41 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 40 ) قوله تعالى ( يعرفون نعمت الله ثم...) - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين
0:20اما بعد فنتذكروا جميعا قول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لاصحابه يوما ايكم يحب ان يغدو كل يوم الى بطحانة او العقيق فيرجع بناقتين كوماوين قالوا يا رسول الله كلنا يحب ذلك
0:43قال لن يغدوا احدكم الى المسجد فيتعلم ايتين خير من ناقتين وثلاث خير من ثلاث واربع خير من اربع ومن اعدادهن من الابل ونحن في هذه الليلة المباركة علينا ان شاء الله تبارك وتعالى
1:00ليلة الاربعاء ليلة العشرين من ذي القعدة المحرم لسنة اثنتين واربعين واربع مئة بعد الالف بالموافقة ليلة الثلاثين من الشهر السادس لسنة احدى وعشرين والفين من الميلاد مع اية من كتاب الله تبارك
1:23وتعالى استدل بها اه الامام اه محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى في كتاب التوحيد له فنشرع بحول الله تبارك وتعالى مع هذا الباب الاربعين. نعم
1:44بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله الباب الاربعون. باب قول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يعرفون
2:04اتى الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون قال مجاهد ما معناه؟ هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي. وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وقال
2:20ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس بعد حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عباده بمؤمن بي وكافره الحديث وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم
2:43ان كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جاو على السنة كثير. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد هذا هو الباب الاربعون من كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب
3:01المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم وهذا الباب باب قول الله تبارك وتعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون اه ما زال شيخ اه الاسلام محمد بن عبد الوهاب
3:22رحمه الله تبارك وتعالى ينبه على امر الا وهو توحيد الربوبية صحيح ان الكتاب في مجمله في توحيد الالوهية ولكن في الباب السابق تكلم عن الاسماء والصفات وقلنا انها تدخل في باب توحيد الربوبية والان كذلك يتكلم عن آآ
3:45آآ اسناد النعم الى مسببها وهو الله تبارك وتعالى وهذا داخل في توحيد الربوبية ايضا قال باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها النعمة اما ان تكون بجلب
4:04الشيء المحبوب واما بدفع او تخفيف آآ الشيء المكروه هذه هي النعمة اما بجلب خير واما بدفع شر او تخفيفه وقوله يعرفون نعمة الله قال بعض اهل العلم نعمة الله هي الاسلام
4:24وقال بعضهم نعمة الله هي بعثة محمد صلى الله عليه وسلم والمقصود انهم ينكرون بعثة النبي صلى الله عليه وسلم وبعضهم قال نعمة الله اسم جنس يشمل جميع النعم كما قال الله تبارك وتعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها اي نعم الله
4:44وهذه الاية بعد ذكر مجموعة من النعم وذكر بعدها كذلك مجموعة من النعم في سورة النعم وهي سورة النحل التي ذكر الله تبارك وتعالى فيها كثيرا من انعامه على عباده جل
5:00في علاه و قوله يعرفون نعمة الله اي يعرفون بحواسهم بحواسهم يدركون ان هذه النعم من الله تبارك وتعالى فلا يضيفونها له جل وعلا ولكن يضيفونها الى السبب او لغير السبب
