49 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 48 ) قوله تعالى (ولئن أذقناه رحمة منا من...) - عثمان الخميس
0:00سلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين ومن سار على دربهم الى يوم الدين اما بعد
0:18فنحن في ليلة الاربعاء ليلة التاسع وقيل العاشر من شهر محرم الحرام لسنة آآ ثلاث واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافقة ليلة الثامن عشر من الشهر الثامن
0:41لسنة احدى وعشرين والفين من الميلاد ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد للشيخ مجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ست ومئتين والف
0:58بعد الهجرة من الهجرة آآ هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ووصلنا الى الباب الثامن والاربعين من هذا الكتاب المبارك الذي نفع الله به كثيرا سبحانه وتعالى وقلت في البداية ليلة التاسع والعاشر من شهر محرم لوجود اختلاف
1:19في ولادة القمر والقمر ولد لكن آآ يعني ولد يوم الاثنين ليلة الاثنين يعني اه والاثنين كان اول اه شهر محرم من حيث ولادة القمر لكن نحن متعبدون آآ بالشرع بالرؤية صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيتي. فالعبرة برؤية الهلال
1:43ولما لم يبلغ احد برؤية الهلال لذلك اعتبر الثلاثاء هو اول ايام شهر الله المحرم وبالتالي يكون عاشوراء يوم الخميس ومن صام الاربعاء او صام الخميس او صام الاربعاء والخميس فهذا افضل
2:01وعلى كل حال الامر فيه سعة والصيام نافلة وليس بواجب وهذا تذكير حقيقة بعض الناس ينكر على من لا يصوم يوم عاشوراء او يوم عرفة او يوم اه ايام ست من شوال او كذا لا يجوز لا يجوز الانكار
2:17على الناس بصيام النافلة اسمها نافلة فمن شاء تطوع ومن شاء ترك فلا يجوز الانكار على الناس ليش مفطر؟ ليش كذا؟ اه ليش مفطر؟ ليش كذا؟ في فعل المنكر وهو الفطر في رمضان
2:31اما غير رمضان فالامر فيه واسع ان شاء الله تعالى ونحن كما قلت مع كتاب التوحيد للشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تبارك وتعالى والباب الثامن والاربعين تفضل. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
2:51اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله الباب والثامن والاربعون باب ما جاء في قول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا يسأم
3:11دعاء الخير وان مسه الشر فيؤوس قنوط. ولئن اذقناه رحمة منا امن بعد ضراء مسته ليقولن. ليقولن هذا لي وما اظن اعتقائمة ولئن رجعت الى ربي ان لي الحسنى بان الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم ولنذيقنهم من عذاب غليم
3:51قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. وقال ابن عباس يريد من عندي. وقوله قال انما اوتيت على علم عندي قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب وقال اخرون على علم من الله
4:13لاني له اهل وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. نعم بسم الله الرحمن الرحيم هذا الباب ذكره المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى اه ليبين ان الناس آآ ينقسمون الى قسمين
4:36منهم من اذا انعم الله عليه اعترف بنعمة الله بنعمة الله تبارك وتعالى عليه واقر بها واستخدمها فيما يرضي الله جل وعلا ومنهم من يكفر هذه النعمة ينسب النعمة لنفسه لا الى الله تبارك وتعالى
4:59ومن هذا قال اهل العلم ان نسبها لنفسه فعلا هذا شرك في الربوبية لان المنعم الله وما بكم من نعمة فمن الله سبحانه وتعالى. وان نسبها الى نفسه من باب
5:14انه هو السبب اما معرفته واما محبة الله له فهذا هو الاعجاب بالنفس كما سيأتي بيان ذلك طالما جاء في قول الله تبارك وتعالى ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته
5:33ليقولن هذا لي وهذا الباب يشبه بابا مر علينا وهو الباب رقم اربعين من هذا الكتاب المبارك باب يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها يشبه هذا
5:51الباب وقول الله تبارك وتعالى لا يسأم الانسان من دعاء الخير والانسان هنا قيل هو اه الكافر وقيل جنس الانسان كل انسان يكون كذلك ولكن الذي يظهر انه الكافر بدليل ختام هذه الاية وقول الله تبارك وتعالى
6:15فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ فدل على ان الانسان هنا المراد هو الانسان الكافر وليس اي انسان قال لا يسأم الانسان من دعاء الخير اي طلب المال خير المال
6:34الخير المال والانسان يحب الخير يحب المال وانه لحب الخير لشديد اي المال انسان يحب المال يحب ان يجمعه يحب ان يأخذه زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة والانعام يحب هذه الاشياء للانسان
6:56فالله تبارك وتعالى يقول لا يسأم الانسان من دعاء الخير طيب قال واذا مسه الشر فيؤوس قنط والقضية ان الشر والخير ابتلاء من الله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا ونبلوكم بالشر
7:17والخير فتنة والله يبتلي بالخير كما يبتلي بالشر وقال سليمان عليه الصلاة والسلام هذا من فضل ربي ليبلوني فيشكر ام اكفر فالله يبتلي الناس فالذي يعطيه المال ابتلاء والذي يمنعه المال ابتلاء
7:36فالله تبارك يبتلي الناس بما يشاء. سبحانه يختبرهم وهذه الدنيا دار ابتلاء. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عمله فالقصد ان الانسان لا يسأل من دعاء الخير كما قال الله تبارك وتعالى وان مسه الشر فيؤوس
7:58قانوط ولئن اذقناه يقول الله تبارك وتعالى ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي هذا لي يعني هذا الذي جاءني نسي الضراء التي مسته شغل بالرحمة شغل بالنعمة
8:20التي اعطاها الله اياه سبحانه وتعالى ولم يشكر النعمة. ولم ينسبها الى معطيها وهو الله سبحانه وتعالى. نسي هذا كله وانشغل بهذه الدنيا وانشغل هذه النعم فقال هذا لي هذا لي
8:34تحتمل هذا لي يعني انا اللي حصلته شطارتي بذكائي معرفتي بخبرتي او هذا لي انا مستحق لهذا كانه يقول الابتلاء كان غلط وهذا هو الصح لاني انا مستحق وهذا من
8:54الكبر والعياذ بالله وشوفة النفس الانسان يشوف نفسه يملي على الله تبارك وتعالى ما ينبغي ان يكون له في ظنه والعياذ بالله قال ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. بعد
9:17وما اظن الساعة قائمة اذا هذا الكافر لا شك ان الكلام هنا فيه الكافر الذي ينكر الساعة وما اظن الساعة قائمة وبعد قال ولئن رجعت ان لي عنده للحسنى يعني يقول انا يؤمن يقول عن نفسه انه لا يؤمن بالساعة. ما في يوم قيام ما في بعث
9:42واذا كان في بعث الله يحبني بيعطيني بعد حتى اذا كان في بعث ايضا سيعطيني الله تبارك وتعالى. ماذا كان الجواب من الله تبارك وتعالى؟ فلننبئن الذين كفروا بما عملوا
9:58هؤلاء الكفار الذين يقولون مثل هذا الكلام لننبئنهم بما متى؟ يوم القيامة ولنذيقنهم من عذاب غليظ وعيد شديد من الله تبارك وتعالى والعاقل هنا اذا سمع مثل هذا الكلام او قرأ مثل هذا الكلام لا شك انه
10:21ينتبه ويعيد كما يقال حساباته ويستقيم على امر الله جل وعلى ثم ذكر تفسير بعض اهل بعض اهل العلم هنا قال مجاهد معنى قولي هذا لي اي هذا بعملي وانا محقوق به
10:40وابن عباس قال هذا من عندي يعني من اجتهادي. وكذلك اتى بقول قارون قارون كذلك ايضا آآ اعطاه الله من الكنوز ما ان مفاتحه لتنوء بالعصبة اولي القوة اذ قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين
11:04فماذا كان جواب قارون لقومه؟ قال لهم انما اوتيته على علم عندي يعني اذا هذه مقولة اه اكثر من كافر يعني ليست كافر ليس كافرا واحدا هو الذي قال هذا
11:22الكلام وانما هذا ديدنهم هذه طريقتهم هذه عادتهم هذه اعتقاداتهم قال انما اوتيته على علم عندي اغتر بعلمه وادعى انه حصل هذا هذه الاموال بعلمه حتى حدثني بعضهم انه دخل على احد الاغنياء
11:45فقال له ما شاء الله الله سبحانه وتعالى قال لا انا اللي طلعت المال انا الذي اجتهدت انا الذي فعلت انا وانا وانا شوفة النفس هذي انا انا انا نسي ان الله هو الذي انعم
12:04عليه سبحانه ولا في اذكياء اذكى منه ما حصلوا المال وفي اغبى منا حصلوا مال اكثر منه فهي القضية ليست قضية جد واجتهاد وذكاء لا وانما هو فضل الله يؤتيه
12:17من يشاء سبحانه وتعالى. اذا ايظا قارون قال قال انما اوتيته على علم عندي. قال اهل العلم اوتيت على علم عندي يقول قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب يعني ذكاء فطنة خبرة
12:36اه قوة اه حجز عرفت شلون ابيع وشلون اشتري شلون كذا فحصلت هذا الماء على علم عندي ما ما عطاني الله شي وقال اخرون على علم من الله باني اهل
12:52يعني الله عطاني لان انا اهل لهذا المال انا انا كفو لهذا المال. ولذلك قال مجاهد اوتيته على شرف اوتيت على شرف. اذا اما ان يقول هذا لي او يقول آآ من عندي ان اوتيت على علم عندي نفس المعنى وهو هذا
13:12اي اني انا الذي اجتهدت في هذا المال او من عندي عندي اني انا الذي استحق هذا ولي من المكانة عند الله ولئن رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى
13:28وانه يمن بهذا الامر ونسي نعمة الله تبارك وتعالى عليه وهذا من انغماسه في الدنيا ونسيانه للاخرة اعاذنا الله واياكم من ذلك اذا هذا الذي وقع من هذا الرجل الذي ذكر الله تبارك وتعالى اللي هو نوع من الرجال وان اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته لا يقول
13:52لان هذا لي هذا الانسان ما شكر النعمة ما شكر النعمة اما المؤمن فانه يشكر النعمة. يشكر نعمة الله عليه وكيف يشكر نعمة الله عليه تأتينا في الحديث الان الذي سيذكر بعد ذلك يبين لنا ان المؤمن يشكر نعمة الله بينما الكافر لا يشكر نعمة الله تبارك وتعالى
14:16وشكران النعمة قال اهل العلم شكران النعمة ان يعترف بها وينسبها الى معطيها ثم يبذلها فيما يرضيه فهذا هو شكران النعمة ان يعترف بان هذه النعمة من الله ان يثني
14:33على الله بما اعطاه سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك ان يتعامل مع هذه النعمة تعاملا حسنا في ان يبذلها فيما يرضي من وهبه اياها وهو الله جل في علاه. نعم
14:50احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل قصوى واقع واعمى فاراد الله ان يبتليهم فبعث اليهم ملكا. فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك
15:14قال لون حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قذعني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قذره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال الابل قال الابل او البقع شك اسحاق
15:34فاعطي ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال حسن ويذهب عني الذي قد قذني الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. فقال اي المال احب اليك
15:54قال البقر او الابل فاعطي بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فأبصر فأبصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصاح. قال فأي
16:14ما لي احب اليك؟ قال الغنم فاعطي شاة والدا فانتج هذان وولد هذا. فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم. قال ثم انه اتى الابوص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين
16:34قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن الجلد الحسن نوى المال بعير اتبلغ به في سفوي. فقال الحقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابا وصايا
16:54يقذعك الناس فقيرا فاعطاك الله عز وجل المال. فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. فقال ان كنت كاذبا ان فصيغك الله الى ما كنت. قال واتى الاقع في صورته. فقال له مثلما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا
17:14فقال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن قد انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ
17:34بها في سفوي. فقال قد كنت اعمى فود الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء ان اخذته لله فقال امسك. اخذته الله اليكم. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك ما لك فانما ابتليتم فقد رضي الله عنك
17:58على صاحبيك اخرجاه. نعم هذه قصة عظيمة والقصص التي تذكر في كتاب الله تبارك وتعالى او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ليس لشغل الفراغ تكفير الكتاب انما هي للعبرة والعظة
18:19يعتبر الناس بهذه القصص ويتعظوا ويستفيدوا من هذه القصص عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل. اسرائيل هو يعقوب عليه الصلاة والسلام يقال له اسرائيل ويقال له يعقوب وعندما يقال بنو اسرائيل يعني ذرية يعقوب
18:40فبنو اسرائيل اسرائيل ليس دينا والا اسرائيل هو اسم يعقوب عليه الصلاة والسلام وعندما يقول اهل العلم بنو اسرائيل يعني ذرية يعقوب مثل حين يعني القبائل بنو مضر بنو ربيعة
18:53قال بنو اسرائيل يعني ذرية فهو فهو نسب اذا اذا اسرائيل نسف لم يقال فلان من بني اسرائيل اي من نسبي يعقوب. من ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام. ولذلك من بني اسرائيل اكثر الانبياء
19:08اكثر الانبياء من بني يعني من عيال يعقوب يوسف موسى عيسى زكريا يحيى سليمان داوود ذو الكفل كل هؤلاء من ذرية يعقوب عليه السلام فيقال لهم انبياء بني اسرائيل انبياء بني
19:21اسرائيل طيب قال ان ثلاثة من بني اسرائيل اي من ذرية يعقوب عليه الصلاة والسلام ليست ذرية المباشرة وانما يعني نسأل عن نسل يعني الى يومنا هذا بنو اسرائيل موجودون. طيب
19:37قال ابرص واقرع واعمى ابرص واقرع واعمى اذا هذا اه امر وقع في زمن مضى ينبهنا الله تبارك عليه وكيف وقع لهم حتى ننتبه كيف نتعامل مع نعم الله جل وعلا
19:57ثلاثة اشخاص واحد ابرص وواحد اقرع وواحد اعمى والاقرع قيل الذي اه لا يخرج له الشعر. وقيل اقرع الذي تكون في رأسه قروح عشان تجي الناس تستقذره الاقرع هو الذي يكون ليس له شعر في رأسه قروح
20:16على كل حال هؤلاء الثلاثة اراد الله ان يبتليهم. وفي رواية البخاري بدا لله ان يبتليه بنفس المعنى بدال الله اي اراد بدا لي ان افعل كذا اي اردت ان افعل كذا وهو غير البداء
20:31الذي يعتقده الرافضة في قولهم بدا لله اي علم الشيء قبل ان وكان قبل لا يعلمه وهذا كفر بالله والعياذ بالله لكن هنا بدا لله اي اراد الله ان يفعل هذا الامر
20:46قال اراد الله ان يبتليهم ان يختبرهم والابتلاء سنة كما قال الله تبارك ونبلوكم بالشر والخير فتنة فالابتلاء سنة الله في هذه الدنيا يبتلي الله تبارك وتعالى عباده عباده فمنهم من ينجح
21:06بهذا الابتلاء ومنهم من يرسب في هذا الابتلاء لننظر الان كيف ابتلاهم الله جل وعلا قال فبعث اليهم ملكا اي بعث ملكا لهؤلاء الثلاثة. كل واحد في وقت فاتى الابرصة فقال اي شيء احب اليك
21:24والبرص هو مرظ يصيب الجلد بحيث يصير يعني الجلد لونه يعني ابيض زيادة بحيث انه يعني يستقذر عند البعض بل جعله البعض اهل العلم انه من الامور التي اه العيوب التي يجوز فيها فسخ النكاح
21:47يعني اذا المرأة غشت الرجل مثلا لما دخل عليها فاذا فيها برص له ان يفارقها ويأخذ ما له لان غشوه وكذلك العكس لو الرجل ظهر في برص للمرأة الحق ان تطلب الطلاق وتأخذ ايضا مهرها نصفه حقها كاملا. لماذا؟ لان فيه غش هنا
22:07فالبرص اذا مرض نوع من الامراض وهو يصيب الجلد وهو لا علاج له الى اليوم لا علاج يمكن في التخفيف وتوقيفه لكن لا يزيله ابدا ولذلك جعله الله من ايات عيسى
22:19عليه الصلاة والسلام وتبرئ الاكمه والابرص باذني فهذا هذا البرص مرض يصيب جسم الانسان وهو ابتلاء من الله سبحانه وتعالى كابتلاء العمى الصمم البكم ابتلاء من الله سبحانه وتعالى قال فاتى الابرص فقال اي شيء احب اليك؟ ماذا تريد
22:43قال لون حسن انا اللي مضايقني البرص قال اريد لونا حسنا يعني كسائر الناس لونا حسنا وجلدا حسنا هذا الذي يريده قال ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به وتشوف حتى بعض الناس اليوم لما يجيهم واحد ابرص يكش منه شوي مع انه المفروض له انه
23:07آآ الذي اعرفه انا ما ادري لست خير لكن سألت بعض من اعرفه انه لا لا لا يعدي مرض لا يعدي يعني طيب فبعض الناس آآ يكش منه فهذا يقول قدرني الناس به
23:19يعني مين يشوفوني ينظرون لي نظرة اه سيئة وما شابه ذلك من الامور تضايقني يقول ااريد جلدا حسنا اريد لونا حسنا ويذهب عني الذي قدرني الناس به فمسحه هذا ملك
23:36بامر الله سبحانه وتعالى وممكن بدون ما يمسحه يتحول لونه لكن هذا يسمونه من باب بذل الاسباب كما قال الله تبارك وتعالى لموسى وان اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم
23:53طيب اه طقت العصا هي اللي فرقته؟ لا بامر الله سبحانه وتعالى مريم مهزي اليك بجذع النخلة صحيح تساقط عليك رطبا جنية حنا بنشوف المصك فيكم الحين تقدر تسجد عن خلا
24:10هذا المصك زين؟ فما بالك امرأة نفساء هل تستطيع ان تسجد عن النخلة؟ لا تستطيع ان تسجد جذع النخلة. طيب؟ لو محملة بعد مرطب فيها الرطب. زين؟ ما تستطيع. لكن ابدلي سببا
24:24وهنا فمسحوا هذا من باب بذل السبب قال فمسحوا فذهب عنه قذره واعطي لونا حسنا وجلدا حسنا الحين بداية الابتلاء قال فاي المال احب اليك؟ يلا ماذا تريد من المال
24:41قال الابل او البقر هو ما قال الابل او البقر هو قال واحدة لكن الراوي وهو احد الرواة اسحاق ابن ابي طلحة هذا اسحاق ابن عبد الله هو الذي شك يقول ما ادري الاول قال الابل ولا الثاني قال الابل الاول قال البقر ولا الثاني قال البقر والاظهر
24:59العلماء ان الاول قال للابل الابرص اخذ الابل والثاني اخذ البقر. ليس الرسول صلى الله عليه وسلم الذي قال الابل او البقر. الرسول قال واحدة. قال الابل والعلم عند الله تبارك
25:09لكن من باب دقة اسحاق رحمه الله تبارك وتعالى يقول لست متأكد من حفظي. هل قال الاول الابل او البقر والثاني ما ادري قال الابل او البقر لست متأكد لكن كونه قدم الابل هنا وقدم البقر هناك دليل على انه الاقرب ان الاول الابرز طرب الابل والاقرع طلب البقر
25:30قال الابل او البقر فاعطي ناقة عشراء العشراء اللي قريب تولد قريب تولد ومنها قول الله تبارك واذا العشار قتلت العشار من يعني اعظم الاموال عندهم ناقة وبتولد يعني يصيرون شنو
25:53ثنتين يا ناقتين يا ناقة وحوار فيعني فهذه من احب الاموال للناس الله تبارك وتعالى يقول واذا العشار عطلت يعني في ذلك اليوم من هوله ان الانسان يترك افضل ما له وهي العشار
26:09ناقة حامل فيتركها من هذا الهول في ذلك اليوم عشراء يعني تكاد تلد تكاد تضع هذه الناقة قال فاعطي ناقة عشراء وقال بارك الله لك فيها انتهينا من الاقرع الان الابرص
26:28قال فاتى الاقرع الملك نفسه بعد ان انتهى مع الابرص الان انتهى الى الاقرع فقال اي شيء احب اليك قال شعر حسن ما قال شعر قال شعر حسن الناعم ها
26:46اي نعم يقول شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به اللي هو القرعة هذه زين سواء قلنا اه ما في شعر او قلنا في قروح ايضا بالرأس. طيب؟ قال ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به. هذا هذا اللي مضايقني
27:04الذي قدرني الناس به قال فمسحه فذهب عنه اي القرع هذا طيب واعطي شعرا حسنا اعطي شعرا حسنا اذا استجاب الله له او فعل الله ما اراد فسأله اي المال احب اليك
27:24قال البقر قلنا اول ابل هذا الشك من اسحاق وليس من النبي صلى الله عليه وسلم فاعطي بقرة حاملا نفس الشيء وقال بارك الله لك بها ثم هذا الملك ذهب الى طبعا الملك هنا متمثل بصورة بشر
27:45والملكي لا يأتي الناس بصورته الحقيقية وانما يأتي الناس بصورة بشر فاتى الاعمى الثالث الان فقال اي شيء احب اليك قال ان يرد الله الي بصري فأبصر به الناس ابي البصر
28:01اريد ان ارى الناس فمسحه فرد الله عليه بصره. اذا ثلاثة هؤلاء الثلاثة كلهم يعني استجيب لهم بذهاب البرص وذهاب القرع وذهاب العمى العمى قال فاي المال احب اليك؟ قال الغنم
28:23فاعطي شاة والدا والدا يعني بتولد يعني كلهم نفس الشي هذا ناقة عشراء وهذا بقرة حامل وهذي آآ شاة آآ والد يعني بتولد فانت فانتج هذان وولد هذا وولد هذا. يعني انتجت البقر وانتجت الابل وولدت
28:43الغنم فكان لهذا واد من لانه وش قال؟ قال بارك الله لك بهذا المال فبارك الله فعلا له فصار للابرص واد من الابل والاقرع الاقرع صار له واد من البقر. لانك قامت تولد خلاص بركة. بارك الله في هذا المال
29:03وللاعمي واد من الغنم الى الان هؤلاء الثلاثة كلهم اصابتهم ايش؟ وان ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته كل هؤلاء اصابتهم الان نعمة بعد ضراء نعمة في زوال البرص زوال القرع زوال العمى وكذلك بكثرة المال من الابل او البقر او
29:29الغنم. طيب قال ثم انه اتى الابرص في صورته ويئته. بعد مدة بعد ما خلنا نقول فرح مدة لان على ما انتجت هذه الابن انتجت هذه البقر وانتجت هذه الغنم وصار له وادي من الابل
29:47او وادي من البقر وادي من الغنم يعني تشم سنة ابو عبد الله كم سنة تقريبا كم سنة على ما يصير عنده وادي من البقر وادي من الغنم يلا على ضمانتك
30:03خلاص كيفك طيب فالان هذا صار عنده وادي من البقر وادي من الغنم وهذي الثالثة عند وادي من الابل جاءهم بعد ذلك هذا الملك لكن ليس بصورته الاولى وانما جاء الابرص
30:18بصورة الابرص جاءه وهو ابرص يعني الملك صورة ابرص الملك تصور بسورة الابرص يعني جاءوا فيه برص الملك فيه برص فجاءه قال في صورته وهيئته فقال رجل مسكين قد انقطعت بي الحبال في سفر بالحبال هي الاسباب ما عندي يعني شيء
30:40ساعدني فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بتشوف لما يقول له لا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك معناته ايش ضرورة مضطر يعني الانسان لا شاف له واحد مضطر ممكن يروح يتسلف ويعطيه
30:58يعني قاعد يحاول يبين له ان المسألة ايش ضرورة يقول لا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك وهنا في قوله له لا بلغ اللي هي اليوم الا بالله ثم بك
31:14يعني يبي يحرك فيه العاطفة الدين اه يتذكر حاله في السابق لكن سبحان الله ما ما نفعت معاه قال اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلدة الحسن اللي ما عطاني لانه هو الان جاي بصورة ايش
31:34سورة ابرص قال اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعير شوف لما يقول بعيرا ما قال له احسن ابنك ما قال له بعشر اي بعير اي بعير عطني شي
31:52بعيرا اتبلغ به في سفري ماذا قال له؟ قال الحقوق كثيرة ما اقدر ما ما اقدر بخل بهذا المال واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه طيب قال الحقوق كثيرة يعني ما استطيع
32:12هنا رد عليه المال قال كأني اعرفك الم تكن ابرص وهذا السؤال سؤال تقريري يعني انت كنت ابرص انت كنت ابرص الم تكن ابرص يقدرك الناس فقيرا فاعطاك الله هذا المال
32:34اما هذيك وش دره طيب لان هذا ملك هو اللي جاه اول شي هو اللي مسح عليه وهو الذي دعا الله ان يعطيه وهذا اعطاه الناقة ودعا الله ان يبارك له فيها
32:46فيعرفه مئة بالمئة قال الم تكن ابرص يقذرك الناس؟ فقيرا فاعطاك الله هذا المال قال له انما ورثته كابرا عن كابر لان حتى ما يبي يعترف ان الله تبارك وتعالى رزقه هذا المال ما يبي يعترف
33:05قال لا انا غني من زمان طيب تفرق اذا كان غني من زمان ولا غني بعدين تفرق بالعكس هذا عصامي يكون احسن ها لكن الكبر قال لا ورثته كابرا عن كابر
33:20انما ورثته كابرا عن كابر. ماذا قال له الملك قال ان كنت كاذبا فهو كاذب وهو يدري عن نفسه انه كاذب قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت
33:35يعني كما رأيتك ابرص يقذرك الناس فقيرا لا مال لك ثم انصرف عنه. طيب هل عاد؟ الذي يظهر انه ايش نوعات واستجاب الله للملك ان هذا ابتلاء ورسب آآ بالامتياز ها رسم بامتياز ها
33:56اي نعم رسب بهذا الاختبار قال واتى الاقرع الان دور الاقرع. واتى الاقرع في صورته قال فقال له مثل ما قال لي هذا ايضا. يعني رجل فقير او بصورة اعمى اقرع عفوا
34:12وقال بالذي اعطاك الشعر الحسن والمال ان تعطيني بقرة اتبلغ بها. ورد عليه مثل ما رد عليها حقوق كثيرة ما استطيع قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. ايضا دعا عليه
34:26الملك طيب قال واتى الاعمى الان الثالث الاعمى فاتى الاعمى في صورته ويأتي صورة رجل اعمى فقال رجل مسكين وابن سبيل انقطعت بي الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم
34:44بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة اتبلغ بها في سفري فقال اي الاعمى اللي كان اعمى خلنا نقول قال قد كنت اعمى. اعترف اعترف بذلك او ما قال كابرا عن كابر قال قد كنت اعمى
35:04فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع ما شئت. الان قبل قليل قلنا شكر النعمة يتضمن ثلاثة الاعتراف والثناء ثم ان يعني يرضي الله بآآ تصريفه لهذه النعمة هذا فعل ذلك تماما
35:25ماذا فعل؟ اول شيء قال رد الله الي بصري اعترف بالنعمة واثنى على الله بذلك ثم قال فخذ ما شئت ودع ما شئت هنا ايضا صرف الاموال طيب او النعم التي من الله تبارك وتعالى كانت جوارح اموال للي يكون فيما يرظي الله تبارك وتعالى. فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته
35:53مني اي لا اشق عليك بشيء اللي تبيه خذه هو قال له بشات قال خذ اللي تبي خذ ما تريد ما اجهدك لا اشق عليك اللي تبيه خذه انا كنت فقير فاغناني الله تبارك وتعالى لا اجهدك بشيء
36:10هنا قال له الملك امسك مالك فانما ابتليتم يعني انت والاقرع والاقرص انما ابتليتم فقد رضي الله عنك لانه شكر النعمة وسخط على صاحبيك والسخط الغضب الشديد السخط هو الغضب الشديد سخط على صاحبه اي غضب عليهم غضبا شديدا سبحانه وتعالى
36:35وبالتالي قال اهل العلم والظاهر ان الله استجاب دعوة الملك ورد ذلك الرجل ابرص وذهب ماله ورد ذلك اقرع وذهب ما له وهذا قال بارك الله لك بما اعطاك والله اعلم. طبعا هنا
36:54في قوله اه يعني ملك الاولى ما فيها شي انه يأتيه للابرص والاعمى لكن الاشكالية ام السؤال اللي يتساءل به الناس كيف الملك يصير ابرص هو مو ابرص اصلا ويصير اعمى وهو مو اعمى ويصير اقرع وهو مو اقرع
37:14لان هذا تمثيل فهل التمثيل يجوز مثلا؟ ما تمثيل مو صج طيب فذكر شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هذا دليل على ان التمثيل جائز اذا كان فيه مصلحة ان هذا دليل على ان التمثيل
37:28جائز اذا كان فيه مصلحة فلا بأس بذلك والله اعلم نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير الاية نعم الاية وان ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته. نعم
37:47الثانية ما معنى ليقولن هذا لي؟ نعم ذكرنا اقوال اهل العلم فيها نعم الثالثة ما معنى قوله؟ قال انما اوتيته على علم عندي. اللي هو قول قارون. نعم او رابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. نعم. قصة الاقرع والاعمى والابرص
38:07وانما قصها النبي صلى الله عليه وسلم لينتفع بها وحتى يشكر الانسان نعمة الله تبارك وتعالى عليه خلاص والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد