48 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 47 ) من هزل بشيء فيه ذكر الله أو القرآن أو... - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله
0:12وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فنحن في ليلة الاربعاء ليلة الخمس والعشرين من شهر ذي الحجة المحرم لسنة اثنتين واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
0:30الموافق ليلة الرابع من الشهر الثامن لسنة احدى وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد ومع الباب السابع والاربعين للشيخ محمد بن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف
0:54من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله الباب السابع والاربعون باب
1:13وانهزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول. وقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولئن سألتهم اولوا انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون
1:33لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة من نعذب طائفة بانهم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين ميم عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتاتة وقتادة رضي الله عنهم. دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة
2:05في تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء او غاب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه القراء فقال له عوف بن ما لك كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف الى
2:25رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل ركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا الطريق قال ابن عمر
2:45رضي الله عنه كأني انظر اليه متعلقا بلسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ما
3:05التفتوا اليه وما يزيده عليه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول الهزل والاستهزاء والسخرية من دين الله تبارك وتعالى ينافي تعظيم الله تبارك وتعالى
3:31ينافي التوحيد لا يمكن للانسان يوحد الله ويعظمه وفي الوقت ذاته يستهزأ بالله ويهزل والعياذ بالله او يستهزئ بسنة النبي صلى الله عليه او يستهزئ بالقرآن ثم يقول انه موحد انه معظم
3:48لله تبارك وتعالى لا يجتمعان بقلب مؤمن ابدا وسواء كان جادا او مازحا لا فرق لان هذه الامور ما فيها مزح ابدا ولا فيها هزل والاستهزاء هو التنقص لله جل وعلا او التنقص
4:12القرآن او او ايات الله بشكل عام كما سيأتي او التنقص للرسول صلى الله عليه وسلم على لسنته هذا كله كفر بالله تبارك وتعالى وما عذر الله تبارك وتعالى الا المكره
4:26الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره. فهذا المستهزئ قد شرح بالكفر صدره المستهزئ هذا قد شرح بالكفر لذلك لا يعذر بشيء من ذلك وذكر قول الله تبارك وتعالى
4:47ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب اول الايات يقول الله تبارك وتعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم لان القرآن ما زال ينزل وهؤلاء المنافقون ما زالوا يفضحون
5:08يفضحون عند الناس يفضحهم الله تبارك وتعالى. وهذه ايات في سورة التوبة وسورة التوبة من اسمائها الفاضحة من اسماء سورة التوبة الفاضحة التي فضحت المنافقين واظهر الله تبارك وتعالى ما في قلوبهم
5:26وهذا الاستهزاء والسخرية وهذا هذه اعمال قلوب الله تبارك وتعالى يعني اعمال بدنة واعمال قلوب ايضا. الله تبارك بين ان قلوبهم كافرة وانهم منافقون. ولذلك الايات التي سبقتها والايات التي تبعتها كلها في
5:43قال يحذر المنافقون ان تنزل سورة تنبأهم بما في قلوبهم قل استهزئوا وهذا ليس من باب الاذن وانما هذا من باب الوعيد مثل لما تقول لولدك مثلا ترى هذا غلط وهذا كذا وهذا بس سوه
6:07ما تقصد انه سوى اعمل هذا انه من باب الاذن وان من باب الوعيد يعني ان سويته ساعاقبه افعل كذا اي ستعاقب اذا فعلت كذا وهنا قول الله تبارك قل استهزئوا
6:22اي سيأتيكم العقاب قولوا استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون يحذرون ماذا يحذرون الفضيحة يحذرون ان يفضحوا ولذلك يقولون واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم
6:44يعني لا تظهروا لهم ذلك وهذا المنافق المنافق يظهر ما لا يبطن الله جل وعلا يقول سافضحكم ساخرج ما تبطنون ثم قال سبحانه وتعالى ولئن سألتهم يعني بعد استهزائهم وسخريتهم ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب
7:06يعني قلنا هذا على سبيل الهزل على جبين على سبيل اللعب لا نقصد الكلمة التي خرجت لا نقصده وانما قلناها على سبيل الهزل واللعب ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض
7:24ونلعب فجاءهم الجواب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون يعني ما عندكم موظوع ثاني ما وجدتم ما وجدتم ان تلعبوا ولا ان تهزأوا ولا ان اه تتسامروا الا بالطعن بالله
7:48واياته ورسوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وهذه شهادة من الله تبارك وتعالى قد كفرتم بعد ايمانكم لان المنافقين مذبذبون لا الى هؤلاء ولا الى ذلك بانهم امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا
8:08ثم ازدادوا كفرا فهم مذبذبون الصبح مؤمن المساء كافر يصبح مؤمن يمسي كافر يمسي كافرا يصبح وهكذا. مذبذب لا الى هؤلاء ولا اله الا لا مع الكفار يظنون انهم امسكوا العصا
8:26من الوسط وانهم ارضوا الفريقين وما علموا ان الله يعلم ما في قلوبهم سبحانه وتعالى قال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ان نعفو عن طائفة منكم اي بالتوبة عليهم اذا تابوا
8:42الى الله تبارك وتعالى نعذب طائفة اخرى بانهم كانوا مجرمين اي لم يتوبوا استمروا على ما هم عليه حتى ماتوا ولذلك جاء في المنافقين قول الله تبارك ان المنافقين في الدرك الاسفل
8:57ولذا قد قال اهل العلم الكفار في النار على اربع دركات الجنة درجات والنار دركات الكفار في اربع دركات يتفاوتون اسفلهم احقرهم العنهم المنافقون ان المنافقين في الدرك الاسهل من النار
9:19احسن حالا من المنافقين وهم في النار مخلدون وهم المرتدون المرتدون هؤلاء هذولي احسن حالا من المنافقين لكنهم كفار ثم احسن حالا من المرتدين الكفار الاصليون الكفار الاصليين لم يرتد لكن استمر كافرا الى ان مات
9:44احسن حالا من الكفار المرتدين الاصليين اهل الكتاب اليهود والنصارى. لكن في النهاية كل هذه الاصناف مخلدون في النار اهل الكتاب الكفار الاصليون من غير اهل الكتاب المرتدون المنافقون كل هؤلاء مخلدون في نار جهنم اعاذنا الله واياكم منها
10:05لكن يتفاوتون في دركاتهم في النار قوله سبحانه وتعالى يحذر المنافقون اي فليحذر يحذرهم الله تبارك ان تنزل عليهم سورة وقد نزلت وهي سورة التوبة سورة التوبة اكثرها في المنافقين
10:27تنبئهم اي تخبرهم بما في قوله اي تخرج ما في قلوبهم تفضحهم قلنا من اسمائها الفاضحة تنبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض
10:48ونلعب ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا لا تعتذروا هذا من باب يقول اهل العلم من باب التيئيس من باب التيئيس اعتذرت ما اعتذرت مرفوض
11:15لا تعتذروا يئسهم لا تعتذروا اي غير مقبول اعتذاركم طيب آآ قال وعن ابن عمر ومحمد ابن ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة رضي الله عنهم دخل حديث بعض في بعض اي
11:35سمع من هذا وهذا وهذا وجمع احاديثه وهذا كثيرا ما يحدث للامام الزهري رحمه الله تعالى انه قال رجل في غزوة تبوك. غزوة تبوك كما هو معلوم في السنة التاسعة
11:47قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بسنة في رمظان كانت في السنة التاسعة وذلك انه سمع النبي صلى الله ان الروم تعد لقتاله صلى الله عليه وسلم فاستبق هذا وخرج اليهم
12:03صلى الله عليه وسلم ولم يعذر احدا ان يبقى في المدينة ابدا قال ما يبقى احد الا مجموعة خمسة وهؤلاء المجموعة خمسة مجاميع يعني يعني اه اصناف. الصنف الاول من امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالبقاء
12:25وهو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لما تركه النبي صلى الله عليه وسلم وابقاه لاهل بيته وقال له الا ترضى ان تكون مني منزلة هارون من موسى و
12:38والي المدينة في ذلك الوقت وهو محمد ابن مسلمة ثم من ليسوا من اهل القتال اصلا وهم النساء والاطفال والشيوخ الكبار وآآ المرضى يعني الاعرج والاعمى اللي ما يقدر يقاتل اصلا ليسوا من اهل القتال
13:04الرابع الصنف الرابع وهم المنافقون الذي اعتذروا او لم يذهبوا نفاقا لا يريد ان يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال ائذن لي ولا تفتني وهؤلاء جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا انا لا اصبر على بنات بني الاصفر ام اخشى اني
13:32انتبه للقتال انتبه للنساء قال المنافقون الصنف الرابع الصنف الخامس وهم العصاة الذين عصوا الله وعصوا رسوله وتكاسلوا في الخروج مؤمنون لكن عصوا وقعت منهم المعصية وهم الذي عشرة من الصحابة
13:52رضي الله عنهم هؤلاء يعني تخلفوا معصية هؤلاء الذين بقوا. اما البقية لم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم. الكل يخرج وذهب النبي فعلا صلى الله عليه وسلم الى تبوك وقدر الله تبارك وتعالى ان اوقع الرعب
14:10في قلوب الكفار وهذا معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم نصرت بالرعب مسيرة شهر اي بعد النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة الى ان يصل الى تبوك شهر كامل حتى وصل الى
14:23الكفار والقى الله الرعب في غلو ففروا وتركوا يعني امتعتهم وكذا. فرجع النبي غانما سالما صلى الله عليه وسلم لم يقاتل في هذه الغزوة وفر المشركون خوف الكفار خوفا من النصارى
14:40صلوات ربي وسلامه عليه ونزلت في هذه المعركة او الغزوة غزوة تبوك نزلت سورة التوبة تقريبا شبه كاملة في هذا الموضوع اثناء وجودهم هناك في طبعا حنا لما نقول تخلف المنافقون ليس كل المنافقين تخلفوا
14:59فهناك بعض المنافقين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم يطمعون في الغنيمة وكذا فيخرجون مع النبي صلى الله عليه وسلم في اثناء عودتهم من آآ تبوك تكلم ببعض المنافقين
15:13تكلم بعض المنافقين يقول ابن عمر انه قال رجل في غزوة تبوك رجل من المنافقين قال لمن حوله من المنافقين وغير المنافقين. المهم مجموعة جالسة فتكلم بهذا الكلام قال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء
15:30ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء القراء خاصة في السابق ايام الصحابة رضي الله عنهم قراء هم يعني حفظة القرآن العاملون به الاتقياء من المهاجرين والانصار هؤلاء يسخرون منهم
15:51قال ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء فيهم قالوا ارغب بطونا بس يبي ياكل ارغب بمعنى اوسع اوسع بطونا ارغب بطونا ولا اكذب السنن كذاب يكذبون ولا اجبن عند اللقاء بهذا اتهموا وهذا
16:14تماما عكس ما اخبر الله عنه سبحانه وتعالى الله جل وعلا ماذا يقول في كتابه العزيز عن المهاجرين يقول للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون
16:33هذا يقول اكذب السنا وهم ينصرون الله ورسوله ويقولون اجبن عند اللقاء وقال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون الانصار يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ثم اوتوا ويؤثرون على انفسهم
16:52ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسي فاولئك هم مفلحون يخبر الله انهم مفلحون وهؤلاء يتهمونهم بينهم اهل اكل وجبن وكذب لا لشيء الا لانهم صحبوا النبي صلى الله عليه واله
17:08وسلم فاحد الصحابة عوف بن مالك رضي الله عنه لما سمعها كان ما ما قبله ما قبل من هؤلاء المنافقين ان طبعا عندما نقول ما سمع من من هؤلاء لا يقول انهم منافقون. هؤلاء يقول اننا
17:23مسلمون هو ما يقول عن نفسه انه منافق لكن كما قال الله تبارك ولتعرفنهم في لحن القول تطلع تطلع منهم كلمات ما ما يقدر ما يقدر مهما يخفي في صدره يطلع
17:40يعني الانسان ومهما يكتم يظهر الله تبارك وتعالى هذا الذي في قلبه ومهما تكن في امرئ من خليقة وان خالها تخفى على الناس تعلمي يعني مهما كان تعلم طيب يقول مهما يكون الانسان عنده من شيء يخفيه يظهره الله تبارك يطلع ما يقدر يصبر
18:02ابدا لا لازم يظهر هذا فالمنافقون اظهروا هذا الشيء. جالسين مجلس فتكلم طيب فعوف ابن مالك لما سمع هذا الكلام قال كذبت طيب كيف تقول هذا عن القراء قال كذبت ولكنك منافق. ها انت الان ظهر انك
18:25منافق يقول ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ليس نميمة انتبهوا هذا الذي قال واحد يقول هذه نميمة. ليش ينقل الكلام فهذه نصيحة لله والرسول لان هذا انسان مفسد
18:42هذا منافق ولذلك بعض الناس لما يشوف ناس يجد اناسا مفسدين يخططون مثلا لافساد البلد او الانقلاب او غير ذلك من الامور ويبلغ عنهم او شيء لا يقال عن هذا انه جاسوس او كلام
19:00اكسب هذه نصيحة لله والرسول الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هذا دين ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ما انكر عليه لان النميمة
19:18هي نقل الكلام بين الناس على جهة الافساد هذا ما يريد الافساد هذا يريد الاصلاح ومثل هذا لما تكلم عبد الله بن ابي بن سلول لما رجع مع النبي صلى الله عليه وسلم من احدى الغزوات قال لان رجعنا الى المدينة ليخرجن لاعز منها
19:37الادل فبلغ عنه عبادة بن الصامت رضي الله عنه بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وما قال لم تبلغ فهذا من النصح لله ولرسوله قال اله عوف كذبته ولكنك منافق وفيها ايضا يجوز
19:56اتهام الانسان بالنفاق اذا خرج منه مثل هذه الكلمات يجوز ان يقال له انه منافق. قال كذبت ولكنك منافق. لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهب عوف عوف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره
20:12وجد القرآن قد سبقه ودليل على انه رسول من عند الله جاءته الايات جاءه الوحي من الله تبارك وتعالى يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تلبيهم ما في قلوبهم الى قوله
20:26والاستهزئ ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تدروا قد كفرتم بعد ايمانكم وهذا يبين لنا مسألة الا وهي خطورة الكلام
20:44ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ لما قال اوصني قال املك عليك هذا واشار الى لسانه قال او مؤاخذون نحن بما نقول؟ قال ثكلتك امك يا معاذ. وهل يكب الناس في النار على مناخرهم في النار يوم القيامة الا حصائد السنتهم
21:01ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار سبعين خريفا المسألة خطيرة جدا فالانسان لا يتساهل في هذا
21:14الموضوع. ومن هذا ايضا من الاستهزاء بالله واياته ورسوله لما نسمعه احيانا من اتهام العلماء الكبار العلماء الذين افنوا اوقاتهم وشبابهم في طلب العلم وتحصيله وكذا يأتي اخر يقول اي هذا علماء حيض ونفاس
21:33او هؤلاء علماء السلطان فقط لانهم يتبعون سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة لولي الامر او في آآ تنزيل الامور على القواعد الشرعية او كذا. هذا علماء خذ منهم حيض ونفاس بس
21:50لا تاخذ منهم سياسة ودين لا لا لا يفاس حدهم الجهاد والاحكام السلطانية هذا مو عندهم من عنده اذا او يقول هذا علماء السلطان حتى اذكر انا انه حدثني احدهم تكلم عن هيئة كبار العلماء
22:06قصيام شيخ عبدالعزيز بن باز والشيخ ابن عثيمين والشيخ آآ ابن داوود والشيخ آآ ابن غديان وغيرهم رحمهم الله بن غصون الله يرحمهم اكثرهم توفوا يقول هؤلاء علماء سلطان فقلت له انا ابت اتنزل معك
22:23علماء السلطان ما مفهوم علماء السلطان علماء السلطان هم الذين يفتون السلطان بما يشتهي ولذلك يقول اهل العلم العلماء ثلاثة عالم سلطة وعالم امة وعالم ملة عالم السلطة هو الذي يفتي بما يشتهيه
22:45السلطان الامير الرئيس الملك هذا عالم سلطة يفتي ما يشتهون والثاني عالم امة عالم الامة ما يطلبه المستمعون شنو الشي اللي يونس الناس اللي يخليهم يحبونه يفتيهم المهم يكذب اصوات الناس يكذب حب الناس يسهل لهم سهل سهل حق الناس سهل حق الناس هذا يسمونه عالم امة
23:18يريد ان الامة تمدحه والناس يثنون عليه وكذا. الثالث عالم ملة عالم ملة قال الله قال الرسول دين فقلت له انت تتهم هؤلاء العلماء بانهم علماء سلطة؟ قال نعم. قلت اعطني فتوى واحدة بس. فتوى واحدة ما اريد اكثر. فتوى واحدة افتوا بها تخالف الشرع
23:38وتوافق الحاكم بس اريد واحدة قال كثير قلت له عطني واحدة قال انا ما عندي سالفة ومشى فهؤلاء ما عندهم الا الدعاوى الباطلة الدعاوى الباطلة فقط فلذلك لا يجوز اتهام
23:53العلماء بمثل هذا الكلام عالم سلطة عالم اه حيض ونفاس وما شابه ذلك من الامور والله المستعان على كل حال فذهب عوف هناك ليخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذلك الرجل المنافق
24:11الذي تكلم فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته يعني الرسول امتحل خلاص ينطلقون لان سفر شهر يقفون كل فترة فركب النبي ناقته فهذا جاء
24:26وامسك بنسع الناقة يعني الحبل الذي تربط يربط الذي على الناقة الراكب او الرحول او كذا طيب لما يربط هذا الحبل عليها يمسك الاغراض اللي فوق الناقة اذا كان بعيرا اذا كانت هذه الناقة يركب عليها انسان مثلا مثل السرج عليها او شيء تشذي يركبون يربط هذا فيمسك بحبل
24:52ويقول يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم طبعا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به الطريق يعني يعني لا قيمة له كلام لا تدقق يا رسول الله يعني الامور
25:10حيل اسهل من هذا الامر فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن عمر كأني انظر اليه متعلقا بلسعتي ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الحجارة تنكب رجليه. يا رسول ماشي مراد عليها الرسول صلى الله عليه وسلم
25:27هو يلحق الرسول ومتمسك بيه الحبل ويقول يا رسول الله انما كنا نخوضون انه حديث الركب يا رسول الله وهو يقول ذلك فيقول له ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون هذا لعبكم
25:45ما يزيد على هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهل العلم وهذا فيه الغلظة على بعض اصحاب المعاصي خاصة خاصة المنافقين وما شعباهم فالانسان احيانا يغلظ عليهم يغلظ عليهم بهذا
26:01قوله ابالله واياته ورسوله كنتم تسمعون. استهزاء بالله سبحانه وتعالى مثل يستهزأ باحكام الله سبحانه وتعالى يستهزئ آآ صفاته باسمائه والعياذ بالله هذا كله من الاستهزاء بالله جل وعلا استهزاء باياته الايات نوعان ايات كونية وايات
26:26شرعية الايات الشرعية المقصود بها القرآن الكريم القرآن الكريم الواحد يستهزأ بالقرآن الكريم مثلا والعياذ بالله طيب استهزاء بالايات الكونية يعني اقدار الله ارزاق الله سبحانه وتعالى يسخر يعني يعني مثل اه مثل عند الناس
26:47اه يعطي الحلق من لا اذن له المصريين ايش يقولون يدي الحلال اللي ما له دان ها ايه يعطي الحلا لمن لا ما له اذن. طيب ما اعرف اقولها بالمصري. فوتها. زين؟ يعطي الحلق لمن لا اذن له. يعني اه ليس له ليش
27:07بحلق معترض على الله سبحانه وتعالى. ولذلك يقول قائلهم ذو العقل يشقى في النعيم عقله واخو الجهالة في الشقاوة ينعم فهنا هذا لما يقول ذو العقل يشقى في النعيم بعقله. واخو الجهالة في الشقاوة ينعم
27:24يعني انا العاقل لكذا لكذا ما يعطيني شيء وهذا كل شيء طيب العقل اللي اعطاك اياه احسن من اللي اعطاه اياه كله لكن ناس ما ما تنظر الى هذا الامر
27:33فهذا من الاستهزاء بايات الله باقدار الله باحكام الله سبحانه وتعالى يستهزأ بحكم من احكام الله يستهزأ بقدر كوني قدره الله تبارك وتعالى هذا استهزاء كله كفر ورسوله الاستازة بالرسول اللهم صلي وسلم عليه كذلك كفر
27:54يسخر من الرسول صلى الله عليه وسلم يطنز على الرسول صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله بشتى الكلام سواء ما قاله الكفار في السابق ثم قالوا ساحر كذاب مديون يعني مثل بعض الجهلة
28:08ما ما يعول هذا الامر لنا لما هنا المؤلف لما قال من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول ما يقصد الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم لا الرسول جنس الرسول اي
28:20اي رسول حتى حدثني احدهم انه كانوا جالسين في مجلس فواحد قال والعياذ بالله قال ما في واحد عندنا بالكويت للاسف يعني هذي كانت منتشرة ان شا الله الحين ما قمت اسمعها انا كلش لكن اسمعها قبل
28:34زين ما في إبراهيم صاحي في واحد اسمه إبراهيم في خرشة يقولون فقام واحد ورد عليه قال نبي الله إبراهيم قال ايه مو بغى يمدح ولده هذا كفر هذا الكفر
28:47لما يستهزأ بنبي الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام والله هو الذي امره وقال ان الله يأمرني ان اذبحك. يقول ابراهيم واني ارى في المنام اني اذبحك ورؤيا الانبياء من الله حق
29:02وهذا يقول لا مينون ليش اراد ان يذبح ولده كفر فهذا يدخل في هذا الباب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون هذا من الكفر والعياذ بالله تخلي من الرسول السخرية من القرآن والسخرية من اقدار الله
29:18السخرية من احكام الله سبحانه وتعالى السخرية من صفات الله كل هذا كفر فالانسان ينتبه للسانه ماذا يخرج منه وقد نص اهل العلم على انه من اه وقع منه هذا الامر
29:37ثم اراد ان يتوب فان التوبة مقبولة عموما لعموم قول الله تبارك وتعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخرج فيه مهانا الا
29:55من تاب وامن وعمل عملا طالحا هذا يتوب الله عليه سبحانه وكذا قول الله تبارك قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب
30:07جميعا. فاذا تاب هذا المستهزئ تقبل توبته ولكن الذي نص عليه اهل العلم او اختلف فيه اهل العلم ان نقول اختلف فيه اهل العلم طيب قبلت توبته هل يقتل او يترك
30:24قالوا فيه تفصيل اذا كان الاستهزاء بالله واياته فانه لا يقتل لان الله تبارك لم يأمر بقتل اليهود ولا النصارى مع انهم كانوا يقولون عيسى ابن الله والعزير ابن الله
30:43ويقول الله تبارك يسبني ابن ادم وليس له قال كيف يسبك انت رب او رب العالمين قال يقول ان لي ولد وقالت اليهود يد الله مغلولة وقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء ومع هذا
30:55قبل الله توبته قالوا فاذا كان الاستهزاء بالله او باياته فانه تقبل توبته لان الله اعلن قبوله سبحانه وتعالى لكن اذا كان الاستهزاء بالرسول بتاع الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم او غيره من الرسل
31:12اذا كان الاستهزاء بالرسول هل تقبل توبته؟ قالوا توبته عند الله تقبل اذا كان صادقا تقبل توبته لكن نعاقبه ما نتركه على قوله بعض اهل قال ايضا يترك لان ايضا دين الله مبني على المسامحة والرسول صلى الله عليه وسلم مسامحة
31:29آآ من تكلم فيه من المشركين وكذا سامحهم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ايضا في اناس ما سامحهم النبي صلى الله في فتح مكة اناس قال هذا وان وجدتموه متعلقا باستار الكعبة
31:43كعبد العزة ابن قطن وجاريتين وغيرهم وعكرمة بن ابي جهل وهذا قال لو رأيتموه متعلقا باستار كذا فاقتلوه ما في فاذا لم يسامح النبي صلى الله عليه في كل احد
31:58طيب والمطلوب قالوا الان الانسان يستهزئ بالرسول صلى الله عليه وسلم او يستهزئ احد الرسل صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين قالوا هذا يقتل قال لماذا؟ قال نحن ما ندري الرسول سامحها ولا ما سامحها
32:13هذا حق الرسول لسنا نحن من يتنازل عن حق الرسول صلى الله عليه وسلم والف ابن تيمية كتابا سماه الصارم المسلول على شاتم الرسول وانتصر لهذا القوم وهو انه شاتم ان شاتم الرسول
32:29صلى الله عليه وسلم تقبل توبته يعني آآ عند الله التوبة هذا عند الله لكن نحن نعاقبه. يقتل ويغسل ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويورث نعامله كمسلم لكن يقتل حدا
32:45لانه استهزأ بالرسول صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال مسألة خلافية بين اهل العلم هناك من يرى انه يقتل وهناك من يرى انه يترك كما يترك الذي يسب الله تبارك وتعالى ويستهزئ
32:58بدينه والله اعلم طيب هنا مسألة ايظا آآ ايضا فرق اهل العلم بين الذي يستهزئ بالدين ومن يستهزئ بالشخص الذي يتلبس بهذا الدين يعني انسان جا واستهزأ باللحية او استهزأ بالثوب القصير
33:21او استهزأ بالحجاب هذا كافر هذا كان يستهزأ بسنة لكن الذي يستهزئ بصاحب الثوب القصير يستهزئ بالمرأة المحجبة يستهزأ بصاحب اللحية هذا يعني آآ دخل شوي لكل همزة هذا من الكبائر هذا من كبائر الذنوب. وهي الاستهزاء بالناس. الاستهزاء
33:48فاذا قصد الشخص هذه كبيرة واذا قصد السنة قصد التشريع هذا كفر اذا قصد التشريع فهو كفر واذا قصد الشخص فهي كبيرة من الكبائر والله اعلم. نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا انه كافر
34:19نعم الثانية ان هذا هو تفسير الاية فيمن فعل ذلك كائنا من كان نعم كائنا من كان يعني سواء قال هذا على سبيل الخوظ او على سبيل الجهل على سبيل كل هذا ما ما يعذر بهذا ابدا. نعم
34:36الثالثة الفوق بين النميمة وبين النصيحة لله ولرسوله. نعم هذه ليست نية الذي فعله عوف بن مالك لا يقال انها نميمة وانما هذا من النصح لله ورسوله. نعم رابعة الفوق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله. نعم العفو شيء
34:55والغلظة شيء اخر ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يزيد قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون وهذا يقول يا رسول الله هو الرسول يعفو لكن بالنسبة لهذا الشخص لا
35:08سلفا لابد من الغلظة هنا. نعم الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل. نعم باعتذار لا يقبل مو كل اعتذار يقبل ليس كل اعتذار يقبل ولذلك لو قال انسان يعني كما قال الله ان نعفو عن طائفة منكم نعذب
35:26طائفة يعني اخرى لان لان الله تبارك يقول وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديثهم غير انكم اذا مثلهم
35:41فالمستهزئ والمستمع سواء المستهزئ والمستمع سواء لماذا؟ لانه راضي انه راضي بهذا الا اذا كان مقيدا الا اذا كان مهددا هذا موظوع ثاني لكن جالس برضاه فهذا اما ان ينكر واما ان
36:03يقوم فلا تقعدوا معهم واذا رأيت الذين يخوضون في اياته فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما يرسل لك الشيطان فلا تقعد بعد الذكر مع القوم فهنا ننتبه بهذه
36:20المسألة خلصت والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد قسم الله