شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (15) تتمة باب ذكر إثبات اليد لله عزوجل للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:47قال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى حدسنا محمد بن بشار عفوا باب زكر سنة خامسة تثبت ان لمعبودينا يدا يقبل بها صدقة المؤمنين عز ربنا وجل ان تكون يده كيد المخلوقين
1:09هو يقرر ما تقدم من اثبات صفات الله عز وجل مع نفي المماثلة يثبت الصفة وينفي المماسلة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يزيد ابن هارون عن محمد بن عمرو
1:29عن سعيد بن ابي سعيد مولى المهري ويقال المغري وهو رجل مجهول قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليتصدق بالتمرة من طيب
1:52ولا يقبل الله الا طيبا فيجعلها الله عز وجل في يده اليمنى ثم يربيها او يربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتى تصير مثل احد حتى تصير مثل احد
2:12سند الحديث ضعيف ولكن لمعنى المتن شواهد ليس المتن بلفظه انما بمعناه له شواهد في الصحيح وغيره ففي الصحيح اذا تصدق احدكم بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب
2:37فان الله يتقبلها بيمينه فيربيها او يربيها وكل صحيح والاولى يربيها فمعنى الربا الزيادة فيربيها كما يربي احدكم فلوه حتى تصير مثل الجبل هذا ثابت في الصحيح اما السند الذي بين ايدينا
3:03ففيه سعيد بن ابي سعيد مولى المهري وهو رجل مجهول على ذلك قد يكون الحديث ضعيفا من وجه ولكنه يصح من وجوه اخر كما هو معلوم قال حدثنا محمد حدثنا يزيد ابن هارون
3:26حدثنا محمد يعني ابن عامر عن سعيد بن ابي سعيد مولى المهري فذكر الحديث وسعيد ابن ابي سعيد كما لا يخفى اتى برواية بالرواية الاخرى وهي ضعيفة الاسناد قال ابو بكر هذه اللفظة حتى تعود في يده مثل الجبل
3:50حتى تعود في يده مثل الجبل لفظة ضعيفة فمن ثم لا طائل من وراء شرح الامام ابن خزيمة لها فهو يشرح كلمة ليست في الاحاديث الثابتة. الاحاديث الثابتة ليس فيها حتى تعود في يده مثل الجبل
4:12انما حتى تصير او حتى تكون مسل الجبل. لكن التقييد حتى تعود في يده مثل الجبل ليست في الاحاديث الثابتة لكن على اية حال اذا قرأ شرحها فلعله ينفع في ابواب اخر. قال
4:32هذه اللفظة حتى تعود من الجنس الذي اقول ان العود قد يقع على البدء ويقول العرب قد تقول عادة على معنى صار وبيقين يعلم ان تلك التمرة التي تصدق بها المتصدق لم تكن مثل الجبل
4:53قبل ان يتصدق بها المتصدق. ثم صغرت فكانت مسل تمرة تحويها يد المتصدق ثم اعاداه الى حالها فسيرها كالجبل ولكن كانت التمرة مثل تمرة تحويها يد المتصدق فلما تصدق بها سيرها الله الخالق البارئ مثل الجبل
5:15فمعنى حتى تعود مثل الجبل اي تصير مثل الجبل الى اخر ما قال ماشي اورد طرقا لهذا الحديث نعم يجعلها في كفه احسنت يجعلها في كفه سندها ضعيف من طريق سعيد ابن ابي سعيد
5:52مولى المهري ضعيفة الاسناد فقد ورد في ذكر الكف حديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال او بزق في كفه وقال يقول الله عز وجل يا ابن ادم ان تعجزني
6:15فقد خلقتك من مثل هذه ولكنه ليس بصريح في اثبات الكف لله سبحانه وتعالى ولا فيه ما يدل عليه حديث فيه ان النبي بزق في كفه وقال يا ابن ادم انا تعجزني
6:37فقد خلقتك من مثل هذه فالتشبيه ليس فيه ما يفيد ان الله اسبات صفة الكف لله. انما هو تشبيه للمني الذي يمنى. والله اعلم قال حدسنا يونس بن عبدالاعلى حدثنا ابن اب حدثنا هشام
7:02هو ابن سعد عن زيد ابن اسلم هشام بن سعد ضعيف الا ان من العلماء كابي داوود من صح روايته عن زيد ابن اسلم وقال هشام بن سعد من اسبت الناس في زيد بن اسلمة
7:22قال عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما تصدق احد بصدقة من كسب يريد من كسب طيب الا تقبلها الله بيمينه
7:42ثم غذاها كما يغزو احدكم فلوه او فصيله حتى تكون التمرة مثل الجبل حتى تكون التمرة مثل الجبل كذا قال رحمه الله تعالى وكما اسلفت سنده صحيح فهشام بن سعد
8:07وانتم كل ما فيه الا ان الكلام فيه ليس بضائر لانه روى الحديث عن زيد ابن اسلم نعم قد يكون ضائرا. اذا خالف في متنه الاسبات من اصحاب زيد ابن اسلم كما لك ابن انس
8:28وغيرها والله اعلم ايضا اورد سندا ضعيفا يقول فيه حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن عجلان حدثنا سعيد بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:56قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا طيبا ولا يصعد الى السماء الا الطيب ثقة في كف الرحمن ذكر الكف هنا ايضا من وجه اخر
9:20فيربيه او فيربيه كما يربي احدكم فصيله حتى ان التمرة لا تعود لا تعود مثل الجبل العظيم هي اثبات صفة الكف لكن هل يتحملها محمد بن عجلان او لا يتحملها
9:45محمد بن عجلان لا ارى والله اعلم ان ابن عجلان يتحمل مثل هذا اللفظ خاصة والحديث ورد من عدة طرق من عدة طرق عن ابي هريرة رضي الله عنه ليس فيه ذكر كف الرحمن
10:09فعلى ذلك الذي يروم الحكم على الحديث لا يحكم على السند استقلالا بل لابد من دراسة مقارنة لهذا المتن بغيره من المتون وكما سلف فابن عجلان لا يقاوم فكونه ذكر كف الرحمن
10:33ولم يذكرها الاسبات تحفزنا على رواية كف الرحمن والله تعالى اعلى واعلم. قال حدثني احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثني عمي وهو عبدالله بن وهب صاحب الجامع قال حدثنا هشام بن سعد بمثل حديث يونس
10:59احمد بن عبدالرحمن بن وهب ضعيف وهو ابن اخي عبدالله ابن وهب قال حدثنا محمد ابن يحيى حدثنا ابن ابي مريم مرن ابو بكر فذكر متنا كالذي سبق ثم قال
11:23قدسنا محمد بن يحيى حدثنا ابن ابي مريم حدثنا الليث قال حدثني سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن سعيد بن يسار اخي ابي مجرد انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:42ما تصدق احد بصدقة من طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الله بيمينه ولم يقل هنا بكفه او كف الرحمن نعم نعام اه عفوا ستأتي وان كانت مسل تمرة
12:03فتربو له في كف الرحمن حتى تكون اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيله زكر كف الرحمن ثابت من هذا الوجه ثابت من هذا الوجه لكن ارجو من اخواني
12:28الذين معهم الجهاز مراجعة رواية مسلم معهد جهاز الف واربعتاشر موجودة في مسلم اذا هذا الوجه الذي سعيد بن يسار متابعات او اصول تبات اصول وعقب لم تكن متابعات عقب التبويب
13:07اطلعني علي بس بارك الله فيك فهي تحتاج الى دراسة مقارنة يد الرحمن كف الرحمن يده تحتاج الى دراسة موسعة يا ليت واحد من اخواننا المتدربين نعم معلش نحتاجها مرة تانية
13:40فين التبويب يا اخي؟ لان التبويب اشوف الصفحة اللي قبلها نحتاج يا اخواني ان هنا اشكالية الحديس معلم بالوقف شكرا الحديس هذا معل بالوقف قال حدثنا محمد حدثنا على ابن عبيد
14:17حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن سعيد ابن يسار ابي الحباب انه سمع ابو هريرة بهذا الحديث موقوفا فقال الا وضعها حين يضعها في كف الرحمن حتى ان الله ليربي
14:37مم طيب قال حدسنا محمود بن غيلان احاديس مكررة في نفس الباب نعم مم مية وسطاش اسقط ابا هريرة مية وستاشر مرسل يعني علة بالارسال وعلة بالوقف المدار على سعيد بن يسار
15:19والا بالارسال والا بالوقف فليحرر هذا بارك الله فيكم ذكر حديثا في اثبات اليد لله من هذا الوجه ثم قال باب زكر صفة خلق الله ادم عليه السلام والبيان الشافي انه خلقه بيديه الا بنعمتيه
15:43على ما زعمت الجامية المعطلة اذ قالت ان الله يقبض بنعمته من جميع الارض قبضة فيخلق منها بشرا وهذه السنة ان الله يقبض بنعمته كذا قالت الجامية هذه السنة السادسة
16:01في اثبات اليد الخالق البارئ جل وعلا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وابن ابي عدي ومحمد بن جعفر وعبد الوهاب الثقفي قالوا حدثنا عوف عن قسامة ابن زهير المازني
16:25عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبدالوهاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض
16:43فجاء بنو ادم على قدر الارض فجاء منهم الاحمر والاسود والسال والحزن والخبيث والطيب الشاهد خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض والحديث ثابت صحيح قال باب زكر سنة سابعة
17:09تثبت يد الله والبيان ان يد الله هي العليا ان يد الله هي العليا كما اخبر الله في محكم تنزيله يد الله فوق ايديهم اه قلنا يعني تراجعا عما قلته درس سابق
17:29رجوعا الى قول اكثر اهل العلم والسماء بنيناها بايد قال اكسر اهل العلم بقوة بارك الله فيكم قال في محكم تنزيله يد الله فوق ايديهم فخير النبي صلى فخبر النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
17:49ان يد الله ان يد الله هي العليا اي فوق يد المعطي والمعطى جميعا. قال حدثنا يحيى بن حكيم حدثنا ابو قتيبة حدثنا ابن ابي ذئب عن مسلم بن جندب عن حكيم
18:07ابن حزام قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فالحفت في المسألة قال يا حكيم ما اكثر مسألتك ان هذا المال حلوة خضرة وانما هو اوساخ ايدي الناس وان يد الله هي العليا
18:27ويد المعطي التي تليها ويد السائل اسفل من ذلك الحديس يا اخوة اه ادي الاسفل من زلك الحديث في الصحيح بسياق اخر فليحرر السياق الصحيح لان على ما يبدو ان لفظة وان يد الله هي العليا
18:55ليست في هذا الحديث من هذا الباب ولذلك اكرر على من يدرس او من يحقق صيحة ابن خزيمة الا يغتر بان اصل الحديث في البخاري او في مسلم انما يركز على اللفظة
19:13المستدل بها ولذا فان بعض اهل العلم كالبياقي على سبيل المثال احيانا يذكر حديثا ويقول هو في الصحيح نعم قد يكون في الصحيح لكن تكون عند الباقي لفظة هي التي تعنينا في
19:39بابنا الذي نبوب له ولا تكون في الصحيح انما يريد البخاري بقوله وهو في الصحيح اي ان اصل هذا الحديث في الصحيح ليس بلفظه ولا بطوله فالسند قصة حكيم ابن حزام
19:56سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال يا حكيم ان هذا المال حلوة خضرة فمن اخذه بنفس باشراف نفس لم يبارك له فيه
20:14ومن اخزه بطيب نفس بورك له فيه الحديث ليس فيه ذكر ان يد الله هي العليا ويد السائل ويد المعطي التي تليها ويد السائل اسفل من ذلك فالجزء المستشهد به في هذا الحديث
20:33يد الله هي العليا في هذا الحديث ليس في الصحيح والله اعلم قال حدسنا ابو ندار ذكر طرقا للحديث الماضي ذكر طرقا للحديث الماضي ودراسته تكون دراسة مقارنة والله اعلم. قال
20:58بابو زكر سنة زامنة تبين وتوضح ان لخالقنا جل وعلا يدين كلتاهما يمينان لا يسار لخالقنا لا يسار لخالقنا اليد الذي آآ الحديث الذي وردت فيه لفظة الشمال لله حديث معلول في سند عمر ابن حمزة
21:28الشاهد انه زكر حديثا اسناده صحيح وفي قال فقال الله تبارك وتعالى له اي لادم ويداه مقبوضتان اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركا الشاهد
21:52من قوله ويداه مقبوضتان قال اختر ايهما شئت قال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركا اورد حديثا اخر يمين الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء سحاء بالليل والنهار
22:16ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض فانه لم يغضب ما في يمينه قال وعرشه على الماء وبيمينه الاخرى القبض يرفع ويخفض هذا ايضا في اثبات صفة اليد لله ذكر سنة تاسعة
22:36تثبت صفة يد الله تبارك وتعالى وهي من اعلام النبي صلى الله عليه وسلم ان الله غرس كرامة اهل الجنة بيده وختم عليها قال دسنا محمد بن ميمون حدثنا سفيان حدثني من لم ترى عيناك مثله
23:00ثم حدثنا مرة فقال حدثنا الابرار قلنا من الابرار؟ قال عبدالملك ابن سعيد بن ابجر ومطرف بن طريف عن الشعبي قال سمعت المغيرة ابن شعبة على منبره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:19ان موسى سأل ربه عز وجل فقال يا رب اخبرني بادنى اهل الجنة منزلة قاله عبد يأتي بعدما يدخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل فيقول كيف ادخل وقد سكن اهل الجنة الجنة
23:38واخزوا منازلهم واخذوا اخذاتهم فيقال له اما ترضى ان يكون لك مثل ما كان لملك من ملوك الدنيا فيقول نعم قال افترض ان يكون لك مثل ما كان لملكين من ملوك الدنيا
23:58اترضى ان يكون لك مثل ما كان لثلاثة ملوك من ملوك الدنيا قال ربي رضيت قال لك مثله ومثله عشرة اضعاف ذلك ولكن فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك قال يا ربي فاخبرني باعلاهم منزلا
24:18قال هذا اردت فسوف اخبرك قال غرزت كرامتهم بيدي اختمت عليها لم ترى عين ولا تسمع به اذن ولا يخطر على قلب بشر ومصداق ذلك فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
24:41الحديث حديس سؤال موسى ربه عن اهل الجنة منزلة معلول بالوقف ومن ثم معلول بانه من الاسرائيليات كما قال بعض العلماء فليحرر ذلك والله تعالى اعلى واعلم الشهيد منه ما قد سمعتم
25:06اولئك الذين غرزت كرامتهم بيدي باب زكر سنة عاشرة في اثبات صفة اليد لله ذكر حديث يقبض الله الارض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول انا الملك اين ملوك الارض
25:32وذكر الاية والارض جميعا قبضته يوم القيامة ذكر حديثا اخر قال باب تمجيد الرب عز وجل نفسه وزكركم يا اخواني ذكر عدة ادلة ذكر الحديث وفي ان حديث ابن عمر
26:01ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الايات يوما على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا باصابعه
26:20يحركها يمجد الرب نفسه انا الجبار انا المتكبر انا الملك انا العزيز انا الكريم فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر حتى قلنا لا يقرن به اهكذا باصابعه يحركها
26:44يمجد الرب نفسه الصفة ليست بواضحة في الحديس انما اذا اخذت من الاية فلا بأس قال وذكر بسنده الى ابن عمر قرأ النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وعلى المنبر
27:02والسماوات مطويات بيمينه يقول انا الجبار يقول الله انا الجبار انا المتكبر انا الملك يمجد نفسه فجعل النبي يرددها حتى ظننت انه سيخر به وذكر نفس السند يأخذ الرب جل وعلا
27:23سماواته وارضه بيديه وجعل يقبض يديه ويبسطهما يقول انا الرحمن فذكر الحديث وبنحوه قال باب الزكر السنة الثانية عشرة الثانية عشرة في اثبات يدي ربنا فزكر الحديس وفيه عبدالله بن صالح ابو صالح كاتب الليث
27:49هو ضعيف تكون الارض يوم القيامة خبزا يتكفأها الرحمن يكفأه الرحمن الجبار بيده كما يكفأ احدكم بيده خبزته في السفر نزلا لاهل الجنة الحديث من هذا الوجه ضعيف ولكن في سنده ابو صالح
28:11ولكنه في صحيح مسلم ختم بذكر الحديث ان الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وبحديث ولكن يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار
28:37هذا والله اعلم بعد ذلك سيأتي بذكر الحاصل انه قد وردت عدة ايات يدلل بها المصنف على اثبات صفة اليد لله ولكنها ليست كيد خلقه ووردت كذلك عدة احاديث تثبت صفة اليد لله
29:09وقد ورد الصريح في اسبات صفة اليدين لله من الكتاب والسنة ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقول بل يداه مبسوطتان وفي الحديث وكلتا يدي ربي يمين مباركة وفي الحديث
29:41اختر ايتهما شئت هو نفسه قال اخترت يمين ربي في الحديث الاخر يقبض قبضة بيده فيقول الى الجنة برحمتي وقبضة باليد الاخرى ويقول الى النار ولا ابالي فدل ذلك على اثبات
30:04اليدين لله عز وجل ولكن ليست كيد خلقه ولفظة كف الرحمن او لفظة كف الرحمن تدرس دراسة مقارنة فاذا بحثت المسألة اليد لها ادلة الاصابع لها ادلة تبقى الكف له ادلة لكن
30:28تدرس دراسة مقارنة والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم