذكر امساك الله تبارك وتعالى كلمة امساك الله او اثبات فعل
1:40يمسك لله دلت عليه نصوص اخر فهي قوله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا فقوله تعالى فيمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه فالفعل يمسك ونسبته الى الله سبحانه وتعالى
2:09وارد في عدة نصوص قال ذكر امساك الله تبارك وتعالى اسمه وجل ثناؤه السماوات والارض عما عليها على اصابعه جل ربنا ان تكون عن ان تكون اصابعه كاصابع خلقه نكرر مثل هذا كثيرا يثبت الصفة
2:37وينفي المماسلة ومع ذلك ومع انه ينفي المماسلة الا ان قوما ايضا يستمرون على في الفرية على ابن خزيمة ويصفونه بانه مشبه والرجل ينفي زلك عن نفسه في جل المواطن
3:01فيثبت لله ما اثبته لنفسه من غير تشبيه فالله يقول ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فيثبت صفة اليدين لله لكن ليست يداه كيدي خلقه ليس كمثله شيء وهكذا الاصابع
3:27اسبت النبي صلى الله عليه وسلم ان لله اصابع ما من قلب الا وبين اصبعين من اصابع الرحمن لكن اصابعه ليست كاصابع خلقه فليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال
3:50وقد اجل الله قدر نبيه صلى الله عليه وسلم ان ان يوصف الخالق البارئ بحضرته كلمة بحضرته اي بوجود وكلمة حضرتك التي اكثر المصريون من استعمالها ويجعلونها كالفصل في كلامهم
4:19او يزالون مرادفة على الدوام كل كلمة وحضرتك قلت حضرتك جيت حضرتك زهبت واذا ناديت شخصا باسمه الان او قلت له انت بدون كلمة حضرتك يعدون ذلك انتقاصا وهذه الكلمة لا نعلم لها
4:43مستندا في كلمات رسول الله اذ نادى اصحابه او الصحابة نادوه حضرتك وبالغ البعض فقال نرجو من حضرتك ان ترزقنا ونرجو على الرب سبحانه وتعالى او كلاما مشابها فهذه الكلمة
5:08ليس لا كبير وجود ولا قليل وجود في اطلاقاتها على الصحابة فيما بينهم اما قول هنا بحضرته اي في حضوره والبعض يزكرون ان الاقطاب الخمسة الذين يسيرون الكون بزعمهم وهذا شرك بالله
5:33يجتمعون كل اسبوع مع رئيسة الديوان من رئيسة الديوان عندهم السيدة زينب رئيسة الديوان. ويقررون مصائر العالم في هذا الاسبوع واحيانا يكون ذلك بحضرة الرسول يعني في حضور الرسول فلذلك يقولون الحضرة
5:58بتيجي معنا الحضرة تأتي معنى الحضرة طبق الصوفية تقول الحضرة الشاذلية تقول الحضرة الرفاعية. كل يقول الحضرة فهذا استعمال الصوفية اما استعمال العمل يا حضرة المحترم حضرتك كل هذا لا نعلم له مستندا
6:24قال قال وقد اجل الله قدر نبيه صلى الله عليه وسلم عن ان يوصف الخالق البارئ بحضرته بما ليس من صفاته فيسمعه فيضحك عنده ويجعل بدل وجوب النكير والغضب على المتكلم به ضحكا تبدو نواجذه
6:49تصديقا وتعجبا لقائله ليصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة ليصف النبي بهذه الصفة مؤمن مصدق برسالته فيقول ما حاصل توطئة لما سيورده ان النبي صلى الله عليه وسلم
7:11اخبر بان الله له اصابع فضحك تصديقا للخبر فلو كان كلام المتكلم كذبا لغضب النبي قال كيف تصف ربنا بان له اصابع وما سكت الرسول انما يضحك وتصديقا فدل ذلك على اثبات صفة الاصابع كما
7:36سيأتي في الحديث وساق بالسند الى عبد الله ابن مسعود قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب اهل الكتاب تطلق على اليهود والنصارى هم في الاصل اهل كتابين
8:00اهل كتابين اليهود قالوا التوراة والنصارى قالوا الانجيل ولكن كثيرا ما تطلق كلمة اهل الكتاب ويراد بها اليهود يراد بها اليهود جاء رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم
8:28ابلغك ان الله عز وجل يحمل الخلائق على اصبع والسماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجرة على اصبع والسارع على الاصبع قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت
8:56نواجز فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه وهذه الرواية من طريق الاعمش كما ترون ليس فيها لفظة تصديقا لخبر الحبر
9:30وهي واردة من طرق اخرى. قال اورد بالسند عن عقيدة ايضا جاء يهودي فقال جاء يهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات على اصبع
9:57ولا رضين على اصبع والجبال على اصبع والشجرة على اصبع والخلائق على اصبع ويقول انا الملك فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:21حتى بدت نواجزه فقال وما قدروا الله حق قدره بالسندي هنا او في المتن هنا دقائق يتفطن لها هنا الخلائق على اصبع فالرواية الاولى في الرواية الاولى والسماوات على اصبع
10:54والاراضين على اصبع والشجرة على اصبع والسرى على اصبع وفي الثانية السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجرة على اصبع والخلاء قال اصبع ففيه بعض الخلافات الطفيفة
11:17التي تحتاج الى تريث للجمع بينها لكن ومن الذي يدقق فيه ان رواية الاولى فيها فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره وفي الرواية الثانية وقال وما قدروا الله حق قدره
11:46فعلى رواية الثانية لا يكون مجيء اليهودي هو سبب نزول الاية انما على الرواية الاولى يكون مجيء اليهودي هو سبب نزولي الاية الرواية الثانية فقرأ قد تكون الاية حفظها النبي ونزلت من قبل ورأى المقام مناسبا لقراءتها فقرأها
12:19اما الاولى فانزل الله تعالى وما قدروا الله حق قدره فالمصنف في اسباب النزول يراعي هذه المسائل الدقيقة التي تحتاج الى دراسة مقارنة للبت في اي روايتين اصح هل رواية فقرأ
12:46وما قدروا الله اصح ام روايته فانزل الله وما قدروا الله حق قدره اصح ومن ثم يعتمد اللفظة او لا يعتمدها قال نعم لا تتسرع تقول في السند عبيده عن ابن مسعود
13:17وتزعم ان عبيد هو ابن مسعود ولم يسمع من ابيه وليس كذلك. الثاني ابو عبيدة انما هذا عبيد السلماني عبيد السلماني من اصحاب ابن مسعود ومن الاسبات فيه اما الاخر ابو عبيدة ابن عبدالله ابن مسعود هو الذي لم يسمع من ابيه
13:40بارك الله فيكم قال واقول ايضا لاخواني الذين يحققون الاسانيد لانني لم ارى المحقق هنا التفت الى هذه اللفظة اذا كنت تحقق لا تقل اخرجه البخاري ومسلم الا اذا كان في البخاري ومسلم بنفس الالفاظ
14:10التي لا او الفاظ في معناها لا تغير المعنى. لكن ازا كان مسلا في البخاري فانزل الله وليست في مسلم او العكس لا يصح ان تنسبها الى الى الاخر الا منبئا على
14:27الزيادة التي تؤثر في بحسك لكن ازا كنا في بحس كهذا فالذي يعنينا اثبات الاصابع لله هي ثابتة في الطريقين لكن لكن يبقى النزر في عدد الاصابع وفي المحمول على
14:58كل اصبع اورد الحديث من طريق اخر قال فرضه من طريق منصور عن ابراهيم عن عبيدته عن عبدالله قال وضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا كلمته فضحك النبي تعجبا وتصديقا
15:41هي من طريق منصور عن ابراهيم مخالفا الاعمش والرواية الاخرى لمنصور عن ابراهيم فمثلها ايضا تحتاج الى دراسة مقارنة الرواة الذين رووا عن ابراهيم هم منصور والامش وجماعة ام منصور والاعمش فقط
16:16وما لفظ الاعمش وما لفظ منصور ذلك لمعالجة لفظة تصديقا لخبر الحبر لكن ابن خزيمة رحمه الله لم يجتزء بلفظة تصديقا لخبر الحبر انما ضم اليها كون النبي ضحك فالنبي ضحكه
16:46لا يعد تكذيبا للحبر انما ضحكوه لانه لو كان الحبر يفتري على الله ما ضحك النبي عليه الصلاة والسلام امامه. نعم لن نعتمد ذلك الا بعد الدراسة المقارنة قال ابو موسى في عقب خبره
17:14قال يحيى زاد فيه فضيل بن عياض عن منصور عن عقيدة عن عبدالله فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تصديق تعجبا وتصديقا له قلنا تحتاج الى دراسة مقارنة ما التي تحتاج الى دراسة مقارنة
17:37ما ما الشيء الذي قلنا انه يحتاج لتصحيحه او لتزييف دراسة مقارنة كلمة تعجبا وتصديقا لخبر الحبر قال ابو بكر الجواد قد يعثر في بعض الاوقات وهم يحيى ابن سعيد في اسناد خبر الاعمش مع حفظه واتقان وعلمه
18:10بالاخبار فقال عن عبيدة عن عبدالله وانما هو عن علقمة عن عبدالله. واما خبر منصور فهو عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله والاسنادان ثابتان صحيحان منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله
18:37والامش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله غير مستنكر لابراهيم النخعي مع علمه وطول مجالسته اصحاب ابن مسعود ان يروي خبرا عن جماعة من اصحاب ابن مسعود عنه يقول يعني
19:01ابراهيم النخائي له شيخان مر على القمة عن ابن مسعود ومرة عبيد عن ابن مسعود فقد ينشئ شخص خلافا على ابراهيم ويحاول الترجيح فيرجح ابراهيم عن القمع لابن مسعود ويرجع الاخر ابراهيم عن عبيده عن
19:38ابن مسعود واي ذلك كان فالامر ليس بضائر الا اذا ثبتت من احدى الطرق زيادات. وعلى اية حال فالطريقان ثابتان الله اعلم مم قال اورد الحديس من طريق اخر عفوا بلفظ قريب من الفاظ سابقة
20:11قال حدسنا ابو زرعة حدسنا محمد بن الصلتي حدثنا ابو كدينة وهو يحيى بن المهلب انا عطاء بن السائب عن ابي الضحى عن ابن عباس قال اورد الحديس من طريق
20:36ابن عباس بدلا من طريق ابن مسعود مرة يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ما تقول ازا وضع الله السماء على ذهن والاراضين على ذهن والماء على ذهن والجبال على ذهن اصابع
21:10وسائر الخلق على ذهنه فانزل وما قدروا الله حق قدره هذا حديث ابن عباس وابن عباس السند اليه ليس بثابت ها هنا ففيها عطاء بن السائب وهو مختلط نعم ومعلول ايضا بالارسال
21:42قال ويحاول ان يجمع بين الروايات لكن كفينا مؤنة الجم بين الروايات بتضعيف واحدة منهما وهنا منهج في هذا الصدد ينبغي التنبيه عليه لمن يقرأون في كتاب نيل الاوتار للشوكاني
22:10او بعض الكتب التي سارت على نهجه او قبله في هذا الصدد احيانا يورد في مسألة من مسائل الفقه او غيرها من الابواب يورد حديسين احدهما ضعيف والاخر ثابت صحيح
22:34ويجمع بينهما فانت كمشتغل بالحديث تقول لماذا يتكلف الجمع بينهما واحدهما ضعيف فينبغي ان يهدر الضعيف ونعمل الصحيح فقد سألت عن هذا شيخنا الشيخ مقبل رحمة الله تعالى عليه لماذا يصنع الامام الشوكاني هذا
23:07كان من اولى من وجهة النظر ان يسقط الاستدلال بالضعيف ويعمل الصحيح فلماذا يتكلف الجمع فقال رحمة الله عليه لعله يريد اظهار وجه الجمع اذا تبينت للحديث طريق اخر تقويه وتعضده. فكأنه يقول
23:37اذا سبت الخبران فهذه وجهة جمع بين الخبرين واذا لم يثبت الاخر فانا عامل بهذا فيناقش الخبرين على فرض ثبوتهما ولاخر ان يعترض قائلا ان الذي يسار عليه ثبت عرشك ثم انقش
24:03يعني تنقش في السقف الا وهو سابت قوي فكذلك لا تجمع بين الاحاديث الا وهي قوية الاسانيد والله اعلم نعم نعم تجمع بين خبر ابن عمر تقصد يعني وجه لا وجه التضاد ما هو حتى
24:39لان اخبار سابقة سبقت قبر ابن عمر رأيت رسول الله على المنبر يقول والارض جميعا قبضته يوم القيامة مطويات بها والسماوات مطويات بيمينه الاول يأخز الرب جل وعلا سماوات وارض وارض السماوات وارضه بيديه
25:06وجعل يقبضهما ويبسط هادي هذا موطن وذاك موطن ان ثبتت الاخبار قال حدثنا ابو موسى حدسنا الحكم بن سنان ابو عون قال حدثنا ثابت البناني انا ناسي ابن مالك قال
25:32قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى قبض قبضة فقال الى الجنة برحمتي وقبض قبضة فقال الى النار ولا ابالي وليس صريحا في اسبات صفة الاصابع لله
25:56والاسناد هنا ضعيف فيه الحكم ابن سنان وهو ضعيف فظنوا الذي روى حديس ان لم اكن واهما لقبضتم ولد عبدي اقبضتم ثمرة فؤاده كيف قال عبدي قالوا حمدك واسترجع فقال ابنوا له
26:24بيتا في الجنة سموه بيت الحمد يراجع اهلهم على اي تحلي السند ضعيف باب اثبات الاصابع لله جل وعلا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم قيلا له لا حكاية عن غيره
26:44كما زعم بعض اهل الجهل والعناد ان خبر ابن ابن مسعود ليس هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول اليهودي وانكر ان يكون ضحك النبي تصديقا لليهودي فورد بالسند
27:00الى النواس بن سمعان الكلابي قال سمعت النبي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الله تعالى ان شاء اقام
27:20وان شاء ازاغ وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك والميزان بيد بيد الرحمن يخفض ويرفع يخفض ويرفع اورد بعض الالفاظ لهذا
27:43الحديس وورد من حديث ام سلمة رضي الله عنها والسند فيه ضعف ولكن يشهد له المعنى السابق ان ام سلمة كانت تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكثر في دعائه
28:13اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قالت يا رسول الله وان القلوب لتتقلب؟ قال نعم ما من خلق لله من بني ادم الا وقلبه بين اصبعين من اصابع الله
28:29فان شاء قامه وان شاء ازاغه فنسأله الا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا ونسأله ان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب سبحانه وتعالى السند ضعيف ولكن لكثير من معانيه
28:50شواهد ارضى بسند ضعيف جدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حديث ابي ذر ان قلوب بني ادم بين اصبعين من اصابع الله فاذا شاء صرفه عفوا صرفه واذا شاء
29:16يسره واذا شاء نكسه ولم يعطي الله احدا من الناس شيئا هو خير من ان يسلك ان يسلك في قلبه اليقين وعند الله مفاتح الغيب الى اخر الحديث وسنده ضعيف جدا
29:38قال ابو بكر بن خزيمة بعد ذكره في الحديس انا ابرأ من عقدة سرحبيل ابن الحكم وعامر ابن نائل يعني راويين الحديس وقد اغنانا الله فله الحمد كسيرا عن الاحتجاز
29:53في هذا الباب بامثلهما يعني يقول الخبر ضعيف يورده ويتبرأ الى الله من العودة اهو ده تشرح به لابن الحكم وعامر ابن مال. قال ابن خزيمة فتدبروا يا اولي الالباب ما نقوله في هذا الباب
30:18في ذكر اليدين كنحو قولنا في ذكر الوجه والعينين تستيقنوا بهداية الله اياكم وشرحه جل وعلا صدوركم للايمان بما قصه الله جل وعلا في محكم تنزيله وبينه على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
30:40من صفات خالقنا عز وجل وتعلموا بتوفيق الله اياكم ان الحق والصواب والعدل في هذا الجنس مذهبنا مذهب اهل الاثار ومتبعي السنن وتقف على جهل من يسميهم مشبها بذي الجامية المعطلة جاهلون بالتشبيه قال
31:05نحن نقول لله جل وعلا يداني كما اعلمنا الخالق الباري في محكم تنزيله وعلى لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم ونقول كلتا يدي ربنا عز وجل يمين على ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
31:27ونقول ان الله عز وجل يقبض الارض جميعا باحدى يديه ويطوي السماء بيده الاخرى وكلتا يديه يمينان لا جمال فيهما ونقول من كان من بني ادم سليم الاعضاء والاركان مستوية تركيب
31:47لا نقص في يديه اقوى من بني اقوى بني ادم واشدهم بطشا له يدان عاجز عن ان يقبض على قدر اقل من شعرة واحدة من جزء من اجزاء كثيرة على ارض واحدة من سبع اراضيهم
32:05يعني يقول ازا اسبتنا ان لله يد وقد سبت هزا فصفة يد ربنا لا تشبه صفة يد خلقه فاعظم الخلق من البشر واعظم المخلوقات اعظم خلق للبشر يده هل تستطيع يده
32:28ان تمسك بيتا فاذا كانت يد ربنا جل وعلا تقبض السماوات كلها والسماوات مطويات بيمينه جل وعلا فاذا فارقت يد الله سبحانه يد الخلق في هذا الباب في هذا الباب يد بني ادم
32:55ماذا عساها ان تقبض انقبضت تقبض ماذا تقبض ماذا؟ هل تقبض شيئا حجمه متر ما تستطيع هل تقبض شيئا وتتكفأه مسل البيت لكن يد ربنا يقبض ربنا السماوات بيمينه والسماوات مطويات بيمينه
33:20الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فاي يد للخلق تشبه يد خالقنا قال ولو ان جميع من خلقهم الله من بني ادم الى وقتنا هذا وقضي خلقهم الى قيام الساعة
33:42لو اجتمعوا على معونة بعضهم بعضا. وحاولوا على قبض ارض واحدة من الاراضين السبع بايديهم كانوا عاجزين عن ذلك غير مستطيعين له وكذلك لو اجتمعوا جميعا على طي جزء من اجزاء سماء واحدة
34:01لم يقدروا على ذلك ولم يستطيعوا وكانوا عاجزين عنه فكيف يكون يا ذوي الحجاب من وصف يده يد خالقه بما بينا من القوة والايدي فوصف يد المخلوقين بالضعف والعجز مشبها يد الخالق بيد المخلوقين. او كيف يكون مشبها
34:31من يسبت لله اصابع على ما بينه النبي المصطفى للخالق الباري. ويقول ان الله جل وعلا يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع يعني ايضا اذا كان اصبع ربنا جل وعلا
34:48اصبع ربنا السماوات كلها عليه يمسكها الله باصبع والاراضين كنا على اصبع اخر فكيف نكون مشبها ونحن نقول ذلك ان اصبع ربنا يمسك الله السماوات على اصبعه. او يضع السماوات كلها على اصبع
35:14فكيف نكون مشبهات؟ ونحن نقر بان اصبع بني ادم لا تتحمل ان يوضع عليها شيء الا ايسر اليسير قال تعالى ويقول ان جميع بني ادم منز خلق الله ادم الى ان ينفخ
35:36في الصور لو اجتمعوا على امساك جزء من اجزاء كثيرة من السماء من سماء من سماواته او ارض من اراضيه السبع بجميع ايديهم كانوا غير قادرين على ذلك ولا مستطيعين له
35:49بل عاجزين عنه فكيف يكون من يثبت لله عز وجل يدين على ما ثبته الله لنفسه وثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم مشبها يدي ربنا ربه بيدي بني ادم نقول لله يدان مبسوطتان ينفق كيف يشاء
36:09بهما خلق الله ادم عليه السلام. وبيده كتب التوراة لموسى عليه السلام ويداه ويداه قديمتان هنا الخلل هنا الخلل فلكل جواد كبو يا ابن خزيمة وكما وصفت يحيى بن سعيد
36:37بانه له كبوة ها انت تستحق ان يقال لك كبوتنا هنا لما قال ويداه قديمتان ولم يرد ما يفيد وصف يد الله بانها قديمة قال لم تزالا باقيتين وايدي المخلوقين مخلوقة محدثة غير قديمة
37:05ثانية غير باقية بالية تصير ميتة ثم رميما ثم ينشئه الله خلقا اخر تبارك الله احسن الخالقين والقول فاي تشبيه يلزمنا يلزم اصحابنا ايها العقلاء اذا ثبتوا للخالق ما سبته الخالق لنفسه
37:30وسبته له نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم وقول هؤلاء المعطلة يوجب ان كل من يقرأ كتاب الله ويؤمن به اقرارا باللسان وتصديقا بالقلب فهو مشبه لان الله ما وصف نفسه في محكم تنزيله بزعم هذه الفرقة
37:51ومن وصف يد خالقه فهو يشبه الخالق بالمخلوق فاجب على قود مقالتهم ان يكفر بكل ما وصف الله به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم عليهم لعن الله اذ هم كفار
38:10منكرون لجميع ما وصف الله به نفسه في كتابه وعلى لسان نبيه غير مقرين بشيء منه يعني كيف يجيبون على قول ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي يلزمهم ان ينكروا ذلك
38:28وكل ما ورد في ذكر اليد سيؤولونه طيب نكتزي بهذا القدر بارك الله فيكم احد له سؤال او استدراك او فائدة تفضل حتى زليتان اللهم انت الاول فليس قبلك شيء
39:00ماذا يقول ليوصل المعنى الذي هو ويداه قديمتان اه اقول كما قال الله كما قال النبي اللهم انت الاول فليس قبلك شيء دعني استخرج لك لفظا يناسب اليدين وكان الله سميعا بصيرا. كان الله لم يكن شيئا قبله. شيء قبله
39:35دعني اشوف من الممكن ان تستغني عن هذه التركيبة وتأتي بتركيبة اخرى تؤدي المعنى كاملة ما صحة الحديث الذي فيه ان النبي يجلس مع الله على العرش يوم القيامة من المنكرات انما هو قول مجاهد واستنكر
39:56تفسير المقام المحمود بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله