42 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 41 ) قوله تعالى (فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم...) عثمان الخميس
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدي ومولاي وحبيبي وقرة عيني محمد ابن عبد الله وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين
0:18اما بعد فان خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة بالنار نحن في ليلة الاربعاء ليلة السابع والعشرين من شهر ذي القعدة المحرم
0:38لسنة اثنين واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة السابع من الشهر السابع في سنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام
0:51وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ست ومائتين والف بعد الهجرة ووصلنا الى الباب الحادي والاربعين نعم نبدأ بحول الله
1:10بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين. اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله الباب الحادي والاربعون
1:27باب قول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم قم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل وانزل من
1:51ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا انتم تعلمون. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب قول الله تبارك وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم
2:14تعلمون وهذا جزء وهذه جزء من اية اولها قول الله تبارك وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء
2:30وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وهذه الاية فيها امر الله تبارك وتعالى للناس ان يعبدوا الله تبارك وتعالى. اعبدوا ربكم
2:47وهذه هي الغاية التي من اجلها خلق الله تبارك وتعالى الانس والجن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اعبدوا ربكم اي وحدة سبحانه وتعالى ثم ذكر سبب عبادته قال الذي خلقكم
3:05والذين من قبلكم طالما انه هو الذي خلقكم اذا هو الذي يعبد سبحانه وتعالى قال لعلكم تتقون اي لعله ان تكون لكم التقوى ان تحصلوا التقوى بهذه العبادة والتقوى هي المنزلة العليا
3:22التي يراد من الانسان ان يصل اليها. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين
3:36وغير ذلك من الايات كثير انه المطلوب من الانسان ان يصل الى هذه الدرجة التي يحبها الله تبارك وتعالى وهي درجة التقوى قال الذي جعل لكم الارض فراشا. اي مهدها
3:52لكم سبحانه وتعالى ممهدة وارسى الجبال عليها لتثبت وآآ جعل فيها السهولة والوديان والبحار وغير ذلك مما آآ تسهل فيه حياتكم والانتقال من مكان الى مكان في هذه الدنيا والسماء بناء اي سقفا
4:15لهذه الارض و انزل من السماء ماء من السماء اي من السحاب والعرب تقول كل ما علاك فهو سماء واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل لما وضع يده في صبرة الطعام اللي هو الاناء الذي فيه الطعام
4:34فنالت اصابعه آآ اصابعه بللا نالت بللا فرفع يده فيها البال قال ما هذا يا صاحب الطعم؟ يعني غاش الناس قال يا رسول اصابته السماء يعني اصابه المطر فكل ما علاك فهو
4:51تمام؟ قال وانزل من السماء ماء فاخرج به اي بهذا الماء المطر الغيث واخرج به من الثمرات رزقا لكم. من الذي اخرج؟ الله جل وعلى هو الذي يخرج لنا هذا النفس والا قد ينزل المطر ولا يخرج النبات
5:11وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليست السنة الا تمطروا ليست سنة الا تمطر ولكن السنا ان آآ ينزل المطر فلا تنبت الارض هذه هي السن الحقيقية
5:29ولذا اذا سألنا الله تبارك وانما نسأله الغيث اللهم اغثنا والغيث هو المطر النافع واذا يقول الله تبارك وتعالى عن نفسه سبحانه وتعالى آآ ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث
5:47والمطر عادة اذا ذكر في الكتاب فانما هو للعذاب والغيث هو الذي يكون للرحمة ثم ختم ذلك بقوله سبحانه وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا. اي فاذا كان الامر كذلك ان الله هو الذي خلقكم
6:03والذين من قبلكم اذا كان الله تبارك هو الذي جعلكم الارض فراشا وجعلكم السماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج بهم من الثمرة رزقا لكم ان كان هو الله جل وعلا وتقرون بذلك وهو كذلك
6:19سبحانه وتعالى اذا لا تجعلوا لله اندادا اي لا تجعلوا له ندا مماثلا شبيها مساويا وهذا هو الند لا تدعو لانه ليس له ند بدليل قوله سبحانه وانتم تعلمون اي وانتم تعلمون علما يقينيا انه ليس له الند
6:39انتم تعلمون ولذلك الالهة التي يدعونها من دون الله تبارك وتعالى يقولون انما نعبدها لتقربنا الى الله زلفى وان كانوا يسمونها الهة جعل الالهة الها واحدة لكنهم يعتقدون انها تبع
6:57ولذا كانوا يطوفون في البيت ويقولون لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا تاريخ هو لك ملكته وما ملكت فيرون ان الله يملك الاصنام والاصنام لا تملكه سبحانه وتعالى. فهم
7:12ما عندهم مشكلة كبيرة جدا في توحيد الربوبية ولكن مشكلتهم العظيمة في توحيد الالوهية ولذا كان هذا الكتاب كتاب الشيخ عبد الوهاب لتقرير توحيد الالوهية لتقرير توحيد الالوهية وهو مطلب بل ان بعض اهل العلم قال ان توحيد الربوبية وسيلة
7:31وتوحيد الالوهية غاية لان الله تبارك وتعالى ذكر هذه الاية ثم قال فلا تجعلوا للهدا. يعني ذكرت الربوبية ثم بين اذا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقد قال سبحانه وتعالى
7:46آآ وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هاي الغاية. وهي توحيد الالوهية. عبادة الله تبارك وتعالى وفي هذه الاية يا ايها الناس اعبدوا ربكم الخطاب للناس كلهم فدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسل الى الجميع
8:09العربي والاعجمي والمؤمن والكافر وهذه يسمونها الدعوة العامة الدعوة العامة يعني مرسل الى الامة امة الدعوة وهي كل من يصلح ان يوجه له الخطاب كل انسان بل الانس والجن مرسل اليهم صلوات ربي وسلامه عليه كما قال الله سبحانه وتعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم
8:34جميعا جميعا اني رسول الله اليكم جميعا. وقال سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا للعالمين كلهم صلوات ربي وسلامه عليه. اذا كان الامر كذلك فلا تجعلوا اذا لله اندادا وانتم تعلمون انه سبحانه وتعالى ليس له
8:56ند ولا يمكن ان يتحقق توحيد الالوهية والربوبية الا بالبراءة من الشرك فقال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا فلا يمكن ان يعبد الله العبد حتى ايضا يتبرأ من الشرك
9:19ولذلك الله تبارك وتعالى قال اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اذا لا يمكن ان يعبد الله حتى يجتنب الطاغوت. لا اله الا الله. اللي يسمونها التحلية والتخلية. فالقصد اذا عبادة الله تبارك وتعالى واجبة لقول الله تبارك وتعالى فلا تجعلوا لله اندادا
9:36وانتم تعلمون اي وانتم تعلمون انه لا يستحق ان يعبد غير الله لانه هو الخالق هو الرازق هو البارئ هو المصور هو المحيي هو المميت سبحانه وتعالى بيده ملكوت كل شيء اذا لا يعبد الا
9:50هو سبحانه وتعالى. نعم الله اليكم قال المؤلف رحمه الله قال ابن عباس رضي الله عنه في الاية الانداد هو الشيك اخفى من دبيب النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل
10:06وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كلبة هذا لاتانا اللصوص. ولولا البط في الداوي لاتى اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا
10:26تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. نعم آآ ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما استدل بهذه الاية على الشرك الاصغر مع ان الاية الشرك الاكبر
10:43ان اتخاذ الند مع الله جل وعلا شرك اكبر. والامثلة التي ذكرها ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما كلها في الشرك الاصغر. لان ما ثبت في الشرك الاكبر فمن باب اولى ان يثبت في الشرك
10:58الاصغر فالقصد ان الاية كما انها تنهى عن الشرك الاكبر كذلك تنهى عن الشرك الاصغر قول ابن عباس رضي الله عنهما آآ الانداد هو الشرك يعني الشريك الند هو الشريك النظير
11:16الشبيه المثيل هذا كله يسمى الند يعني في نظرهم هم في فعلهم هم جعلوه ندا لكنه في الحقيقة ليس ندا لله تبارك وتعالى ان الله ليس له ند لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا
11:32احد لا مثيل له فلا تضربوا لله الامثال والله لا ند له ولا شريك له ولا مثل له ولا ثاني له سبحانه وتعالى قال الشرك اخفى من دبيب النمل هذا الشرك الذي اخفى من دبيب النمل هو
11:49الشرك الخفي واذا قال اهل العلم الشرك نوعان جلي وخفي الشرك الجلي الشرك الواضح جليعني واضح والشرك الجلي مثل دعاء غير الله تبارك وتعالى الذبح لغير الله تبارك وتعالى النذر
12:08لغير الله تبارك وتعالى السجود لغير الله تبارك وتعالى الاستغاثة بغير الله تبارك وتعالى كل هذا شرك جلي واضح هذا واظح جلي الشرك الخفي نوعان كما قال اهل العلم شرك
12:24المقاصد وشرك الاقوال شرك المقاصد وشرك اللسان اللي هو الاقوال اما شرك المقاصد فهي المقاصد يعني ما كان في القلوب. وهو ما يسمى عند اهل العلم بالرياء ترك الرياء وهذا كله من الشرك الاصغر
12:42اللي هو الخفي من الشرك الاصغر. لكن اذا وصل الى النفاق انتقل الى الشرك الاكبر. لكن طالما انه لم يصل الى النفاق وهذا يقع بعض المسلمين كما قال النبي كما جاء في اثر انه يزين صلاته للناس وهذا من الشرك
13:00الاصغر لكن اذا كان اصل الصلاة للناس واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس هذا شرك الاكبر فالقصد ان الشرك الاصغر او الشرك الخفي اه اما ان يكون في المقاصد والقلوب وهو ما يسمى
13:16بالرياء واما ان يكون بالكلام وهو الذي ضرب له ابن عباس امثلة كثيرة بهذا الاثر رحمه الله تبارك وتعالى ورضي عنه قال اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل
13:36دبيب النمل النمل من اصغر مخلوقات الله تبارك ومن اخفها وزنا فاذا دب النمل على صخرة ملساء سوداء في الليل من يشعر به لا يشعر به احد تصور نملة على صخرة ملساء
14:00سوداء في ظلمة الليل وقال سوداء لان لو كانت الصخرة بيضاء ممكن يبين الاثر لا سوداء ما يبين الاثر لا وفي ظلمة الليل ليبين ان هذا الشرك خفي خفي جدا
14:20كما انه تخفى عليك آآ اثار النملة عندما تمشي على صخرة ملساء سوداء سوداء آآ في الليل كما كذلك يمكن ان يخفى هذا الشرك على اه بعض الناس ويقعون فيه واذا جاء الحل
14:40لما حذر النبي صلى الله عليه وسلم الناس من هذا الشرك الخفي طيب وقالوا كيف نصنع يا رسول الله؟ قال قل اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك فيما اعلم واستغفرك لما لا اعلم لان احيان قد يقع
14:54هذا من الانسان بقصد لكن لا يدري انه يصل به الى الشرك لانه اذا كان بدون قصد لا يأثم عليه الانسان لكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا تهوي به في نار جهنم
15:09سبعين خريفا فالقصد ان الانسان حتى يسلم من ان يكون وقع في مثل هذا الشرك يدعو بهذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك من ان اشرك بك فيما اعلم واستغفرك لما لا اعلم وهذا الحديث وان كان فيه شيء من الضعف اخرجه الامام احمد رحمه الله تعالى الا ان بعض اهل العلم
15:30حسنة طيب قال وهو ان تقول ضرب الان امثلة وهي الشرك القولي الشرك القولي قال والله وحياتك يا فلانة والله وحياتك يا فلانة. والمقصود او المطلوب ان يقول والله ثم
15:53والله ثم لكن هنا وقع في محظورين انه جاء بالواو ثم جاء بالحلف بغير الله وهو قوله وحياتك فهنا حلف بغير الله حلف بغير الله تبارك وسيأتينا الاثر الذي بعده من حلف بغير الله فلنؤجلها قليلا. لكن هنا نريد الواو
16:15والله والاصل كما في حديث حذيفة كما سيأتينا والله ثم لا يقال والله ولا يساوي الله بغيره الواو تأتي المساواة وانما يأتي بثم التي تأتي للتثيب والتعقيب ولا يأتي بالواو
16:33قال والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كلبة هذا لاتانا اللصوص صحيح ان الكلب لما نبحت اللصوص هربوا لان سيأتي اهل البيت كذلك البطة اذا صاحت قالت اجانب غرباء تصيح البطة يهرب اللصوص صحيح لكن هم تذكروا السبب ونسوا المسبب
16:59سبحانه وتعالى. لا لولا الله ثم كلبة فلان لولا الله ثم البط هذا لو لا بد ان يذكر المسبب الرئيسي سبحانه وتعالى هم المشكلة تذكروا السبب ونسوا المسبب سبحانه وتعالى ولذلك صار من الشرك
17:17الاصغر في هذه الحالة قال ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت. وقلنا خطأ الانسان له مشيئة ولكن وما تشاؤون الا ان يشاء الله! مشيئته تابعة
17:38ومشيئة الله هي الاصل ولذلك لابد ان يقول ما شاء الله ثم شئت لابد ان يأتي بثم حتى لا يقع في هذا المحظور قال وقول الرجل لولا الله وفلان كذلك
17:52لولا الله ثم فلان قال لا تجعل فيها فلانا اي قل لولا الله وحده سبحانه وتعالى. لكن اذا جاء بي ثم فلا بأس بذلك قال هذا كله به شرك يقول ابن عباس رضي الله عنهما
18:08هذا اي هذا الفعل كله به شرك لكن شرك ايش؟ شرك اصغر طبعا لماذا ابن عباس ذكرها؟ لان هذه اسباب غير شرعية لو كان السبب شرعيا جاز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن ابي طالب
18:22هل نفعت ابا طالب بشيء؟ قال نعم آآ دعوت الله له فكان في دحضاح من النار. ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار لهذا سبب شرعي بينه الله تبارك وتعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انه
18:41يعني خفف العذاب على ابي طالب آآ لنصرته للنبي صلى الله عليه وسلم وقوفه معه لكنه للاسف لم يسلم ولله في خلقه شؤون سبحانه وتعالى آآ هنا ابن عباس رضي الله عنهما يفسر هذه الاية
19:04وتفسير الصحابي معتبر جدا صحيح يقول ابن كثير رحمه الله تعالى الاصل في تفسير القرآن اول شيء القرآن بالقرآن ان يفسر القرآن بالقرآن كما في قول الله تبارك وتعالى والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق؟ قال النجم الثاقب. فسر الطارق
19:25سبحانه وتعالى فالقرآن يفسر القرآن فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه قال ربنا انا ظلمنا انفسنا فاغفر لنا وارحم ان لم تغفر لنا ان كنا من الخاسرين. هنا فسر القرآن القرآن. فهذا اعظم تفسير وهو مقدم. تفسير القرآن القرآن انه
19:46المتكلم بالشيء هو اعلم من غيره بمراده فيفسر القرآن ربنا تبارك وتعالى هذا هو المقدم. بعده يأتي تفسير النبي صلى الله عليه وسلم كقوله في الحديث المشهور بقول الله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة قال الا ان القوة الرمي
20:08وتفسير النبي للقرآن قليل كما قال وحتى تفسير الله تعالى للقرآن قليل. لان الاصل في القرآن انه واضح كما قال ابن كثير آآ ابن كثير اظن فيما اذكر انه نقله عن ابن عباس رضي الله عنه انه على اربعة اضرب
20:27القرآن الكريم على اربعة تضرب الضرب الاول وهو لا يعذر احد بجهله واضح ولذلك القرآن واضح جدا كل من قرأه يفهمه آآ يتبينه لانه واظح جلي القرآن الكريم النوع الثاني
20:44وهو الذي يعرفه العرب يعني غير العربي يشكل عليه يصعب عليه لكن العربي يفهم ان هذه لغته فيعرفه العرب بلغتهم الثالث الذي يعرفه العلماء تفسير يعرفه العلماء بانهم يربطون الاية بالاية والاية بالحديث وما شابه ذلك فيعرفون ذلك ابينما الجهال الذين لا يعرفون سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يستطيع ان
21:10القرآن بينما يفسره العلماء يعرفون الخاص والعام والمطلق والمقيد المجمل والمبين هذا يعني آآ الناسخ والمنسوخ هذا يعرفه العلماء الرابع قال ما استأثر الله بعلمه سبحانه وتعالى فالقصد اذا ان
21:33آآ القرآن الكريم اذا تفسير الله جل وعلا القرآن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ ثم يأتي تفسير الصحابة لماذا؟ لان الصحابة اول شيء هم اعلم الناس بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم عاشوا التنزيل
21:50يعرفون هذه الاية متى نزلت ولاي سبب نزلت فيربطون هذا بهذا ولذا لما قال اه عروة ابن الزبير لامنا عائشة رضي الله عنها ما دخل هذا بهذا يعني قول الله تبارك وتعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا
22:07ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع قال له ما دخل هذا بهذا ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى تزوجوا النساء شو الرابط بين هذا وهذا ما يرى رابطا يعني
22:21خفتم ان تقسطوا في اليتامى يعني لا تخذلوا اليتامى لا اه تربونهم لا آآ تعرضوا نفسكم لهذا الابتلاء ما دخله هذا فانكحوا ما طاب لكم من النساء فقالت له ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نعم يا ابن اختي
22:38هذا الرجل تكون عنده اليتيمة فيربيها. فاذا كبرت اراد ان يتزوجها ويخاف الا يعدل معها لان ما عندها ولي هو وليها هو يعني فيك الخصام وانت الخصم والحكم يعني اختلف معه من من يحكم؟ المفروض هو اللي يفزع لها لا صارت لها مشكلة مع زوجها الحين صار هو زوجها
22:59وهو الخصم وهو الحكم فقال الله فان خفتم الا تقسطوا في اليتامى اي اذا تزوجتموهن فانكحوا ما طببت تزوج غيرها انكحوا مقابلكم في غيرها وايد الا هذي تزوجها اليتيم لا تزوجها
23:15بالعكس كن انت المدافع عنها الحافظ لحقها آآ الولي لها وما شابه ذلك من الامور اذا تفسير الصحابي مقدم على تفسير غيره ثم بعض اهل العلم يرى ان تفسير التابعين لانهم اخذوا عن
23:32الصحابة رضي الله عنه ثم اللغة لغة العرب تفسير لغة العرب كما قال ابن عباس يعني يعرفه العرب فهذا هو التفسير المعتمد لا الذي يخوض به اهل الكلام وغيرهم والتفسير الاشاري
23:46الذي يقول به الصوفية وغيرهم آآ اشياء بعيدة جدا لا تمت الى حق الرسول نقول تشير الاية الى كذا وهي لا تشير ابدا في الغالب نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وعن عمر بن الخطاب رضي عنه
24:07وعن عمر بن الخطاب ابني وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي
24:25وحسنه وصححه الحاكم. لا بعد هو ليس عن عمر بعد انا ابني نعم ذكر اهل العلم ان هذا الحديث هو حديث ابن عمر وليس حديث عمر وانما المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وهم
24:39بهذا الشيخ محمد بن عبد الوهاب وانما المشهور ان هذا حديث ابن عمر وليس حديث عمر قاضي واحمد وغيره وانما حديث ابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب وليس حديث عمر
24:50ابن الخطاب وفيه قول النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك اولا قبل الخوظ في معنى هذا الحديث اه كفر او اشرك هذا شك من الراوي وليس من النبي
25:04لم يقل النبي صلى الله كفر او اشرك. النبي قال واحدة صلى الله عليه وسلم ورجح اهل العلم ان النبي قال اشرك يعني من حلف بغير الله فقد اشرك لكن الراوي احد الرواة شك فقال كفر او اشرك ما ادري
25:19اي هي اللي قالها ابن عمر وليس ابن عمر ايضا لكن احد الرواة الذين نقلوا هذا الحديث هو الذي وقع منه الشك فرأوا اشرك ورجح اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم انما قال اشرك. هذا اذا صح الحديث. على ان هذا الحديث فيه علة وهي الانقطاع بين سعد بن عبيدة وبين
25:36عبد الله بن عمر بن الخطاب بينهما رجل مجهول اه وهذا الحديث مشهور حقيقة عند اهله ويغني عنه حديث عمر ابن الخطاب صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا لا تحلفوا بابائكم فان الله ينهاكم عن ذلك من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت
25:58الا لا تحلفوا بابائكم فان الله ينهاكم عن ذاك. من كان حال فليحلف بالله او ليصمت هذا حديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه صحيح مسلم لكن هذا الحديث فيه شكة في ثبوته والاقرب والعلم عند الله ان فيه رجل
26:14مجهول اه وهو الراوي عن عبد الله ابن عمر رضي الله تبارك وتعالى عنهما اما قوله من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك الحلف بغير الله المشهور عند اهل العلم انه من الشرك الاصغر
26:35المشهور عند اهل العلم ان الحلف بغير الله من الشرك الاصغر و قد يصل الى الشرك الاكبر الاصل فيه انه من الشرك الاصغر ولكن قد يصل الى الشرك الاكبر. قال بعضهم
26:50اذا حلف بغير الله على جهة التعظيم فهو شرك اكبر واذا حلف بغير الله على غير جهة التعظيم فهو شرك اه اصغر وآآ كان شيخنا رحمه الله شيخ ابن عثيمين يقول ما يستقيم هذا لانه ما حلف به الا وهو يعظمه
27:13ما حلف به الا وهو يعظمه فالصواب الحلف بغير الله على جهة التعظيم كتعظيم الله او اكثر فهو شرك اكبر هو في تعظيم في تعظيم ما حلف به الا وهو
27:34يعظمه طيب متى يصير اذا شركا اكبر؟ اذا كان يعظمه مثل تعظيم الله او اكثر من تعظيم هل يمكن ان يعظم اكثر من نعم نعم هناك من الجهلة كما قال الله تبارك وتعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه
27:56كحب الله اي يحبونهم كالحب الذي يجب ان يصرف لله يعظمون تعظيما عظيما وهؤلاء نعم لذلك تجد الواحدة منهم اه ما يتحرج من الحلف بالله كذبا ما يتحرج ابد تقول له احلف يحلف وهو كذاب ويعلم انه كذاب
28:17ويحلف لكن عندما تحلفه بغير الله مما يعظمه كابيه او جده او امه او اخيه او اخته او زوجته او اه بعد او بالقبر او بالولي طيب اه يتوقف ابدا يتوقف
28:38توق حتى انه حدثني احدهم انه قال للرجل احلف قال والله العظيم ما فعلت او قال والله العظيم فعلت ذلك الامر. قال والله اني فعلته. قال لا تعلم. قال والله اني فعلته
28:52صاحبنا قال له ذلك قال قال والعباس؟ قال صاحبي الذي قال لي يعني ليس ملتزما يعني لكن يبي حقه فحلفه بالعباس والعباس الذي يحلفون به هو العباس ابن علي بن ابي طالب وليس العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم
29:10العباس بن علي بن ابي طالب يسمونه ابو الفضل ثم نب الرأس الحار يسمونه باب قظاء الحوائج فقال له والعباس يقول فسكت ثم قال نعم ما فعلت ان قلت له تحلف بالله كذب
29:28ولا تحلف بالعباس كذب قال الله يسامح العباس ما يسامح يقول الله يسامح العباس يخاف من العباس اكثر من الله سبحانه وتعالى عند القبر عند قبر عبد القادر الجيلاني او عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم او عند قبر اللي يكون
29:49يحلف بالله يخاف من صاحب القبر اكثر فلا يحلف به كذبا وبعضهم من جهله يحلف بالله كذب تقول له براس امك وابوك يقرب الحق على طول مباشرة طيب وراس امك وابوك اعظم من الله
30:04هذا كله شرك اكبر هذا شرك اكبر اذا كان يعظم المحلوف به اكثر من تعظيم الله او مثل تعظيم الله فهو شرك اكبر وان كان يعظمه لكن ليس كتعظيم الله
30:22وانما دون فهذا شرك وقد يشكل على هذا حديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاءه رجل فقال له ماذا علي قال خمس صلوات في اليوم والليلة
30:40قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع قال وان تخرج زكاة مالك؟ قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع قال وان تصوم رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع
30:56يعني تزيد من عندك يعني وقال والله لا ازيد على ذلك ولا انقص فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق وهذا اخرجه البخاري ومسلم جاءت رواية عند مسلم افلح وابيه
31:13ان صدق فهنا بعض اهل العلم قال شلون الرسول يقول وابيه اصل انه يقول والله كيف قال النبي صلى الله عليه وسلم وابيه فلاهل العلم تأويلات كثيرة جدا اه لهذا الحديث
31:35منها ان هذه خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لان الحلف بغير الله آآ هو في الاصل شرك اصغر والشرك الاصغر اما انما نهي عنه النهي عن الوسائل آآ لانه يؤدي الى الشرك الاكبر
31:55يؤدي الى الشرك الاكبر. فالنهي عنه من باب سد الذريعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يعني معصوم من ان يقع بالشرك صلى الله عليه وسلم. لذلك قال هذا هذا من هذا الباب وانه مأذون له بذلك انهم ابعد الناس
32:13عن الشرك الاكبر صلى الله عليه وسلم فلذلك قالوا جاز له ذلك واذا قالوا خصوصية للنبي صلى الله عليه وسلم لانه من باب سد الدرع وبعض اهل العلم قال قالها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل ما يخرج من اللسان ما يقصد الحلف
32:27ما يقصد الحلف كمثل الدعاء على بعض الناس ولا يقصد الدعاء عليهم وهي كلمة اعتادتها الالسنة مثل لما قال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم يوم القيامة الا حصائد السنتهم
32:48يريد ان يخبرك. طيب ثكلتك امك يعني الدعاء عليه بالموت لكن الرسول ما يقصد الدعاء عليه لكن هاي كلمة يستخدمها العرب للتنبيه او لبيان ان الامر جلل او كذا فيقول ثكلتك امك انتبه
33:02والرسول يحب معاذ ابنه قال له اني احبك يا معاذ فلا يقصد النبي ان يسبه او يدعو عليه بالموت لكن كلمة تقال ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة لاربع
33:15بمالها ولجمالها ولدينها ولحسبها فاظفر بذات الدين. تربت يداك تربت يداك يعني الدعاء عليه بالفقر تلتصق يده بالتراب يعني تلزق بالارض من الفقر والظعه والحاجة لكن ما يقصدها وانما هي كلمة تحفيزية لكن معناها الحقيقي
33:37انها يعني التصقت بالتراب وكذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم عن صفية لما اراد ان ينفر من مكة بعد حجه صلى الله عليه وسلم قالوا انها لم تطف
33:51وظن النبي صلى الله عليه وسلم لم تطرف طواف الافاضة وقال الحابستنا هي حلقى عقرة حلقة عقراء حلقة يعني الدعاء بالحلق الشعر يطيح الشعر عقرة يعني العاقر يعني ما تجيب عيال
34:09والرسوم ما يقصد ان يدعو عليها وانما يعني كلمة تقال عند العرب يعني اذا شاف شي يضايقه قال حلقى عقرة يعني ليش سويتي هالشيء هذا؟ يا حلقة يا عقراء هكذا لكن لا يقصد بها
34:20الدعاء وانما كلمة تقولها العرب في ذلك الوقت قالوا فهي هذه كذلك هذه كذلك انما قالها النبي صلى الله عليه وسلم باب ان العرب تقول هكذا افلح وابي ولا يقصد الحلف صلى الله عليه وسلم هذا قول
34:36القول الثالث قلنا واقع التصحيف عند هذي الشغلة هذي غاز عندها لوحة الحين الله الف لام ثم لام ثانية ثم هاء الف لام ثم لام ثم هاء والهاء قد تكتب بهاء دائرة هاء بكسرة هكذا تكسر
35:02الله وابيه اذا قلنا بدون نقط ابيه تكتب نفس كلمة الله. خاصة اذا طولت سنة الباء وسنة الياء ابيه بدون همزة الف باء ياء هاء ارفع سنة الباء ارفع سنة الياء
35:24نفس كلمة الله فقالوا تصحيف وقع تصحيف من بعض القراهة هي والله افلحوا لانه جاء في بعض روايات الحديث افلح والله ان صدق قال فوقع تصحيح من بعض الرواة فقرأها افلح وابيه وهي افلح
35:40والله انصدم هذا قول هناك من اهل العلم من قال وان هذا كان قبل النهي يعني لما كان يجوز هذا الامر ثم لما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم خلاص امتنع حتى النبي ان يقول مثل هذا
35:57الكلام وخاصة ان هذا الرجل جاء في بدايات الدعوة في المدينة بعد هجر النبي صلى الله عليه وسلم ثم النبي قال من كان حالفا يحلف بالله او ليصمت واختار البعض
36:12ان هذه رواية شاذة ضعيفة بدليل ان البخاري اخرج هذا الحديث افلح ان صدق ما فيها وابيه ومسلم كذلك اخرج هذا الحديث افلح والله او افلح ان صدق بدون وابيه
36:30ثم مسلم رحمه الله تعالى بعد ذلك روى الحديث من طريق اخر وذكر فيه وابيه فكأن مسلما رحمه الله تبارك ذكر الاول الذي يعتمده ثم ذكر الذي لا يعتمد كانه ينبه
36:52الى ان هذا لا يصح اللي هو كلمة وابيه والذي يدل على ذلك ان هذا الحديث من رواية مالك عن عمه ابي سهيل ويرويه الاخر وهو اسماعيل ابن جعفر ايضا عن ابي سهيل
37:12اسماعيل ابن جعفر الذي تفرد برواية او خالف مالكا بهذه الرواية مالك اقوى من اسماعيل بن جعفر اسماعيل جعفر ثقة ثابت لكن مالك امام المتقنين اكبر المتثبتين امام متقن ثبت حجة
37:32هو احفظ من اسماعيل بن جعفر بدرجات ولذلك اذا اختلف مالك مع اسماعيل بن جعفر تقدم رواية مالك قدم ولاية مالك فاذا اضفنا الى هذا ان اسماعيل بن جعفر يعني روى الحديث مرتين مرة وافق مالكا
37:51افلح ان صدق ومرة افلح وابيه انصرف فهو نفس اسماعيل بن جعفر اضطرب في هذا الحديث ولذلك الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انه آآ الشذوذ اقرب الشذوذ اقرب انه يعني وقع
38:11بهذه الرواية عن اسماعيل بن جعفر رحمه الله تعالى ايه زين جزاك الله خير الاخوة جابوا لنا هذي اه هذي كلمة الله وكلمة ابيه الحين لو طبعا بدون نقط لو رفعنا السنة عندك قلم؟ يلا
38:30جزاك الله خير لو رفعنا سنة ابيه هكذا شوية وسنة الياء والباء صارت الله بدون نقط حنا نتكلم بدون نقط ابيه ها طارت الله لان رفعنا السنة شوي فممكن الواحد يخطئ
38:47بي قراءتها. انا اشوف الشباب يبون يجيبون لي اوراق انا احسب يقولون لي طولت بالدرس مستشفى يومين ينبهوني على هذي ابي والله جزاك الله خير طيب اذا الاقرب والعلم عند الله الشذوذ
39:03في هذه الرواية وانها لا تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان يعني قد يشكل عليها قول النبي صلى الله عليه وسلم اما وابيك لتنبأنه ايضا في صحيح مسلم اما وابيك لتنبئن
39:19فقالوا هذه على سبيل التأكيد وكذا على كل حال تم الاتفاق عليه انه لا يجوز الحلف بغير الله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقال ابن مسعود لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. نعم
39:41الحلف هو تأكيد الشيء بذكر معظم هذا الحلف الحلف تأكيد الشيء يعني الانسان ليش يحلف حتى يؤكد الموضوع والله العظيم تقول له مثلا فلان جاء اكيد؟ والله جاء فتؤكد ان تريد ان تؤكد والحلف بالله سبحانه وتعالى اما يكون بالواو او التاء او بالباء. تقول والله تقول بالله تقول تالله
40:08آآ تالله لقد اثرك الله علينا بالله لتفعلن والله آآ وقع كذا وهكذا الواو والباء والتاء هذه احرف القسم احرف القسم وجاء في القسم ايضا امر الله ايمن الله يمين الله الله كل هذه جاءت ايضا لكن المشهورة في القسم اللي هي الباء والتاء و
40:35الواو. قوله ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا يقصد ولو كنت صادقا ولو كنت طارق لان لان الحلف الكذب لو حلف بالله كاذبا
40:52هذه تسمى اليمين الغموس الحلف بالله كادبا تسمى اليمين الغموس واليمين الغموس من كبائر الذنوب لكن الحلف بغير الله شرك سواء كان صادقا او كاذبا الحلف بغير الله شرك اليمين الغموس الغموس
41:13سميت الغموس لان تغمس صاحبها في النار كما تغمس الخبز في المرق فهذي يمين غموس وهذي يمين شركية ايهما اعظم تركية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون
41:29ذلك لمن يشاء فلذلك ابن مسعود يقول يمين الغموس اخف من الحلف بغير الله. هذا مراد ابن مسعود رضي الله عنهما عنه ان اليمين الغموس اخف من الحلف بغير الله جل وعلا. نعم
41:49قال رحمه الله وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داوود بسند صحيح. نعم وهذا حديث يعني علاج لما ذكر
42:08علاج لمن آآ يقول شاء الله وشاء فلان لولا الله وفلان على حث امه بدال الوقت التي تقتضي الترتيب بس يعني حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان قولوا ما شاء الله ثم
42:27جاء فلان لولا الله ثم واستخدم ثم بدل الواو شيل الواو الغي الواو لتقتضي المساواة وضعت ثمن البعدية وترتاح بهذا الامر. وفيه هنا انه لما نهاك عن شيء اعطاك البديل
42:44ياك لا تقول الله وفلان؟ طيب شقول؟ قل الله ثم فلان. فاعطاك البديل الصحيح. نعم وجاء عن ابراهيم النخاعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك؟ قال ويقول لولا الله
43:02وثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. نعم آآ يكره الكراهة عند السلف يقصدون بها التحريم لما ذكر الله تبارك مجموعة من المحرمات ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا النفس ولا تأكلوا اموال الايتام. ذكر مجموعة من المحرمات ولا تمشي في الارض مرحا. ثم قال كل ذلك
43:22كان سيئه عند ربك مكروها وهي محرمات وكره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال وهي محرمات فالقصد ان الكراهة عند السلف المقصود بها التحريم تطلق ويراد بها التحريم قال يكره ان يقول رجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول اعوذ بالله ثم
43:42بك اذا كان يستنصر بشخص يستعيذ به ما في مانع فاستغاثه الذي من شيعته يجوز تستغيث بشخص يساعدك تعوذ بشخص واذا قال يا من اعوذ به مما احاذره ومن الوذ به فيما اؤمله. هذا جائز
44:00ولكن آآ في شيء يقدر عليه هذا الانسان قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا يقول لولا الله و فلان وانما يأتي بثمه. نعم الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية البقعة في الانداد
44:19نعم اللي هي فلا ترجعوا لله اندادا. نعم الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر بانها تعم الاصغر. صح هذا الكلام ابن عباس المفسر الاية. نعم
44:32الثالثة ان الحلف بغير الله شوك نعم حديث ابن عمر. نعم. اوابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر من اليمين الغموس هذا قول ابن مسعود رضي الله عنه
44:45الخامسة الفوق بين الواو وبين ثم في اللفظ. نعم. قلنا ثم هو الصحيح ها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد شوف الاسئلة لا اله الا الله اه حكم كشف القدمين والكفين في الصلاة وحكم كشف القدمين والكفين خارج البيت
45:13آآ قال في اهل العلم في ذلك والاظهر الله العالم انكشف الكفين لا بأس به في الصلاة اما القدمان فالاصل ان تغطي في الصلاة بالنسبة للمرأة. لكن اذا كان اذا سجدت ظهر باطن القدم بسبب اه السجود فهذا ان شاء الله مما يعفى عنه والله اعلم
45:34اما خارج الصلاة لا الكفان فقط اما القدمين يجب سترهما نعم اه اذا فاتتني ركعتان في الصلاة الرباعية عندما اقضي هل اقرأ الفاتحة وسورة قصيرة مكتب الفاتحة الاصل لانها تعتبر بالنسبة لك الثالثة والرابعة الاولى والثانية
45:54آآ لك كانت الثالثة والرابعة للامام فالان بقي لك الثالثة والرابعة فتكتفي بالفاتحة لكن لو قرأت معها سورة لا بأس بذلك. كما جاء عن سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى
46:08بعض الناس يشتكي من ضيق في الصدر كأنه يشعر انه سوف تحصل له مشكلة او شيء مكروه فما الواجب؟ الا بذكر الله تطمئن القلوب. يكثر من ذكر الله ومن الدعاء واللجوء الى الله تبارك وتعالى ويذهب الله عنه ذلك كله
46:23هل يجوز ان نصلي الوتر مباشرة بعد صلاة العشاء ولا اصلي الشفع نعم يجوز اه بالمناسبة يجوز ان تصليها اذا صليت العشاء ولو جمعت جمع تقديم بالنسبة للمسافر او الجمع التقديم عند الحاجة او ما شابه ذلك طالما انك صليت جاز لك ان تصلي عشاء يجوز لك ان تصلي الوتر ويجوز لك ان تصلي
46:46توتر بركعة كما جاء عن معاوية صحيح البخاري انه اوتر بركعة فجاء رجل الى سعد ابن ابي وقاص كانه يعني اه يريد ان اه يعني يطعن بمعاوية عند سعد فقال لسعد ارأيت مذهب معاوية لما كان معاوية الخليفة
47:09قال ارأيت ما فعل معاوية؟ قال وماذا فعل؟ قال اوتر بركعة لانه يفتي قال اوتر بركعة وقال سعد انه فقيه سكته انه فقيه يعني تعز ما فيها شي نعم ما الفرق بين اطلاق كلمة مسلم واطلاق كلمة مؤمن
47:28الاصل ان كل مسلم مؤمن وكل مؤمن مسلم لكن آآ يطلق الاسلام على الظاهر ويطلق الايمان على الباطن ولذلك لما جاء سعد ابن ابي وقاص بعد ان وزع النبي صلى الله عليه وسلم غنائم
47:42فاعطى رجالا ومنع رجلا ما اعطاه شيئا فقال سعد للنبي صلى الله عليه وسلم اعطيت فلانا وفلان وفلان ولم تعطي فلانا واني اراه مؤمنا فقال النبي صلى الله او مسلم
47:58ثم قال والله اني اراه مؤمنا قال او مسلم فسكت ثم عاد والله اني اراه مؤمنا قال او مسلم كأنه يقول له النبي صلى الله عليه وسلم لا تحكم على الانسان بالايمان احكم عليه بالاسلام فعليك بالظاهر الايمان اعمال قلوب
48:14واذا لما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله تقيم الصلاة تؤتي الزكاة تصوم رمضان تحج البيت اعمال ظاهرة
48:23لما سأله عن الايمان قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خير اعمال قلوب هذه اعمال باطنة ولما قالت الاعراب امنا قال الله جل وعلا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
48:35اسلمنا ولما نجى قوم لوط او اهل لوط قال سبحانه وتعالى واخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فلما ذكر الذين نجاهم ذكر المؤمنين لما ذكر البيت
48:49قال بيت مسلم لان معه امرأة لوط وهي كانت منافقة فلذلك ذكرها معهم لان المنافق يدخل في المسلمين والله اعلم هل على المرأة المطلقة ان تضحي وهل هناك فرق ان كانت تسكن في شقة لوحدها ومع اهلها
49:09ان كانت لوحدها ومع اولادها وكذا نعم تضحي اما اذا كانت تعيش وحدها فلا تلزمه الضحية آآ يعني آآ اه الا اذا ارادت ذلك اذا اراد ذلك فنعم لها ان تضحي
49:22لكن لا يلزمها ان تضحي المرأة آآ اذا كانت مطلقة نعم عندي ارحام يؤذونني وعندما اصلهم اجد عندهم معاصي هل يمكن انقظعهم؟ لا جاء رجل الى النبي فقال مثل هذا القول
49:37قال ان لي قرابة اصلهم ويقطعونني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي كان يقول فماذا افعل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان كان كما تقول فكأنما تسفهم المل يعني كأنك تضع في عيونهم الرماد الحار وما يزال من الله معك ظهير عليهم
49:55ما دمت على ذلك. فانت اذا اردت ان يكون الله معك ان يكون الله معك سبحانه وتعالى فاستمر في صلة الرحم. اما المعاصي فاذا حضرت المعاصي انصرف لا تبقى في المكان
50:10نحن مجموعة من العزاب نسكن في شقة واحدة ونريد ان نضحي ونستطيع كل منا يضحي لوحده هل يجب عليه ان نضحي لوحدنا آآ اذا كنتم تعيشون معا في بيت واحد
50:25وطعامكم واحد يعني وحدة وكذا اضحية واحدة تكفي عنكم ان شاء الله تعالى. واذا اراد كل واحد ان يضحي لا بأس بذلك خاصة اذا اراد ان يشرك اهله زوجته واولاده اذا كان يعني في بلاده متزوجا. لكن هنا عزاء
50:50يقول الوالدة لا تريد ان تأخذ التطعيم ولا تريد ولا تريد واهلي يلومونني ان انا المسؤول عن والدتي لعدم اقناعها هل علي ذنب بذلك اذا لم تأخذ؟ لا هي قراره وكذا ما يصير تلزمها
51:09اقنعها ما اقتنعت خلاص ورايها بعد تعطيه ابرة منوم وتوديه تطعمها يعني ها خلاص كيفها يقول انا في صدد مشروع عمل فندق للكلاب هل يجوز ان افتح هذا العمل؟ علما بان الكلاب ليست لي فقط للتربية والعناية والاهتمام وايضا انه لا يوجد بيع وشراء للكلاب اعزك الله. لا لا يجوز
51:33لا يجوز فندق للكلاب طبعا هاي اكيد مو كلاب حراسة كان الحراسة بعد يقعدون في فندق شيحرسون ذولي لا هذا ما يجوز هذا هذا كله كلاب مدلعة كتاب كلاب تربية بيوت وهذا ومدلعة وكذا
51:49لو فندق بعد لا ما يجوز ما يجوز هذا العمل. اتقوا الله سبحانه يقول ما يجوز هل يجوز ما حكم كتم الاسلام في مكان يصعب عليه اشهاره فيه خاصة بين اسرتي لا مانع
52:03اذا كان فعلا يخشى على نفسه حقيقة ان يقع عليه الاذى لكن اذا استطاع ان يهاجر يهاجر قال الله تبارك وتعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين قالوا لم تكن ارض الله واسعة
52:18تهاجر فيها كان يستطيع ان يهاجر يهاجر حكم شراء وبيع الذهب في احد البنوك الاسلامية هل يجوز شراء الذهب توكيل البائع بذلك؟ يجوز اذا وكلت شخصا يشتري لك ويضعه على جنب
52:35ما في مانع كيف يجعل المسلم الدنيا في يده وليس في قلبه هذا الجهاد هذا الجهاد هذا هو الزهد الحقيقي قالوا الزهد ان تكون الدنيا في يدك لا في قلبك
52:50ان تخليها تكون الدنيا هنا ان جاءت حياها الله وان راحت حياه الله ما توصل للقلب. في موانع تمنعها من الوصول الى القلب. الدنيا محلها اليدان لكن القلب لا تدخله الدنيا ابدا القلب لابد ان يكون للاخرة لله
53:05سبحانه وتعالى والله اعلى واعلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته