40 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 39 ) من جحد شيئا من الأسماء والصفات - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد ابن عبد الله
0:20وعلى اله وصحابته اجمعين. اما بعد فنحن في ليلة الاربعاء ليلة الثالث عشر من شهر ذي القعدة المحرم لسنة اثنين واثنتين واربعين واربع مئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم
0:42صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الثالث والعشرين من الشهر السادس لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام محمد ابن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
0:58رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ست ومائتين بعد الالف من هجرة نبيه الكريم صلوات ربي وسلامه عليه ونحن مع الباب التاسع والثلاثين نعم بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
1:18اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله الباب التاسع والثلاثون باب من جاحد شيئا من الاسماء والصفات وقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه
1:41توكلت واليه متاب. نعم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات اه ذكرنا في بداية اه كلامنا على هذا الكتاب المبارك ان الكتاب يتناول توحيد الالوهية
2:04وهو من افضل الكتب التي الفت في هذا الباب وهو باب توحيد الالوهية وآآ اراد المؤلف الا يخلي كتابه من الاشارة الى توحيد الربوبية والتوحيد كما هو معلوم ينقسم الى قسمين
2:22توحيد القصد والطلب وتوحيد المعرفة والاثبات او التوحيد العلمي والتوحيد العملي آآ توحيد الربوبية هو توحيد المعرفة والاثبات ويسمى التوحيد العلمي توحيد الالوهية هو التوحيد العملي وهو توحيد القصد والطلب
2:48وآآ اراد المؤلف ان يتكلم عن موضوع الاسماء والصفات ولو بشيء يسير حتى لا يخلي كتابه من الكلام عن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات داخل في توحيد الربوبية لانه يتكلم عن الله عن التعريف بالله من هو الله
3:07سبحانه وتعالى. بينما توحيد الالوهية هو آآ في آآ توحيد العبادة ماذا يجب على العباد تجاه الله تبارك وتعالى الباب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. من هنا يحتمل ان ان يقصد بها ان تكون آآ موصولة
3:30ويكون المعنى الذي جحد او حكم من جحد يعني الحكم الذي جحد شيئا من الاسماء والصفات وتحتمل ان تكون شرطية يعني من جحد شيئا من الاسماء والصفات فقد كفر مثلا
3:49يقصد هذا المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فمن هنا تحتمل ان تكون شرطية وتحتمل ان تكون موصولة وقوله من جحد يا الجحد آآ اما ان يكون عن طريق التكذيب واما ان يكون عن طريق التأويل
4:08التكذيب هو الرد والاعراض والانكار لاسماء الله تبارك وتعالى وصفاته هذا نوع. النوع الثاني التأويل والتأويل نوعان تأويل سائغ وتأويل غير سائغ. التأويل غير الساغغ يعتبر جحودا اما التأويل السائغ فهو مقبول عند اهل
4:30العلم والتأويل غير السائغ هو العبث بالايات وصرفها عن ظاهرها بغير بينة ولا قرينة بينما التأويل السائغ هو صرف ظاهر اللفظ لقرينة او لبينة كمثل قول الله تبارك واذا قرأت القرآن فاستعذ
4:57بالله من الشيطان الرجيم. ظاهر الاية النساء اذا انتهى من قراءة القرآن يستعيذ. واقع الامر نحن نستعيذ قبل ان نقرأ القرآن. ما الذي جعلنا اه نؤول ظاهر الاية فاذا قرأت القرآن فاستعذ نقول اذا اردت
5:16ان تقرأ القرآن فاستعذ فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ قبل القراءة وما كان يستعيذ بعد القراءة ومثل قوله قد قامت الصلاة المراد ستقام الصلاة لنقول هذا الذكر قبل اداء
5:33الصلاة وهكذا كل تأويل يدل عليه الدليل فهذا تأويل سائغ يقول اهل العلم واما التأويل غير الساق وهو العبث بايات الله تبارك وتعالى خاصة ايات الصفات كما في قول الله تبارك وتعالى الرحمن على العرش استوى يقول استولى
5:55ثم يقول هذا تأويل لا هذا ليس تأويل هذا عبث هذا عبث غضب الله عليه ولعنه قالوا ادخله النار. هذا عبث هذا ليس تأويلا. فالقصد اذا ان التأويل اذا كان
6:11غير بدليل غير سائغ يعني بشبهة او تلبيس او ما شابه فهذا ايضا يدخل في الجحود جحود الاسماء والصفات واسماء الله تبارك والله جل وعلا له اسماء وله صفات سبحانه وتعالى
6:26اذ لا يخلق لا يخلو موجود من آآ وجود صفات له والذي لا صفات له هو العدم فالله سبحانه وتعالى هو الموجود الحق سبحانه وتعالى وهو الموجود قبل كل موجود والموجود بعد كل موجود سبحانه وتعالى لا شك ان له صفات وله اسماء سمى بها
6:49نفسه سبحانه وتعالى. فتسمى سبحانه وتعالى باسم الجلالة الله والعزيز والكريم والواحد والاحد فرض والصمد العزيز والحكيم الرحمن الرحيم يعني من قرأ خواتيم سورة الحشر طلع على بعض اسماء الله تبارك
7:13وتعالى قد سمى الله تبارك وتعالى باسماء جل وعلا. واسماء الله جل وعلا كثيرة لا تحصى وجاء في الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة لا يعني ان هذه فقط هي اسماء الله
7:30جل وعلا بل له اسماء اخرى نحن لا نعلمها. لم يخبرنا بها وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث الشفاعة الكبرى انه يقول فاحمد الله بمحامد اعلمها ثم يلهمني محامد لا اعلمها
7:47فاحمده بها قال اهل العلم اي يعطيه شيء من الاسماء التي لا يعرفها الناس وقد جاء في الحديث وان كان يعني فيه ضعف وهو اللهم اني اسألك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك
8:04او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك هذا الحديث فيه ضعف لكن حسنه بعض اهل العلم والشاهد ان الله جل وعلا له اسماء كثيرة جدا
8:18سبحانه وتعالى عدا الاسماء التي اخبرنا بها جل في علاه. واسماء الله تبارك وتعالى تكون مترادفة وتكون متباينة مترادفة اي كلها تدل على واحد وهو الله تبارك وتعالى. فالله واحد تعدد الاسماء لا لا يعني تعدد الالهة
8:39الله واحد ولكن له اسماء كثيرة لكن من حيث معاني هذه الاسماء فهي متباينة فمعنى العزيز غير معنى الكريم غير معنى الكبير غير معنى المتكبر غير معنى العظيم غير معنى الرحمن غير معنى الرحيم غير معنى الحي القيوم وهكذا
8:57ايه ده فمعاني اسماء الله تبارك وتعالى يعني تدل على ان هذه الاسماء متباينة اي لكل اسم معنى يدل عليه وكذلك اعلام اسماء الله اعلام واوصاف يعني هو علم وهو وصف ايضا ليست لله اسماء مجردة
9:19سبحانه وتعالى. كل اسم من اسماء الله له يدل على صفة لله سبحانه وتعالى بخلاف آآ البشر لهم اسماء ولكن ليس بالضرورة انها تدل على صفات فقد يكون رجل اسمه صالح وهو من افسد خلق الله تبارك وتعالى. فاسمه لم يدل على
9:38المعنى الذي تضمنه وقد يكون الانسان اسمه عادل وهو ظالم وخالد ولا يوجد خالد اصلا على وجه الارض آآ انك ميت وانهم ميتون افإن مت فهم الخالدون لا احد يخلد وقد تكون اسمها
9:54ايمان وهي بعيدة عن الايمان تسميها هدى وهي بعيدة عن الهدى وما شابه ذلك من الاسماء فهذه تسمى اسماء مجردة لا تدل على صفات بالظرورة. اما اسماء الله فكلها تدل على صفات كمال لله تبارك وتعالى. فاسمه الله وهو المألوه المعبود
10:12واسمه الرب وهو الرب اي الذي رب كل شيء وخالقه ومدبره ومالكه سبحانه وتعالى. واسمه الرحمن وهو الرحمن كذلك وهو العزيز اسمه العزيز وهو عزيز واسمه الكريم وهو كريم واسمه القيوم وهو القائم على كل نفس وهكذا. القائم بذات المقيم لغيره. فاذا اسماء الله تبارك اعلام
10:33واوصاف اما صفات الله صفات الله تبارك وتعالى فهي كما قال اهل العلم تنقسم الى ثلاثة اقسام صفات لازمة وصفات فعلية وصفات خبرية اما الصفات اللازمة وهي التي لا تنفك عن الله
10:52لازمة لازمة لله تبارك وتعالى دائما موجودة لا تنفك عنه سبحانه وتعالى وهي التي تضمنتها اسماؤه كل اسماء الله تبارك وتعالى تحمل صفات لازمة لله تبارك وتعالى مثل العزيز ما في يوم الله يكون عزيز ويوم ما يكون عزيز. القدير
11:13ما في يوم قدير ويوم غير قدير العليم السميع البصير وهكذا هذه اشياء لازمة للاسف لازمة لله تبارك وتعالى لا تنفك عنه ولا تزيد ولا تنقص يعني لا يزيد علم الله ولا ينقص علم الله ولا تزيد قدرته ولا تنقص
11:27قدرته ولا يزيد سمعه ولا يضعف سمعه ولا كذا بصره وهكذا ولا كبرياؤه ولا قيوميته ولا رحمته سبحانه ابدا لا تزيد ولا تنقص هذه الصفات كاملة لله سبحانه وتعالى من كل
11:42وجه لانها صفات لازمة لله جل وعلا. هناك صفات فعلية فعلية وهي ما يفعله الله تبارك وتعالى وهذه الصفات الفعلية قد تأتي قد تذهب قد تزيد قد تنقص مثل المجيء النزول
12:01الاستواء على العرش مثل صفة الكلام والكلام قال اهل العلم يعني هي لازمة من حيث اصل الكلام لكن فعلية من حيث افراد الكلام كذلك من صفات الله الغضب الرضا يعني الله تبارك ممكن يغضب
12:27اه اذا جاءت اسباب غضبه ما جاءت الاسباب ما يغضب سبحانه يرظى اذا فعل الناس ما يرظيه يحب اذا فعل الناس ما يحبه فيحب. فتسمى صفات فعلية ولذا جاء في الحديث
12:41آآ ايضا حديث الشفاعة ذكرناه قبل قليل ان الناس يذهبون الى الانبياء الى ادم والى نوح والى ابراهيم والى موسى وعيسى يسألونهم الشفاعة عند الله تبارك وتعالى ليقضي بين الناس فكلهم يقول ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده
13:02مثله اذا الغضب زايد هذا لا يمكن ان يقال في السمع ولا في البصر ولا في القدرة ولا في العلم لا يمكن لا يمكن ان يقال ان الله علم اليوم علما لم يعلم قبله مثله ولن يعلم
13:13بعده مثل لا يمكن ان يقال ان الله قدر اليوم قدرة لم يقدر عليها من قبل ولا من بعد. ولا ولا يقال في السمع ولا يقال في البصر ولا يقال في الكبرياء ولا يقال في العظمة
13:24لا يقال في القيومية ولا يقال في الحياة ابدا لانها صفات لازمة بينما الغظب صفة فعلية يغظب متى اذا فعل الناس ما يغظبه سبحانه وتعالى. متى يرظى اذا فعل الناس
13:37ما يرضيه لقد رضي الله عنهم اذ يبايعونك تحت الشجرة وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. متى جاء الحب؟ لما تقرب الى الله بالنوافل. المهم ان هذه الصفات تسمى صفات فعلية
13:51وهي التي تأتي اذا جاءت اسبابها. الاستواء ذكرنا انه صفة فعلية لكن الان خلاص انتهى الامر كما يقال صارت صفة ذاتية لله تبارك وتعالى لانه استوى على العرش لكن قبل ان يخلق العرش ما كان
14:04عليه ما كان ولذلك الله ذكر خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. فقبل ان يخلق العرش ما كان مستويا عليه سبحانه سبحانه وتعالى وانما استوى عليه بعد ان
14:18خلقه فيتسمى صفات فعلية وهناك صفات خبرية وهي يعني ما تسمى عندنا يعني بالنسبة لنا نحن البشر اللي هي صفات الجوارح آآ مثل صفة اليد صفة الوجه صفة القدم صفة الساق صفة العين لله تبارك وتعالى صفات خبرية يسمى هذي نثبتها لله سبحانه وتعالى
14:40ما قال الله جل وعلا يد الله فوق ايديهم ما معنى لما خلقت بيدي آآ يد الله فوق ايديهم تجري باعيننا آآ آآ يوم يكشف عن ساق وان الدجال اعور وان ربكم ليس
14:57باعور. هذه الصفات تسمى صفات خبرية اي تخبر عن الله تبارك وتعالى وباب الصفات اكثر من باب الاسماء باب الصفات اكثر من باب الاسماء لان الاسماء كلها لها صفات لكن ليست كل الصفات لها
15:14اسماء يقول اسماء الله القدير هو قدير السميع يسمع البصير يبصر. القيوم يقوم على غيره. اذا كل اسم له صفة بينما الصفات لا ان الله يجيء لكن ليس من اسم الله الجائي
15:31الله يشاء ليس من اسم الله الشائي الله سبحانه وتعالى ينزل ليس من الله ان شاء الله النازل. الله يغضب ليس من الله من اسماء الله الغضوب. الله يحب ليس من اسماء الله المحب وهكذا
15:43فهذه الصفات اذا اكثر من الاسماء. والاصل في الصفات الاخذ بظاهرها ان نثبت لله ما اثبته لنفسه سبحانه وتعالى قال قول الله تبارك وتعالى وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب
16:05وهم يكفرون بالرحمن الكلام عن قريش لما بعث اليهم النبي صلى الله عليه وسلم الله جل وعلا يخبر ان هؤلاء يكفرون بالرحمن الذي هو لا اله الا هو. يقول النبي صلى الله عليه توكلت
16:24عليه توكلت قدم المفعول على الفعل واليه متاب ايضا قدم المفعول على الفعل لارادة الاختصاص اي لا اتوكل الا عليه لا اتوب الا اليه واليه متاب اي متابي اي توبتي
16:41التوكل على الله وهو الاعتماد على الله اعتمادا كليا في جلب نفع او دفع مضرة آآ مع نفي الحول والقوة والطول وبذل الاسباب هذا هو التوكل واليه متاب اي توبتي
17:01اتوب الى الله رجوعي الى الله انيب الى الله جل وعلى نعم الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ نعم
17:21قال في صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وجاء عن ابن مسعود انه قال انك لا تحدث الناس حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة
17:36اذا هذه دعوة من هذين الامامين رضي الله تبارك وتعالى عنهما من الامام علي رضي الله عنه والامام ابن مسعود رضي الله تبارك وتعالى عنه هذان الامامان ينبهان الى انه ينبغي للانسان ان يحدث الناس بما يعقلون
17:53اما علي رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله لانك اذا حدثت الناس بما لا يعقلون كذبوا هذا الكلام وقد يكون هذا الكلام هو كلام الله لكن لم تبلغه
18:11عقولهم لقصر لقصور في علمهم وهذه هي الحكمة في الدعوة الى الله تبارك وتعالى. وذكر اهل العلم ان من الحكمة في الدعوة معرفة حال المدعو مدى استيعابه هل يستوعب هل لا يستوعب فتحدثه على مستوى
18:31عقله لا تدخل معه في آآ تفصيلات دقيقة جدا في الشرع قد لا يستوعبها هذا الانسان فيضل بسببك او يكذب الله ورسوله لا يريد ان يكذب الله ورسوله لكنه يقصد انه يكذب الخبر الذي جئت به
18:48هو في الحقيقة كلام الله ورسوله لكن هو يعتقد ان هذا ليس كلام الله وليس هو كلامهما لكن لقصور في علمه لا يقبل هذا الكلام فلذا على الانسان ان اذا اراد ان يحدث الناس اذا اراد ان يعظ الناس ان ان يعرف يعني حال المدعوين
19:10يعرف كيف يخاطبهم ما الذي يناسبهم في الكلام حتى يقبلوا هذا الامر وكذلك عبد الله بن مسعود يقول انك لا تحدث الناس حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة يعني مثل بعض اخبار الساعة وما يحدث فيها وان الدجال يقول للارظ مثلا اخرجي كنوزك يا سماء امطري بعظهم يقولون ها هذا اكيد الله
19:36يعني يتوهم هذا الشيء فتأتي الناس فتحدثهم بما تقبله عقولهم ولا تخرجهم عن هذا الحال نعم قال المؤلف رحمه الله وروى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع
19:59حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكاعا لذلك فقال ما فرق هؤلاء يجدون عند محكمه ويهلكون عند متشابهه. انتهى. نعم اه هذا الاسناد طبعا ظاهر الاسناد قوي جدا
20:17عبد الرزاق عن معمر عن آآ عبد الله بن طاوس عن طاووس عن ابن عباس رضي الله تبارك وتعالى عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات
20:30يقول ابن طاوس او طاووس يقول استنكارا لذلك يعني خشي انه في اثبات هذه الصفة لله تبارك وتعالى ان يكون وقع بالتشبيه او ما شابه ذلك من الامور. وهذا من جهله
20:46والمؤلف رحمه الله تبارك انما اتى بهذا الاثر هنا يبين انه آآ بعض الناس قد يكون بعض المروي يوقعه يوقعه في شبهة. يعني هو يعظم الله تبارك ولذلك المعتزلة الماتوردي الكلابية
21:05وغير غير هؤلاء آآ لما انحرفوا في موضوع الصفات هم نيتهم طيبة كما قال اهل العلم نيتهم ان ينزهوا الله تبارك وتعالى. لماذا؟ لان التشبيه او التجسيم او ما شابه وقع في قلوبهم. فارادوا ان ينزهوا الله تبارك وتعالى فما الطريق؟ النفي او الاعراب او
21:28التأويل غير السائغ لماذا؟ لانهم يريدون ان ينزهوا الله تبارك وتعالى. لكنهم لو سلموا وقبلوا ما انزل الله تبارك وتعالى وما قال رسوله صلى الله عليه وسلم نحتاج الى هذا
21:43كله. ولذلك ابن عباس رضي الله عنه يقول ما فرق هؤلاء ما هنا استفهامية يعني لماذا هؤلاء يعني يفرغها استفهام استنكاري ابن عباس لماذا لماذا انتفض لماذا اية في الصفات؟ ما المشكلة يعني
22:01يقول ابن عباس ما فرقوا هؤلاء؟ لماذا يفرق هؤلاء؟ لماذا يخاف الفرق هو الخوف لماذا يخاف هؤلاء؟ وفي قراءة لهذه الكلمة ما فرق هؤلاء بتشديد الراء يعني لماذا يفرقون بين ايات وايات
22:21خلاص اقبل الجميع فتكون ما هنا نافية. تكون هنا نافية. ما ما اي ما الذي فرق هؤلاء لماذا يفرق هؤلاء؟ يعني آآ فرقهم لاجل ماذا او ما فرق هؤلاء اي اه ما فرقوا بين الحق والباطل
22:45تكون نافية اي ما فرقوا بين الحق والباطل. المفروض انهم يفرقون بين الحق والباطل. فاذا ما هنا اما ان تكون نافية استنكارية واما ان تكون اه عفوا اما ان تكون استفهامية استنكارية واما ان تكون نافية
23:00اي ما فرقوا بين الحق و الباطل وهذا ابن عباس رضي الله عنهما هنا ينكر عليهم هذا التصرف وهو مثل قول الله تبارك وتعالى هو الذي انزل عليه الكتاب منه ايات محكمات هن ام
23:16الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زير فيتبعون ما تشابه منهم. ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عندي
23:31ربنا. هنا آآ ذكر جمهور المفسرين ان الوقف على قول الله تبارك وما يعلم تأويله الا الله وهو المتشابه فهو الذي انزل عليه الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب اي اكثر الكتاب. وهن الاصل
23:53واخر متشابه ايات متشابهات ثم قال فاما الذين في قلوبهم زيغ اي مرض وانحراف فيتبعون ما تشابه يبحثون في المتشابه ويتركون المحكم فاما الذي هم في قلوبهم فيتبعون مات ابتغاء الفتنة وابتغاء
24:17تأويله يعني نيتهم سيئة ثم قال وما يعلم تأويله الا الله اي مرجع تأويلها طيب اذا هؤلاء السيئون يتبعون ما تشابه به. طيب الصالحون المؤمنون العلماء ماذا يفعلون؟ قال والراسخون في العلم يقولون امنا به
24:36كل من عند ربنا. طيب وهل متشابه هذا؟ امنا به امنا بمحكمه وامنا بمتشابهين وان لم نعرف حقيقة المتشابه. ما المعنى ما المراد بالمتشابه الذي لم يعلمه حقيقته؟ حقيقة ما في الجنة والنار
24:54ابن عباس رضي الله عنه يقول ليس في مما في الجنة مما في هذه الدنيا الا الاسماء وذاك الله تبارك وتعالى يقول وان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب
25:08بشر هذا متشابه يعني لا نعلم حقيقة ما في الجنة. نعم نعلم ان جنات من نخيل جنات من اعناب انهار من خمر. انهار من لبن آآ آآ اه والنار فيها آآ شجرة الزقوم شجرة تنبت
25:27في اصل الجحيم يعني اشياء غريبة جدا طيب لكن المؤمنون يقولون امنا الله على كل شيء قدير يسلمون خلاص وان لم نعرف حقيقة هذه الاشياء وكيفيتها لكن طالما ان الله اخبرنا بها او ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا اذا نؤمن ونسلم
25:45الوقف الثاني عند اهل العلم وهو او يحتمل ايضا صفات الله تبارك وتعالى ايضا آآ حقيقة الصفات نحن نؤمن ان الله سميع بصير حي عليم قدير قيوم سبحانه وتعالى طيب واحد يقول كيف هي يده؟ كيف هو علمه؟ كيف هي قدرته؟ نقول لا
26:10هذي غيبيات الكيفيات لا نعلمها اذا كيف تؤمنون به؟ الله اخبرنا سبحانه وتعالى رسوله اخبرنا. فنؤمن بما اخبرنا الله نؤمن بما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم. اما حقيقتها كيفياتها فهذه من
26:26متشابهة التي لا نعلمها وانما يعلمها الله جل وعلا. على الوقف الثاني وهو وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم اذا الراسخون فعلا يعلمون تأويله وهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه كان يقول انا من الراسخين في العلم
26:46يعني يقول الحمد لله القرآن اعرف جميع معانيه الحمد لله. وهذا طبيعي جدا الله تبارك وتعالى لا ما انزل الينا قرآنا لا نفهمه ابدا وانما هو بلسان عربي مبين لا يخفى على علماء الامة. ولذلك اه يعني لما نأتي للمفسرين
27:05كم واحد فسر كتاب الله تبارك وتعالى؟ ما يترك اية الا يفسرها. والطبري القرطبي ابن عطية ابن كثير. اه سمعاني البغوي الشوكاني كثر كثر علماء التفسير علماء التفسير الاوائل ابن عباس ابن مسعود علي ابن ابي طالب عائشة قتادة ائيم
27:28في التفسير من الصحابة والتابعين واتباع التابعين وعلماء التفسير هؤلاء كلهم فسروا القرآن كله تقريبا اه كلهم يعني فاذا هؤلاء يعلمون تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون بالعلم وكان ابن عباس يقول انا من الراسخين في العلم. يعني ما في شيء في القرآن مو واضح كل شيء واضح. لكن
27:50علم الناس يتفاوت هذا عنده من العلم اكثر فيعرف اكثر. هذا عنده علم العلم اقل فيعرف اقل وتشتبه عليه بعض الايات فلا يعرف معناها والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكره ذلك
28:14فانزل الله فيهم وهم يكفرون بالرحمن. نعم الاية السابقة التي ذكرها وآآ هذا الاثر لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول المجاهد بل حتى عن مجاهد يعني
28:29بعضهم يقول ما يثبت حتى عن مجاهد رحمه الله تعالى انه من رواية ابن جريج عنه وقد عنعن يعني قال عن مجاهد ولم يقل حدثني مجاهد فهو لا يثبت حتى عن مجاهد
28:40رحمه الله تبارك وتعالى ان هذا سبب نزول هذه الاية لكن قضية انكار قريش لاسم الرحمن هذا ظاهر جدا في صحيح البخاري لما كان الصلح صلح حديبية بين النبي صلى الله عليه وسلم وقريش
28:58وكان يمثل قريشا في ذلك الوقت سهيل بن عمرو وجاء سهيل بن عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم وعقدا قلحاء الحديبية فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب وكان هو كاتب
29:14الصلح قال اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل له ما نعرف الرحمن ما نعرف الا رحمن اليمامة رحمن اليمامة مسيلمة الكذاب كان يلقب نفسه برحمن اليمامة قال ما نعرف الا رحمن اليمامة
29:34اكتب كما كان يكتب اباؤك باسمك اللهم فامر النبي صلى الله عليه وسلم عليه ان يمحوها وان يكتب بدلها باسمك اللهم كما ارادوا فهم ينكرون اذا اسم الرحمن لله تبارك وتعالى مع ان اسم الرحمن
29:52هو الاسم الثاني بعد اسم الله تبارك وتعالى. اعظم اسماء الله بعد اسم الله جل وعلا يأتي اسم الرحمن. اخص اسماء الله به بعد اسم الجلالة الله ولذا دائما هذا الاسم يأتي بعد اسم الله مباشرة غالبا. في الاصل
30:12يأتي على طول مباشرة بعده بسم الله الرحمن الرحمان الرحيم. والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن كذلك آآ هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
30:30الرحيم دائما قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسن. دايم اسم الرحمن يأتي بعد اسم الله مباشرة. وهو من اخص اسماء الله تبارك وتعالى بذلك. لا يتسمى عبد به
30:45يعني الله سبحانه وتعالى سمى عباده قال وقالت امرأة العزيز وقال الملك اني ارى سبع بقرات سمان قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوف رحيم لكن ما سمى احدا من عباده رحمن ابدا لان هذا اسمه خاص بالله
31:01سبحانه وتعالى فهذه تسمى من الاسماء الخاصة بالله جل في علاه نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات يعني يعني آآ الذي لا يؤمن بالاسماء والصفات لا يعتبر مؤمنا بالله يعني انتفاء الايمان
31:22عن من لم يؤمن بالاسماء والصفات. نعم ثانية تفسير اية وعد نعم وهم يكفرون بالرحمن. نعم ثالثة توك التحديث بما لا يفهم السامع. نعم كما قال علي كما قال ابن مسعود رضي الله عنهما
31:38رابعة ذكر العلة انه يفضي الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر. كما قال علي اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ نعم اقمشة كلام ابن عباس لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه. لما قال ما فرقوا هؤلاء او ما فرق هؤلاء ما فرقوا بين الحق والباطل او
31:58لماذا يفرقون؟ ولماذا يخافون والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد شوف الأسئلة بسم الله الرحمن الرحيم هذا يسأل هذا سؤال متكرر للاسف اه الغش في الاختبارات في الجامعة
32:28هو ليس في الجامعة فقط يعني آآ وانما حتى في المدارس يعني هذا الغش في الاختبارات وللاسف يعني انا الوم الاهل انهم يجب عليهم ان يربوا اولادهم على عدم الغش
32:44وان يكرهوا الغش وانه ليس من صفات اه المسلمين بلى ولا من صفات الانسان السوي اصلا اسمه غش اسمه خبيث اصلا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من غش فليس منا
33:00واما بالنسبة للدكاترة والمدرسين وكذا يعني هؤلاء لا يجوز لهم ان يتساهلوا في هذا الامر يعني اخبرني بعضهم ان بعض المدرسين دكاترة في الجامعة وفي الكليات او اه في غيرها
33:16انهم يتساهلون مع الطلبة في الغش وانا عندي شبه يقين حقيقة ان الدكتور اللي يدري ان الطلبة يغشون ويسكت عنهم انا عندي شبه يقين ان هذا ماخذ شهادته بالغش الدكتور نفسه هذا
33:29والا لو كان هالدكتور درس وتعب وعرف معنى الدراسة وعرف معنى السهر والاهتمام والجد والاجتهاد لفرق بين المجتهد وغير المجتهد لانه لما كان طالبا لا يقبل ان يأتي طالب يغش ويأخذ احسن من درجته. بينما هو الان يقبلها
33:49في طلبته وهذا من الظلم هذا من الظلم ظلم الطلبة الذين يدرسون عندما يترك الذين يغشون بل كان البعض يرى ان ما في خاصة في هذا يسمونه الاختبار عن بعد
34:04انه يقول ما اقدر فيضع اسئلة تعجيزية للطلبة يقول له انهم يغشون هذا كلام غير صحيح ابدا يعني طيب واللي درس ايش ذنبه قل اسئلتك كما هي كما هي يعني
34:19آآ ليست تعجيزية وليست سهلة. اسئلة متنوعة لكن اللي دارس ياخذ درجة كاملة. واللي غاش كيفه ذمته واذا تستطيع ان تمنعه من الغش او تراقبهم مراقبة جيدة عن طريق الكاميرات وغيرها وتشد عليهم في هذا الامر فهذا هو الواجب
34:40وان قصرت في هذا فانت ملام عند الله عند هؤلاء الطلبة الذين درسوا وظلموا عندما يأخذ انسان ما يدرس يغش ياخذ درجة اعلى منهم بسببك انت انت ظالم وتتحمل هذا الامر
34:58وكذا الامر بالنسبة لغير الدكاترة اللي هم اه مدرسوا التربية او غيرهم. الشاهد ان الغش لا شك انه ظلمات بهذه الدنيا انا انصح هذا الطلاق الطلبة الذي يدرسون وكذا ويشوفون المدرسين يساعدون على الغش او يتساهلون في الغش والغشاشين انهم يدعون
35:20عليهم يدعون عليهم ان ان ظلمونا وهذا ظلم فعلى المدرسين ان يتقوا الله تبارك وتعالى يقول ما معنى ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ان كل شيء مقدر عند الله تبارك وتعالى
35:46كما قال النبي لابن عباس رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. وان اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك بشيء كتبه الله عليك
36:00اه لك. فاذا هذا هو ما اصابك فيصيبك يعني ما كتبه الله انه يصيبك سيصيبك وما كتب الله انه لا يصيبك فلن يصيبك هذا معناه قوله ما اصابك لم يكن
36:16ليخطئك لانك مكتوب عليك يقول شخص يؤذيني بشكل متكرر هل يجوز لي ان ادعو الله ان يعمي بصره الله يعني هو ما في بأس ان الانسان يدعو على من ظلمه
36:34لكن هدي شوية يعني يعني واحد احرجني بمكان اقول اللهم شتت شمله ورمل زوجته وييتم اولاده ارضه للفتن لا لا هدي هدي شوية يعني يكون الدعاء مساو للمظلمة لا يكون ازيد
36:53فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم اه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لما ظلم وشهد عليه زور احد ائمة المساجد في الكوفة قال اما اما وقد سألتمونا عن سعد فانه لا يعدل في القضية ولا يسير في السرية ولا يقسم بالسوية
37:16فقال سعد بن ابي وقاص اللهم ان كان عبدك هذا انما قام رياء وسمعة يعني يكذب علي ويدري انه يكذب. زين اللهم اطل عمره واعم بصره وآآ عرضه للفتن. وفي رواية واطل فقره
37:35فدعا عليه بمثل ما دعا افترى على اه سعد رضي الله عنه. فالقصد اذا ان الدعاء يكون مناسبا الجريمة خلنا نقول يعني الايذاء الذي وقع عليك هل يجوز ان تخفي الفتاة عن اهلها ان الشخص المتقدم لها متزوج
37:59اولا يعني اه معنى هذا ان هي مرتبويا وهذا ما يجوز يعني ان ترتب وياه وكذا ان تعال تقدم حق اهلي وانت متزوج لا تقول لهم اني متزوج هذا واحد
38:13الامر الثاني هذا لا يمكن ابدا لان في عقد زواج والعقد فيه فقرات تملى تملأ وفي الفقرات اعزب متزوج او مطلق مكتوب هذا كله. الذي كان سيكذب عليهم هذا موضوع ثاني يتحمل هو الكذب هنا
38:30فلا يجوز لها ابدا لان مشكلة البنات انهن يتصرفن بعاطفة ما تتصرف بعقلها. بس تبي هذا الرجل مقتنعة فيه مو مهمة لي انه متزوج انا كله واحد متزوج ويوم له فرق بيني وبينه خمسين سنة
38:46ومتزوج وعنده عيال وهي بنت صغيرة لكن معجبة فيه. المشكلة البنات انه اذا اعجبت ما تشوف دربها خلاص تبي تبي وهذي العاطفة التي عند النساء ولذا الله تبارك وتعالى من حكمته جل وعلا ما تركها لوحدها
39:03فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي ما تركها لوحدها لانه ما تفكر بعقلها فقط ام العاطفة تغلب العقل هنا فادخل معها من يعينها على ذلك وهو وليها. والله المستعان
39:20هل يجوز تفتيش الخادمة قبل سفرها؟ لا ما يجوز ما يجوز انت ترضى اذا طلعت من الشغل يفتشونك وكذا ما يجوز ما يجوز تفتيشها الا اذا متهمينها بشيء في مخفر تروحون تشتكون ييون قانون
39:38اما تفتشينها وكيف تتهمينها وكالة التفتيش؟ لا ما يجوز هل المعصية في يوم الجمعة اعظم من غيرها من الايام ما اعلم شيئا من ذلك لكن المعصية في الاشهر الحرم التي نحن فيها
39:54آآ وهي ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب هذه الاشهر الحرم؟ نعم المعصية فيها اعظم من غيرها في المكان يعني في مكة المعصية ومن يرد فيه بالحاد بظلم يرزقه من عذاب الاليم. هناك يعني
40:12حرمة المكان اذا حرمة المكان حرمة الزمان واحيانا حرمة الشخص يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن في القول فيطمع الذي في قلبه مرض ويقول الله تبارك وتعالى من يأتي منكن بفاحشة مبين يضاعف له العذاب
40:30ضعفين لانكن زوجات النبي انتن غير فهذا يقول اهل العلم يظاعف اما على مكانة الشخص واما على الزمان واما على المكان لكن الجمعة ما اذكر ان فيه شيء انها تضاعف فيه
40:45اه السيئات ما هو العمر الشرعي للبنت لبس الحجاب؟ البلوغ البلوغ وتعود عليه قبل البلوغ لكن يجب عليها عندما تبلغ ما الاعمال التي تجعلني اصل الفردوس الاعلى اه سأل كعب الاسلمي النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم سلني شيئا اعطيك
41:12قال اسألك مرافقتك في الجنة. قال او غير ذلك؟ قال هو ذلك قال فاعني على نفسك بكثرة السجود يقول ما حكم من يسافر للسياحة والزواج وفي سفره يتزوج بنية الطلاق او بنية المسيار
41:29وعند انتهاء سفره يطلق وهذا الفعل لاجل المتعة لا لاجل زواج مستقر ويتحجج انه زواج مكتمل الشروط ويكون في الغالب متعارف عليه انه متعلق بوقت السفر وان لم تحدد في العقد مدة
41:44هذا لعب وعبث باعراض البنات هذا لا يجوز يستغل فقرها هذه المسكينة وفقر ابيها في عرض عليه مبلغا من الناس ويزوجوه يدرون انه سيرجع. والله لو تعلم انك لو غير محتاجة
42:01وتعلم انك تطلقها مجرد ما يزوجوك بنات الناس ما هم رخاص انت عشان الله يرزقك بعض المال تعبث باعراض البنات لا يجوز هذا الامر ابدا. تبي تتزوج تزوج صدج. ما انت قدها لا تتزوج
42:14خلاص عندك شجاعة وعندك مال تزوج صح ما عندك لا تلعب ولا تعبث باعراض البنات هذا لا يجوز وحدثني احدهم توفي رحمه الله تبارك وتعالى عن بعض الذين يسافرون الى
42:30اه اهل البلاد خاصة اسيا واوروبا وكذا انه يذهب هناك وهو يعلم يريد الزواج بهذه الطريقة وحتى اللي يزوجونه يدرون ولذلك ما يدفع مهر كما يدفع غيره وانما يدفع اجرة
42:45واحيانا البنت نفسها هذي يتزوجها بعد اسبوع تروح حق واحد ثاني لا عدة لا شيء لا بنت تلفانة اصلا وابوها تلفان وهو يبي متعة بس يبيها يسوي يركب لها صورة حلال
42:58هذا لا يجوز بالضبط اعطيك اياها باختصار اعتبرها اختك هل ترضى اختك واحد يتزوجها بهذه الطريقة انه يتزوجها اسبوع اسبوعين طالما هو مسافر هناك وبعدين يرجع لو فرضنا الان الكويت
43:12فيها فقر وفيها حاجة وفيها كذا ويجون ناس يأتون الى البلاد هنا يقعد له اسبوع اسبوعين ترضى ياخذ اختك اسبوع اسبوعين وبعدين يرجع عشان عنده فلوس وانت ما عندك فلوس من يرضى بهذا
43:27فعلينا نتقي الله تبارك وتعالى في بنات المسلمين وان لا نستغل حاجتهم وفقرهم وظعفهم ووجود فلوس عندنا فاتقوا الله تبارك تبي تتزوج تزوجت صح ولا عليك بالصوم فانه لك وجاء
43:43يقول ما حكم من يتزوج زواج مسيار في بلده للتمتع ثم يطلق ولا يرغب في الاستمرار ولا الاشهار علما بان النساء يعلمن بانه زواج غير واحيانا لا يعلمنه. البعض الزوج مكتمل الشروط. نفس السؤال هذا
43:58نفس الشيء يعني هذا كله لا يجوز لا يجوز سواء رضيت المرأة ما رضيت رضاها غير معتبر حتى ابوها رضاه غير معتبر لان النية سيئة نية متعة هي نية متعة في النهاية. فالنية سيئة
44:15وهو لا يريد الاستمرار مع هذه البنت ولذلك لا يوثقون هذا العقد ولا يجوز الزواج بدون توثيق العقد لابد ان يوثق العقد لذلك سر ولف ودوران وكذا تصور هذه البنت زوجتها بدون ما يدرون اهلها
44:31زين او يدري بس ابوها وما يدرون عيال عمها ما يدرون خوالها ما يدرون كذا. وشافوك وياها في فندق ولا اه في مكان شيقولنا عنها البنت علشان شهوة تزوجها صج وخلاص
44:45تقدر تزوج؟ ما تقدر انت تعب واسكت عند اهلك وخلاص ما في داعي لهذا العبث باعراض النساء فهل علينا ان نتقي الله تبارك وتعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد جزاكم الله خير