5:21لان النعم اما ان تضاف الى سبب حقيقي شرعي واما ان تضاف تضاف الى ما ليس بسبب واما ان تضاف الى المسبب وهو الله تبارك وتعالى وهذا هو المطلوب الذي اراد ان ينبه عليه الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى في هذا الباب
5:39انه يجب نسبة النعم الى الله جل وعلا الى المسبب الحقيقي. واما الاسباب فهذه قد آآ تقع معها النعم وقد لا تقع لكن المسبب الحقيقي للنعم الواهب للنعم في النهاية هو الله سبحانه وتعالى ولذلك قال وما بكم من نعمة
5:58فمن الله فكل النعم مصدرها واحد وهو الله تبارك وتعالى قوله يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون انكارهم لها كما ذكرنا في نسبتها الى غير الله اعتقادا وقولا يعني يعتقد ان هذه النعم اتى بها فلان او فلان او فلانة
6:31او الاله فلان الذي يعبدونه او جاءت بها الشمس او جاء بها القمر او جاء بها السحاب او غير ذلك مما ينسبون اليه هذه النعم واما ان تنسب ان تنسب الى غير سبب
6:50كان تنسب الى صنم الى ميت الى غائب. لا دور له نهائي ابدا ولا اثر واما ان تنسب الى الله جل وعلا وهو المسبب سبحانه وتعالى فاذا نسبت الى غير الله تبارك وتعالى فهذا هو الكفر
7:09والكفر نوعان اما ان يكون كفرا اكبر واما ان يكون كفرا اصغر كالتوكل تماما ان كنتم تذكرون لما تكلمنا عن التوكل قلنا ان التوكل هو الاعتماد على الله او اعتماد القلب على الله اعتمادا كليا
7:26اعتماد القلب على الله اعتمادا كليا بجلب خير او دفع شر مع نفي الحول والقوة والطول وبذل الاسباب هذا هو التوكل طيب لو ان الانسان توكل على الله تبارك واعتمد عليه هذا هو التوكل الصحيح
7:48لو توكل على الله سبحانه وتعالى ولكن تعلق قلبه بالسبب نقول هذا شرك اصغر فاذا نسي الله وتوكل على السبب هذا هو شرك اكبر والعياذ بالله كذلك الامر هنا اذا نسبت النعم الى غير الله
8:11فلان هو الذي رزقني الولد الشمس هي التي اعطتني كذا القمر هو الذي فعل كذا قولا واعتقادا هذا كفر اكبر مشرك من الملة مخرج من الله واذا ذكرها على انها اسباب بلسانه لكن قلبه معتقد
8:31ان الامر بيد الله تبارك وتعالى فهذا شرك اصغر حيث نسي الله جل وعلا ونسبها الى السبب دون ان ينسبها الى المسبب مع اعتقاد قلبه انها من الله. لكن اه
8:45لتعلقه بالسبب او اهتمامه بالنعمة او لاي سبب اخر مما يسميه اهل العلم سوء تصرف تصرف او اه خطأ في الكلام وهو انه نسي ان ينسب الله الى الله تبارك وتعالى او التساهل في التعبير
9:03سمها ما شئت المهم انه خطأ لابد ان تنسب النعم الى الله جل وعلا. وذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى مجموعة من التفاسير لهذه الاية تقرأ تفسير مجاهد تفسير عون ابن عبد الله تفسير ابن قتيبة نقل كلام
9:23شيخ الاسلام ابن تيمية ثم نقل كلام بعض السلف وكلها تدور في تفسير هذه الاية وهي قول الله تبارك وتعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون قال يعرفون اي كلهم
9:43كلهم يعرفون نعمة الله واضح ثم ينكرونها اي كلهم ايضا قال واكثرهم الكافرون ولم يقل كلهم وانما قال اكثرهم. قال اهل العلم انما قال اكثرهم لانه قد يكون هناك بعض العوام
10:02الذين يتبعون على جهل او يكون فيهم من ينسبها الى غير الله لسانا ولكن اعتقادا ينسبها الى الله والذي سميناه الشرك الاصغر هذا لا يكون كافرا بهذا الفعل. ذكر اولا
10:20قول مجاهد رحم الله تبارك وتعالى ومجاهد ابن جبر المكي الامام المفسر الحبر العلم يقول عرظت التفسير على ابن عباس ثلاث مرات اوقفه على كل اية ولذا قال سفيان الثوري رحمه الله تبارك وتعالى اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به
10:42اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به لذلك يحرص الانسان على تفسير مجاهد ابن جبر رحمه الله تبارك وتعالى لانه في الجملة ينقله عن عبد الله ابن عباس وان كان روى عن كثير من الصحابة
10:57رضي الله عنه عن ابي هريرة وعن عائشة وعن عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمر وغيرهم ولكن تخصص في ابن عباس خاصة في التفسير روى كثير عن ابن
11:07حتى قال قرأت عليه التفسير ثلاث مرات اوقفه عند كل اية. في بعض الروايات انه قرأه عليه ثلاثين مرة. ولكن المشهورة ثلاث مرات اما قول مجاهد الذي ينقله اهل التفسير هو ليس الذي ذكره المؤلف رحمه الله تعالى والظاهر انه ذكره بالمعنى
11:27واما واما الذي ينقله اهل العلم فيقولون قال مجاهد هي المساكن والانعام وما يرزقون منها. والسرابيل من الحديد والثياب. يعرف هذا كفار قريش ثم ينكرونها قولونا هذا مالي ورثته عن ابائي
11:49هذا كلام مجاهد رحمه الله تبارك وتعالى وهذا الكلام عندما يقول الانسان هذا مال يورثه عن ابائي يعني به حق وباطل كيف اذا كان من باب الخبر عندما يسأل الانسان ما شاء الله عندك اموال كثيرة من اين لك هذا المال؟ قال ورثته عن ابي. خبر هذا ما في بأس
12:14هذا خبر لا بأس به. من اين لك هذا؟ ربحته في التجارة من اين لك هذا المال؟ هدية من اين لقطة وجدتها من اين لك هذا المال آآ بعد ايش بقى
12:28بقي غير هذه اللي ذكرناها تجارة دخلت بها وربحت اللي يكون طيب فالمهم هذا من باب الخبر اذا قال ورثت عن ابائي من باب الخبر لا بأس بذلك. لكن اذا قال هذا على سبيل
12:43الانكار لنعمة الله تبارك هنا المصيبة ولذا في الحديث المشهور في الصحيحين ان آآ النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة رجال ابرص واعمى واقرع من بني اسرائيل فارسل الله تبارك وتعالى الى كل واحد منهم ملكا
13:08فقال له ماذا تتمناه او ماذا تريد فذهب الى الابرص قال ماذا تريد قال اريد جلدا غير جلدي الذي قذرني به الناس فمسح عليه فرد الله عليه يعني جلدا طيبا مباركا بدون برص
13:31فقال له وماذا تريد من المال ماذا تحب من المال؟ قال الابل فاعطاه ناقة عشراء يعني حامل وقال له بارك الله لك فيها فانتجت له هذه الناقة ثم ذهب الملك الى
13:51الاقرع فقال له ماذا تريد؟ قال اريد شعرا حسنا فقد قذر الناس تعمل لي آآ بالقرعة التي في هناك الصلع وهناك قرع الصلع يقولون انه سقوط الشعر اما القرع يكون مجرح وكذا يعني
14:11شكله مزعج شكله مزعج فقال اريد شعرا حسنا فمسح عليه فاعطاه الله شعرا حسنا قال فماذا تريد من المال؟ ماذا تحب؟ قال البقر فاعطاه بقرة حاملا وقال بارك الله لك
14:27بها فانتجت له ثم ذهب هذا الملك الى اعمى الثالث الاعمى فقال له ماذا تريد؟ قال اريد ان يرد الله علي بصري فارى الناس فمسح عليه فرد عليه بصره طب بفظل الله كله بفضل الله سبحانه وتعالى
14:46قال ماذا تحب من المال؟ قال الغنم فاعطاه شاة حاملا قال بارك الله لك فيها ابرص طارت جلده حسنا فتح الله عليه بالارزاق من هذه الاموال من الابل والاقرع صار شعره حسنا واعطاه الله تبارك وتعالى من البقر
15:12والاعمى صار يبصر واعطاه الله تبارك وتعالى من الغنم ثم جاء الملك مرة ثانية الان هذا هنا الابتلاء فجاء الملك الى الابرص بشكله الذي كان عليه ابرص جاءوا بسورة ابرص
15:28رث الثياب فجاءه قال انا ابن سبيل اعطني مما اعطاك الله تبارك وتعالى بعيرا اتبلغ عليه يعني يوصلني كذا قال له الحقوق كثيرة ولا استطيع قال لست كنت ابرص فرد الله اليك
15:52اعطاك الله هذا الجلد الست كنت فقيرا فاعطاك هذا الله هذا المال؟ قال لا انما ورثته كابرا عن كابر انكر نعمة الله قال ورثته كابرا عن كابر قال ان كنت كاذبا
16:09فردك الله على ما كنت فرد ابرص وذهب ماله ثم ذهب الى الاقرع فقال له وجاءوا سورة اقرع فقال له مسكين اعطني بقرة اتبلغ بها. قال له حقوق كثيرة ولا استطيع
16:28قال لست كنت اقرع يقذرك الناس وكنت فقيرا فرزقك الله من فضله قال لا انما ورثته كابر عن كابر قال ان كنت كاذبا فردك الله على ما كنت فاذهب الله
16:42شعره واذهب ما له ثم ذهب الى الاعمى وجاءوا بصورة رجل اعمى فقال له رجل فقير اعطني من مال الله الذي اعطاك شيئا اتبلغ به قال قد كنت اعمى فرد الله علي بصري
17:02وقد كنت فقيرا فاعطاني الله تبارك وتعالى هذا المال خذ ما شئت منه قال بارك الله لك فيما اعطاك. وانما ابتلاكم الله ابتلاكم الله تبارك وتعالى بارك الله لك في مالك
17:18وتركه وماله فهذان الابرص والاقرع ماذا قال؟ ورثته كابرا عن كابر يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها انكر وهو يدري كان ابرص ويدري انه كان اقرع يدري انه كان فقيرا وان الله هو الذي رزق
17:37سبحانه وتعالى ولكنه انكر نعمة الله تبارك وتعالى فالقصد ان اظافة النعم الى الله تبارك وتعالى واجبة. يجب ان يضيف الانسان نعمة فاذا نسبها الى غير الله ولو من غير اعتقاد
17:56فهذا نقص في التوحيد نقص في كماله في كمال التوحيد. فاذا قال هذا مع الاعتقاد فهذا ضرب للتوحيد وشرك بالله تبارك وتعالى ان اعتقد ان غير الله تبارك وتعالى هو الذي
18:12يرزق ولذا قال هنا اه يقولون لولا فلان لم يكن كذا هذا قول عون بن عبدالله لولا فلان لم يكن كذا وهذا الاثر يعني فيه ضعف فيه ليث بن ابي سليم القاضي
18:31لكنه سيء الحفظ رحمه الله تبارك وتعالى. على كل حال يعني اقوال التابعين مما يتساهل فيه بهذا فقال عون بن عبد الله يقول لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعتي
18:45الهتنا هم لا ينسبون الخلق الى الالهة ولا الرزق الى الالهة لكن يقول رزقنا بشفاعتها. كما قال الله تبارك وتعالى عنهم انهم قالوا ما نعبدهم الا ابونا الى الله زلفى
18:59فهم في قرارة انفسهم هذه الاصنام لا ترزق ولا تخلق ولا تعطي ولا تمنع لكنها تشفع عند الله تبارك وتعالى هكذا يعتقدون نعم فالاصل اذا ان النعم كلها كبرت صغرت كثرت قلت
19:20هي من الله وحده سبحانه وتعالى. طيب والباقي فلان اعطاه فلان فعل اسباب اسباب والمنعم واحد وهو الله تبارك وتعالى قال وقال ابو العباس ابو العباس هو ابن تيمية احمد بن عبد الحليم ابن تيمية
19:44رحمه الله تعالى كنية ابو العباس قال بعد حديث زيد ابن خالد حديث زيد ابن خالد بالحديبية انه اصبح الناس على مطر من البارحة فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه اتدرون ماذا قال ربكم البارحة
20:01قال الله ورسوله اعلم قال قال اصبح الناس مؤمن بي وكافر فمن قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بكافر بالكوكب ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن
20:17بالكوكب اذا المطر نسبته الى الله سبحانه وتعالى اما من يقول جاء المطر آآ جاء بالمطر الانخفاض الجوي جاء بالمطر الرياح التي دفعت بالسحاب حتى تكونت هذه الامطار. اذا ذكر ذلك على ان هذه مجرد اسباب
20:40وان الذي ينزل المطر هو الله سبحانه وتعالى لا بأس اما اذا ذكرها معتقد انها هي التي تنزل المطر هذا هو الشرك الاكبر اما اذا ذكره كاسباب وان الذي ينزل المطر هو الله
20:55فهذا لا بأس به ان شاء الله تبارك وتعالى. ومع هذا الاولى ان يقول الله هو الذي انزل المطر لان هذا حتى لو قال يعني آآ المنخفض الجوي ادى الى نزول الامطار وكذا هذا سوء تعبير
21:12قل الله هو الذي انزل الامطار سبحانه وتعالى فكل شيء بيد الله جل وعلى النفع والضر بيد الله سبحانه وتعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. سبحانه وتعالى. ولذلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم
21:32سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به لا يجوز المنعم هو الله اذا يظاف الانعام اليه سبحانه وتعالى ولا يضاف للانعام الى غيره مهما كانت هذه الاسباب قال وقال بعض السلف
21:55كانت الريح طيبة والملاح حاذقا ونحو ذلك مما هو جان على السنة كثير كذلك بعض الناس يقول والله الامور طيبة في البحر. الريح ما شاء الله طيبة سلكت بنا مسلكا طيبا والملاح قائد السفينة
22:13يعني جيد يعني متميزا كان متميزا فلذلك يعني وصلنا بهذا لا لا اين الله سبحانه وتعالى اين بفضل الله ورحمته سبحانه وتعالى؟ يقول الله جل وعلا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
22:33وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات لقوم يعقلون يعني الاصل هذا كله من الله
22:47جل وعلا فلا يجوز ان ينسب الى غير الله جل وعلا. واذكر يعني من طرائف الامور يقول ان القبر يعرف السابق تكون على البحرية في الكويت وكذا فيقول له يسلمون على بعض النواخذة او المراكب اللي في السفر وكذا
23:05فيقول له يعني فلان ونعم. قالوا نعم يبي لها ضرب لايح ونعم يبي لها ضرب لايح شنو ضرب اللايح قالوا ظرب لايح يعني هو قائد متمكن بالسفينة قائد متمكن بالسفينة
23:23بحيث انه يعني يقدر يعني يجاري الهواء سواء الزقزاق هذا يروح تشذي يروح تشذي مع الهواء حيث ان الهواء لا يسقط السفينة لا يغرقها وبنفس الوقت لا يمنعها من الوصول. فيجاري الريح
23:36يمشي مع الريح حتى يصل هذا القائد المتمكن لكن لا يجوز ان ينسى الله تلا وعلا. فالقصد اذا قول بعضهم الريح طيبة ووصلنا او القائد ماهر وصلنا مثل بالطيارة احيانا لما يصير مطبات جوية يصفقون
23:53حق اه قائد الطائرة ويقولون فلان نجانا لا لا الله هو الذي نجانا وليس فلان. فلان سبب لكن الذي نجانا هو الله تبارك وكم من هذه الاسباب لن تتحقق كم تاجر ذكي وشاطر وهذا وخسر
24:12كم سفينة غرقت لها ملاح جيد تم هالباخرة اللي غرقت اللي كان يتحدون فيها تيتنك يقولون هذه خرجوا بها تحديا ما صنع مثلها والقائد متميزها اغرقها الله سبحانه فقضية انه يعني متمكن وغير الامر بيد الله
24:35وحده سبحانه وتعالى فلا يجوز اذا ان ينسب هذا الى غير الله سبحانه وتعالى فالاسباب وحدها اذا لا تصنع شيئا دون ارادة الله فما كل حاذق نال مراده ولا كل ولا كل تاج ربحت
24:53تجارته ابدا وانما بتيسير الله تبارك وتعالى للناس ذلك لكن لا بأس الانسان يقول لولا الله ثم فلان الحين المشكلة يا انه يقول لولا الله وفلان او ينسى الله ويقول لولا فلان
25:12يعني يعني الان عندنا الناس ثلاثة اذا من يقول لولا الله ثم فلان هذا موحد من يقول لولا فلان فقط هذا مشرك شرك اكبر والثالث يقول لولا الله وفلان فهذا شرك
25:30اصغر وهو انه شرك بين الله وبين احد مخلوقاته بغض النظر اه كما يقول بعض جاء عن ابن عباس لولا البطل سرقنا اللص لولا الشجاعة شجاعة فلان لهلكنا لولا كذا كل هذا الامر لا يحسب. فالاسباب اذا ثلاثة. يقول اهل العلم
25:50اما ان يكون السبب حقيقيا شرعيا يكون السبب حقيقيا شرعيا. مع اعتقاد القلب ان الامر كله بيد الله. هذا لا بأس ان يقوله الانسان لا بأس ان يقوله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
26:06لما سأله العباس عن عمه ابي طالب انه فعل كيت وكيت وكيت معك هل نفعته بشيء قال نعم هو في دحضاح من النار وفي دحضاح من النار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار
26:22ياخد لولا انا كسبب لانه هو الذي نجاه صلى الله عليه وسلم. والا لو كان هو الذي نجاه كان يستطيع ان يدخله الجنة الله سبحانه قال انك لا تهدي من احببت
26:33ولكن الله يهدي ما شاء وقال ليس لك من الامر شيء او يعذبهم او يتوب عليه. فالقصد ان النبي لا يملك شيئا وهو من هو صلوات ربي وسلامه عليه. لكنه كسبب؟ نعم يمكن
26:46فاذا كان السبب شرعيا فلا بأس ان تقول لولا فلان لا صار كذا ولكنه يعتقد ان الله تبارك وتعالى هو الذي سبب كل شيء لكن نقول تركها اولى وان يقول لولا الله ثم
26:58فلان. فهنا اذا كان السبب شرعيا فلا مانع كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. ان يكون سببا حقيقيا ولكنه ينسى الله تبارك وتعالى
27:12طب حقيقي نعم الريح او المنخفض الجوي هو الذي جمعت الغيوم ثم بعد ذلك نزل المطر. فاذا قال هذا هو سبب نزول المطر كذا وكذا ما في بأس لكن من الذي انزل المطر؟ هو الله
27:27سبحانه وتعالى. الثالث الا يكون سببا اصلا الا يكون سببا كمن يدعو ميتا او غائبا اه في شيء وهو لا هو سبب شرعي ولا عقلي ولا شيء ابدا فهذا هو الشرك
27:44الاكبر اعاذنا الله واياكم منهم قوله جل وعلا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها ينكرونها انكارها اما ان يكون بالقلب انه لا يعتقد انها من الله وهذا كفر واما ان ينكرها باللسان
28:05وليس بالقلب فلا ينسبها الى الله تبارك وتعالى وهذا قلنا يعني شرك اصغر آآ قد ينسبها البعض الى الاباء الى الاجداد الى الجد والاجتهاد الى الفكر الى الفطنة الى مساعدة فلان او الى النائب الفلاني او التاجر الفلاني او الوزير الفلاني او الملك الفلاني او الشجاع الفلاني كل هذا
28:27يعني كما قلنا يعني اذا ذكرها ذكره كسبب لا مانع ذكره انه هو الذي اتى بهذا الشيء فان هذا لا يجوز والاصل ان تنسب النعمة الى معطيها حقيقة وهو الله سبحانه وتعالى
28:43وان يشكر سبحانه وتعالى هذه النعم وقال اهل العلم شكر الله على ثلاثة احوال. اولها ان تنسب له سبحانه لا يجوز ان الله ينعم وينسب الى غيره كما قال الله تبارك وتجعلون رزقكم انكم تكذبون
29:00يعني الله هو الذي يعطي ويشكر غيره سبحانه وتعالى وتجعلون رزقكم اي شكركم كما قال ابن عباس تجعلون شكركم انكم تكذبون هكذا اه هكذا تشكر النعم فاذا اول شيء في شكر النعم من الله تبارك ان تنسب اليه
29:17جل وعلى انه هو المنعم الحقيقي سبحانه وتعالى. الشيء الثاني ان يحدث بهذه النعم ان يظهر نعمة الله عليه كما قال الله تبارك واما بنعمة ربك حدث يظهر نعمة الله عليك
29:33الشيء الثالث من شكر النعمة ان يستخدمها فيما يرضي الله تبارك وتعالى ان يستخدمها فيما يرضاه ولا يستخدمها في معصية الله جل وعلا مشرك اليوم اليوم ماذا يفعلون الان ينسبون النعم
29:56الى غير الله ويطلبونها من غير الله ثم يقولون نحن موحدون اي توحيد هذا اي توحيد هذا يذبحون لغير الله ينذرون لغير الله يخافون من غير الله وينسبون النعم الى غير الله ثم يقولون نحن موحدون لا والله ما هم موحدين ابدا. ليس هذا هو التوحيد
30:16الذي امر الله تبارك وتعالى به والله المستعان نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها نعم بينه المؤلف رحمه الله تعالى. نعم الثانية معرفة ان هذا جاو على السنة كثيرة. نعم سواء قلنا مع الاعتقاد او بدون فان كان مع الاعتقاد فهو كفر فان كان بدون اعتقاد
30:43يعني كفر اكبر اذا كان بدون اعتقاد فنقول هذا كفر اصغر او آآ سوء تعبير. نعم الثالثة تسمية هذا الكلام انكار للنعمة. نعم الذي لا ينسب النعمة الى الله فهو منكر لها. نعم
30:58طوابعة اجتماع الضدين في القلب نعم اجتماع الظدين في القلب وهو انه يعرف نعمة الله وبالوقت نفسه ينكرها كيف يكون هذا؟ فهو يقع هذا من الناس والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
31:16بص تشوف الاسئلة نعم هذه الاسئلة يقول انا ادرس الطب في المانيا ومن شروط التسجيل ان اتدرب في دار العجزة واهتم بالمريظ من تغيير حفاظاتهم ودخول الحمام معهم سواء رجال او نساء لمدة ستة اشهر ما حيكون لا بأس اذا كان يحتاجون لهذا الامر
31:52وانت ملزم بهذا لا بأس ان شاء الله تعالى ما الفرق بين الصغائر والكبائر من الذنوب؟ وهل يجب التوبة من الاثنين لا هو الافظل الانسان اذا تاب يعمم بتوبتي لكن ما يجب التوبة منه هو الكبائر. اما الصغائر
32:08فيمحوها الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان والعمرة الى العمرة مكفرات لما بينهن فالصغائر تمحى بغير ذلك حتى باجتناب الكبائن تجتنب كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتهم قال اهل العلم الصغائر التي تحتاج يقينا الى توبة هي الكبائر
32:30نعم هل يحق للزوجة طلب الطلاق اذا لم يوفر لها زوجها خادمة؟ لا ما يجوز لا يجوز ان تطلب الطلاق لمجرد انه لم يوفر لها قادمة لكن اذا قصر في النفقة وهذا نعم اما مجرد خادمة لا
32:45هل للمرأة في البيت ان تؤذن وتقيم الصلاة في صلاة الفرض؟ نعم لها ذلك هذا ذكر لا تمنع من الذكر لكن لا ترفع صوته بحيث يسمعها الاجانب فيسمعها اهلها محارمها لا بأس بذلك ان شاء الله
32:58لكن ليس واجبا يقول عندي اصحاب يسمعون الاغاني ويسبون ويشتمون ولا يغضون البصر ويدخنون واريد ان اتركهم قال لي بعض اصحابي هذا ليس من الادب لا هذا من الواجب وليس فقط الادب لا يجوز لك ان ترافق هؤلاء
33:17لا يجوز لك ان ترافقهم لا يجب عليك ان تفارقهم وهذا الذي قال لك ليس من الادب هذا ليس بناصح لك الله المستعان يقول حكم السلام عند دخول المسجد حيث ان مجموعة من الناس تقرأ القرآن لا ما في بأس لكن لا ترفع صوتك بالسلام
33:34سلم على القريب فقط لا تشغل الناس بسلامك بعض الناس يدخل المسجد يرفع صوته بالسلام ما يجوز وانما يسلم على الذي بجانبه فقط ثم يرفع صوته بالسلام لا لا يصلح
33:50آآ توجد بعض الجمعيات الخيرية تعمل وقفا للاضاحي حيث انهم يذبحون كل سنة اضحية واحدة للوقف الواحد فهل يجب علي ان امسك عن شعري واظفاري اذا كان هذا الوقف لك ومن مالك نعم
34:06اما اذا لم يكن لك وانما شاركت بجزء يسير لا لا تمسك هل هناك فرق عندما اقول هذه صدقة لوجه الله او هذا هذه الصدقة عني؟ لا بأس كلها جائز ان شاء الله تعالى انا كما قصدت الا وجه الله سبحانه وتعالى
34:29بل يجب الجلوس عند الاكل مثل الشرب يعني جاء عن بعض السلف انه عن انس بن مالك رضي الله عنه سئل ان ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرب قائما
