شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (17) تتمة باب إثبات الأصابع لله عز وجل للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اقول وبالله تعالى التوفيق
0:45قال الامام ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتاب الصفات ابعد ان اورد طائفة من الادلة النقلية على اثبات صفة اثبات اليدين لله عز وجل وهكذا اثبات الاصابع له على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى
1:07مع ايراده ما يدل على نفي المماثلة اذ له قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير اورد ادلة عقلية يستدل بها على امر يريده الا وهو انه ليس معنى اننا نثبت صفة اليدين لله اننا نشبهه بخلقه
1:33وليس معنى اننا نثبت الاصابع لله اننا نشبه بخلقه فقد تقدمت طائفة من الادلة العقلية على ذلك التي اوردها وها هو تمامها. قال نقول لو شبه بعض الناس يد قوي الساعدين شديد البطش
1:53طالب بكسير من الصناعات جيد الخيط سريع الكتابة بيد ضعيف البطش من الادميين خلو من الصناعات والمكاسب اخرق لا يحسن ان يخط بيده كلمة واحدة او شب يد من ذكرنا اولا بالقوة والبطش الشديد
2:15بيد صبي في المهد او كبير هرم برعش يراش عفوا لا يقدر على قبض ولا بست ولا بطش او يقول له يدك شبيهة بيد قرد او خنزير او دب او كلب
2:31او غيرها من السباع اما يقول سامع هذه سامع وهذه المقالة ان كان من ذوي الحجى والنهى اخطأت يا جاهل التمثيل ونكست التشبيه نطقت بالمحال من المقال يعني يريد ان يقول
2:53انك اذا جئت الى رجل قوي قوي الساعدين قوي البطش ذكي ماهر وشبهته بشخص مشلول لا يستطيع ان يكتب ولا ويده ترعش فقلت له انت مثل فلان بلا شك انه
3:14سيغضب منك والناس سيخطئونك لكونك شبهت شخص قويا قوي الساعدين بشخص ضعيف مشلول ارعش يرتعش ولا يستطيع ان يمضي عملا من الاعمال فلو شبت هذا بذاك لاتهمك الناس بالكذب وبقلة الفهم
3:41فيريد ان يقول ليس معنى اننا شبهنا او عفوا ليس معنى اننا قلنا ان الله له يد اننا نشبه يده بيده خلقه وهو القوي سبحانه. قال ليس كل ما وقع عليه اسم اليد جازا
4:03يشبهه ويمسل احدى اليدين بالاخرى وكل عالم بلغة العرب فالعلم عنده محيط ان الاسم الواحد قد يقع على الشيئين مختلفي الصفة متبايني المعاني يعني انت ممكن تقول لك يا ابن ادم رجل
4:25الكلب له رجل لكن اذا قال لك رجلك كرجل الكلب في انك تغضب لك وجه اذا قيل لك وجهك وجه حمار تغضب مع انك تسبت ان الحمار له ان الحمار له وجه
4:49فليس معنى الاشتراك في الاسم الاشتراك في الصفة ليس معنى الاشتراك في الاسم الاشتراك في الصفة الذبابة لها عين وانت لك عين لكن عينك لا تشبه عين الزبابة هذا الذي يريد ان يقرر من الادلة العقلية. قال
5:13فالعلم محيط عنده ان الاسم الواحد قد يقع على الشيئين مختلفي الصفة متبايني المعاني واذا لم يجز اطلاق اسم التشبيه اذا قال المرء لابن ادم يدان وللقرد يدان وايديهما مخلوقتان
5:31فكيف يجوز ان يسمي مشبها من يقول لله يدان على ما اعلم الله في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم ويقول لبني ادم يدان ويقول ويد الله بما خلق ادم وبيده كتب التوراة لموسى عليه الصلاة والسلام
5:54ويداهما بسوطتان ينفق كيف يشاء وايدي بني ادم مخلوقة على ما بينته وشرحت قبل في باب الوجه والعينين وفي هذا الكتاب ادلة نقلية عقلية يسوقها. قال وزامت الجامية المعطلة ان معنى قوله بل يداهما بسوطتان
6:18اي نعمتاه وهذا تبديل لا تأويل والدليل على نقض دعواهم هذه ان نعم الله كثيرة لا يحصيها الا الخالق البارئ ولله يدان لا اكثر منهما كما قال لابليس عليه لعنة الله
6:41ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فاعلمنا جل وعلا انه خلق ادم بيديه فمن زعم انه خلق ادم بنعمته كان مبدلا لكلام الله فازا كان شخص يقول ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي
7:06اي بنعمتي كيف يستقيم هذا مع ظاهر اللفظ وما الذي ميز به ادم على غيري حينئذ قال فقال الله عز وجل والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه افلا يعقل اهل الايمان ان الارض جميعا لا تكون قبضة احدى نعمتيه يوم القيامة
7:37فنقول والارض جميعا قبضته يوم القيامة اي قبضة نعمتيه يوم القيامة هل يتصور هذا قال ولا ان السماوات مطويات بالنعمة الاخرى الا يعقل ذو الحجى من المؤمنين ان هذه الدعوة التي يدعيها الجهمية جهل
8:04ان هذه الدعوة التي ان هذه الدعوة التي يدعيها الجهمية جهل او تجاهل او تجاهل شر من الجهل بل الارض جميعا قبضة ربنا جل وعلا في احدى يديه يوم القيامة في
8:26فاحدى يديه يوم القيامة بل الارض جميعا قبضة ربنا جل وعلا في احدى يديه يوم القيامة والسماوات مطويات بيميني وهي اليد الاخرى وكلتا يدي ربي يمين لا شمال فيهما طبق التنويه على ان اللفظة التي فيها ذكر الشمال لله
8:50ضعيفة من ناحية الاسناد والمعنى فهي من ناحية الاسناد من طريق عمر بن حمزة العمري وهو ضعيف وفي الحديث الاخر وكلتا يدي ربي يمين مبارك قال لا جمال فيهما جل ربنا وعز عن ان يكون له يسار
9:13اذ احدى اليدين يسارا انما يكون من علامات المخلوقين جل ربنا وعز عن شبه المخلوقين وافهم ما اقول من جهة اللغة تفهم وتستيقن ان الجامية مبدلة لكتاب الله لا متأولا
9:35ان الجامية مبدلة لكتاب الله لا متأولا قوله تعالى بل يداهما بسوطتان لو كان معنى اليد النعمة كما ادعت الجهمية لقرأت بل يداهما بسوطا او منبسطا لان نعم الله اكثر من ان تحصى. اذا قلت بل يداه مبسوطة
9:58تقل ازا اردت النعم فتقول بل نعمه مبسوطة لا يقال نعمه مبسوطتان قال لان نعم الله اكثر من ان تحصى ومحال ان تكون نعمة نعمه نعمتين لا اكثر فلما قال جل وعز بل يداهما بسوطتان
10:22كان العلم محيطا انه ثبت لنفسه يدين لا اكثر منهما واعلم ان واعلم انهما مبسوطتان ينفق كيف يشاء والاية دالة على ان ذكر اليد في هذه الاية ليس معناه النعمة
10:41حكى الله جل وعلا قول اليهود وقالت اليهود يد الله مغلولة فقال ردا عليهم جل وعز غلت ايديهم وقال بل يداهما بسوطتان قالت اليهود يد الله مغلولة قال تعالى غلة ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه على التثنية
11:07ما بسوطتان وبيقين يعلم كل مؤمن ان الله لم يرد بقوله قلت ايديهم اي غلت نعمهم لا ولا اراد اليهود ان نعم الله مغلولة وانما رد الله عليهم مقالتهم وكذبهم في قولهم
11:27يد الله مغلولة واعلم المؤمنين ان يديهما بسوطتان ينفق كيف يشاء فقد قدمنا ذكر انفاق الله عز وجل بيديه. قال وفي خبر همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:50يمين الله ملأى سحاء لا يغيضها نفقة اي لا ينقص ما فيها فاعلم النبي ان الله ينفق بيمينه وهما يداه التي اعلم الله انه ينفق بهما كيف يشاء وزعم بعض الجامية ان معنى قوله خلق الله ادم بيديه اي بقوته
12:16فزعم ان اليد هي القوة وهذا من التبديل ايضا وهو جهل بلغة العرب والقوة انما تسمى الايدي في لغة العرب لا اليد فمن لا يفرق بين اليد والايدي الى التعليم والتسليم
12:38الى الكتاتيب احوج منه الى الترأس والمناظرة قد اعلمنا الله عز وجل انه خلق السماء بايدنا واليد واليدان غير الايدي اذ لو كان خلق اذ لو كان الله خلق ادم بايد كخلقه السماء
12:57دون ان يكون خص خلق ادم بيديه لما قال ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ولا شك ولا ريب ان الله قد خلق ابليس عليه لعنة الله ايضا بقوته
13:15اي اذ اذا كان قويا على خلقه فما معنى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي عند هؤلاء المعطلة والبعوض والنمل وكل مخلوق فالله خلقهم عنده بايد وقوة لحزة وزعم من كان يضاهي بعض مذهبه مذهب الجهمية في بعض عمره
13:42لما لم يقبله اهل الاثار تقييم زعم ما زال ما جواب زعمة لحزة لحزة فيكرر زعم لما طال المقام فترك اصل مذهبه زعم ان خبر ابن مسعود الذي ذكرناه انما ذكر اليهودي ان الله يمسك السماوات على اصبع
14:11وانكر ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ضحك تعجبا وتصديقا له فقال انما هذا من قول ابن مسعود لان النبي انما ضحك تعجبا لا تصديقا لليهودي قد كثر تعجبي من انكاره ودفع هذا الخبر
14:31وكان يثبت الاخبار في ذكر الاصبعين قد احتج في غير كتاب من كتبه هو يريد شخصا معينا تشير الى شخص معين قد احتج في غير كتاب من كتبه باخبار النبي صلى الله عليه وسلم من قلب
14:55الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن اذا كان هذا عنده ثابتا يحتج به قد اقر وشهد ان لله اصابا لان مفهوما في اللغة ازا قيل اصبعين من الاصابع ان الاصابع اكثر من اصبعين
15:16فكيف ينفي الاصابع مرة ويثبتها اخرى فهذا تخليط في المذهب الله المستعان هو يتكلم على شخص قال وقد حكيت مرارا عن بعض من كان يطيل مجالسته انه قد انتقل في التوحيد منذ قدم نيسابور ثلاث مرات
15:40قال وقد وصفت اقاويله التي انتقل من قول الى قول وقد رأيت في بعض كتبه يحتج بخبر ليث ابن ابي سليم عن عبدالرحمن بن صابت عن ابي امامة عن النبي
15:58صلى الله عليه وسلم وبقبر خالد بن اللجلاج عن عبدالرحمن بن عائش عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي في احسن صورة يحتج مرة بمثل هذه الاسانيد الضعاف الواهية
16:14هذا مصير الى انه يضاعف احاديث اتاني ربي ابن خزيمة التي لا تسبت عند احد له معرفة بصناعة الحديث ثم يعمد الى اخبار ثابتة صحيحة من جهة النقي مما هو اقل شناعة عند الجهمية المعطلة من قول
16:41رأيت ربي في احسن صورة فيقول هذا كفر باسناد فيقول هذا كفر باسناد ويشن على علماء الحديث بروايتهم تلك بروايتهم تلك الاخبار الثابتة الصحيحة ويقول بها قلة عفوا والقول بها قلة رغبة وجهل وجهل بالعلم
17:09وعناد والله المستعان وان كان قد رجع على قوله عن قوله الله يرحمنا واياك