34:42فقيل لي انس والاكل؟ قال اشد او اشر ولكن ثبت عن بعض الصحابة مشهور عن خلفاء الاربعة رضي الله عنهم كانوا يأكلون وهم يمشون فلا بأس ان شاء الله تعالى والاصل الانسان اذا اراد ان يجلس
34:57لكن لو اكل او شرب وهو قائم او ماشي يعني ما في بأس ان شاء الله تعالى الظهر ان الشرب ورد فيه الكراهة يقول في بعض الدول ينسب الشعب النعمة في البلد والامن الى ولي الامر
35:18وينسى الثناء على الله ما يجوز هذا الذي قلناه قبل قليل لا يجوز يجب ان تنسب هذه النعم الى الله لا ولي امر ولا غيره وانما تنسب الى الله وانما هؤلاء اسباب
35:30نعم نصيحة لمن تكالبت عليه الهموم الا بذكر الله تطمئن القلوب اكثر من ذكر الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الله همك كله يقول بعض الناس عندما يتبرع يقول اريد ان اسمي هذا البئر وهذا باسم النبي صلى الله عليه وسلم يقول نيته اجره للنبي
35:56لا النبي صلى الله عليه وسلم ما اخذ اجره. لا تسوي اجر للنبي صلى الله عليه وسلم لابي ماخذ اجره صلى الله عليه وسلم كل عمل خير نعمله يأخذ مثله
36:05صلى الله عليه وسلم. من دل على خير فله مثل اجر فاعله والنبي ماخذ اجورنا ولم يثبت عن الصحابة انهم اهدوا شيئا من عباداتهم الى النبي صلى الله عليه وسلم الذي غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر مو محتاج لك النبي صلى الله عليه وسلم
36:20ضمن الجنة وهو من اهل الجنة خالص اتعب على نفسك بس بمعنى تقدم لي رجل عاق لوالدته لا يكلمها هل اقبله ام ارفضه والله فيه تفصيل ينظر لماذا هو عاق لوالدته؟ قد تكون والدته
36:37فيها شر ساحرة قد تكون كافرة قد تكون يعني فيها من الشر ما الله به عليم الله اعلم لماذا هو يسأل فيتبين انه هو المخطئ لا لا تقبليه واما اذا كان لا هو طيب ومحترم وكذا وكذا ولكن والدته هي اللي فيها البلا
36:58ما في بأس انا تائب وعلي وشم هل صلاتي صحيحة مع الوشم هل الوضوء صحيح؟ نعم طلب صحيح والوضوء صحيح نسأل الله تبارك وتعالى ان يغفر لك ما حكم دخول المسجد للحائط؟ فيه خلاف
37:14لاهل العلم الحائض هل تجد ان تدخل المسجد ولا لا لكن الظاهر الله العالم لا يوجد حديث صريح صحيح يمنع الحائض من دخول المسجد ولكن هي تمنع من الصلاة. الله اعلم
37:28هل لمريض الصرع اجر على صبره نعم تيتو المرأة التي جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم قالت اني اصرع فادعوا الله لي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت دعوت الله لك وان شئت صبرت ولك الجنة
37:44قالت اصبر ولكن ادعوا الله ان لا اتكشف يعني اذا صنعت اني ما اتكشف ما تخرج عورتي للناس. فدعا لها النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك ان مريض الصرع له اجر عظيم
37:58عند الله تبارك وتعالى اسأل الله ان لا يحرمنا واياكم الاجر تم ايه آآ يسأل عمر عن القراءة التي يقرأها بهذه الطريقة يسمونها الطريقة النجدية هل هي جائزة؟ لا بأس ان شاء الله تعالى. لا بأس القراءة بهذه الطريقة
38:17لا بأس بها ان شاء الله تعالى بل هي قراءة جميلة مفهومة ومقبولة ان شاء الله تعالى لا بأس بذلك ان شاء وان كره البعض لكن لا دليل على الكراهة ابدا لا دليل على كراهتها
38:28ابدا وان بعض اهل العلم قال انه لا يقرأ غير القرآن كقراءة القرآن ولا وهو يقرأ عليه ليس على قراءة القرآن ولا على تجويد القرآن والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد