بداية المجتهد (152) " مبيحات الجمع بين الصلوات " كتاب الصلاة ـ للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 3 3 2019
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد الفصل الثاني في
0:20الجمع بين الصلوات قال واما الجمع فانه يتعلق به ثلاث مسائل. احداها في جوازه الثانية في صفة الجمع في صفة الجمع الثالثة في مبيحات الجمع ابتداء بارك الله فيكم لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجمع ايضا
0:49اي امر به او اي نهي عنه كما تقدم في مسافة القصر. لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي حديث فيه اذا سافرتم مسيرة كذا فاقصروا واذا زدتم فاتموا. كذلك في الجمع لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما علمنا اي خبر
1:22فيه الامر بالجمع او النهي عن الجمع او توصيف الجمع انما وردت افعال فرضت افعال لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ اذا لم يكن في الحديث امر او اي وردت افعال
1:47فان في كثير من الاحيان تحتمل عدة احتمالات. تحتمل افعال عدة احتمالات ان صحابيا قد يطلع على فعل ولم يطلع على الاخر قد يطلع على فعل ولم يطلع على الاخر
2:09وقد يكون بعض الوارد في فعل سنده ضعيف فقد تتعرض هذه الاقوال للمعارضة بالاقيصة فلذلك الافعال كثيرة ما تنتابها اه المسائل التي فيها افعال كثيرا ما تنتابها الاختلافات فلذلك احب ان انوه هنا على عدد من هذه المسائل الكثيرة
2:41التي لم يرد فيها امر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صريح كهذه المسألة كمسألة الجمع كمسألة القصر في الصلاة كمسألة جلسة التشهد كيف نجلس في التشهد عدة مسائل انما الوارد فيها افعال
3:08فلما وردت الافعال وهي اكثر من فعل اكثر من فعل في نفس الموطن اختلف الصحابة في الترجيحات ايها اقرب ايها اصح فالجمع لم يرد فيه اي خبر عن رسول الله ان هذه القاعدة التي ذكرتها نات عليها في درس كامل
3:32ينبغي ان تفرض له محاضرة موسعة فرأيت ان الاختطاب الان سيغل اخلالا كبيرا. في مسائل متعددة لم ترد فيها اية اوامر عن رسول الله او نواهي. ولكن الوارد فيها مجرد افعال
3:52فمن ثم تعددت الاقوال بناء على فهم هذه الافعال او بناء على تضعيف بعض الوارد فيها او بناء على بعض الصحابة على بعضها وان يخفى عليه البعض الاخر. ان شاء الله محاضرة تفرض باتساع
4:12ان اه من اجل دفع الاشكالات التي قد ترد على الاشخاص. فهذه مسألة الجمع قال جوازه ازا نظرنا هناك مسائل متفق عليها في الجمع لا اختلاف فيها فلا اختلاف بين العلماء في الجمع في عرفات. بين الظهر وبين العصر. لم يكد يعلم اي اختلاف في هذه
4:37المسألة مسألة جمع الظهر مع العصر جمع تقديم في عرفات وكذلك مسألة الجمع بين المغرب والعشاء جمع تأخير في مزدلفة لم يرد في هذه ولا في تلك اية اختلافات بين العلماء
4:59وردت روايات في الصحاح اخر منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ازا ارتحل كان ازا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس يعني قبل الظهر اخر الزهر الى وقت العصر
5:23يعني سيجمع الظهر مع مع العصر واذا ارتحل بعد ان زاغت الشمس يعني بعد الظهر صلى الظهر ثم ارتحل صلى الظهر ثم ارتحل فهذه الرواية ثابتة لا مطعن فيها ايضا
5:46انه كان اذا ارتحل بدأ السفر قبل الظهر اخر الظهر الى العصر. ازا ارتحل بعد الظهر صلى الظهر ثم ارتحل لكن وردت رواية مشهورة من حديث من طريق قتيبة ومأخوذة
6:05على قتيبة انه كان احيانا يصلي الظهر مع العصر ثم يرتاح الجمع التقديم. معروف من حديث قتيبة واه فيه كلام سيأتي الحديس عليه ان شاء الله تعالى. ورد حديس ايضا عن رسول الله كان اذا عجل به السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينه
6:27من العشاء يا اخي المغرب حتى يجمع بينه وبين العشاء. في حديس اخر حديث ابن عباس الشهير كان عندنا لا نستطيع ان نقول في الجمع جمعه في عرفات جمعه في مزدلفة
6:45ارتحاله قبل الظهر يؤخر الظهر الى العصر ارتحاله بعد الظهر يؤخر الظهر ثم ينصرف يصلي زهرا ثم ينصرف حديث ابن عمر عمر كان اذا عجل به السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينه وبين العشاء. جمع تأخير. الحديث الثالث حديث ابن
7:05باسم مشهور عند الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء سبعا وثمانيا يعني الظهر والعصر ثمان ركعات اربعة واربعة. والمغرب والعشاء سبعا ثلاثة واربعة من غير عذر
7:33من خوف ولا سفر ولا مرض ولا مطر فقيل له في ذلك لعله الا يحرج احدا من امته قال وانا اظن ذلك وانا اظن ذلك فهذا الاخير مشكلة على بعض العلماء. مشكلة على بعض العلماء
7:59فمن العلماء من قال الجمع فيه جمع صوري بمعنى انه اخر الزهر الى اخر وقته وقدم العصر في اول وقته فكانت الصورة كانها صورة جمع لكن حقيقتها كل صلاة في وقتها تمشيا مع قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
8:25فهذا قول ومن العلماء من قال هذا من الاحاديث الصحيحة صلاة الاسناد التي لم يعمل بها العلماء وقالوا اكثر العلماء على عدم العمل بها لكن الحجة دائما في حديس رسول الله. وقال اخرون
8:48نفعلها احيانا اتباعا للسنة. لان عندنا الاصل ان كل صلاة تصلى في وقتها ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا وان جبريل علم النبي اوائل الصلاة واواخرها طوائر الصلوات واواخرها. والله قال فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
9:10وقت النبي الزهر الى ان يصير ظل كل شيء مثله وقت العاصي الى ان تغرب الشمس. فمؤقتة. فهذا الاصل ان كل صلاة في وقتها والجمع يكون استثنائيا. تكون استثنائيا فبعض العلماء قال عن حديث ابن عباس ان الجمع فيه جمع صوري
9:33الثاني قال يفعل احيانا للضرورات كان مسلا طالب دخل الامتحان من الساعة الحادية عشر صباحا وينتهي الامتحان الساعة اربعة الرابعة ولا يسمح له بالخروج فقال هذا يجمع لعزر هو ليس مسافر ولا مريض ولا خائف ولا في جو المطير
9:59انما علة اخرى طبيب دخل يجري عملية جراحية على مريض استمرت به العملية الجراحية سبع ساعات متصلة سيضيع وقت الظهر او وقت العصر منه. فقالوا هذه الحالات ينزل عليها حديث ابن عباس
10:19الشيعة اه الشيعة اخذوا حديث ابن عباس واعملوه مطلقا عملوه مطلقا. فيوميا يصلون الظهر مع العصر جمع تقديم. والمغرب مع العشاء جمع تأخير الذين رأيناهم في اليمن زمنا طويلا في اليمن
10:47ان احدهم ياتي ونحن نصلي الظهر يأتي في وجهك العصر عصر فان كنت اشرت الى عصر العصر صلى معك فيصلي الظهر مع العصر ويجلس عندهم نبات يسمى القات يخزنون القات هذا يشترونه كما تشتر
11:12البهائم آآ البرسيم يجلس يخزن هذا القات من بعد الظهر الى الساعة واحدة ليلا وبعد ان يصلي المغرب والعشاء وليس بينهما اي صلاة. ويوميا على هذا الا من رحم الله
11:28من اهل السنة فهذا وضعهم هذا وضعهم فيرون اعمال حديث ابن عباس بصورة مطرد مطردة وازا كان هؤلاء الزيوت فما ظنك رافض اظنك بالروافد فعموما جاء ايضا حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه ما رأيت الرسول صلى صلاة لغير ميقاتها الا صلاتين
11:57جمع بين المغرب والعشاء في جمع بين المغرب والعشاء يعني اخر المغرب العشاء وصلى الفجر قبل ميقاتها ووردت الحديس برواية اخرى عند النسائي والذي لا اله غيره ما صلى رسول الله صلاة قط الا في وقتها
12:19الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بمزدلفة فهذا الذي يرد عن ابن مسعود على حد علمه الحد علمه وعلم ذلك وانت على العين والرأس يا ابن مسعود لكن ايضا نقولات غيرك من الصحابة لا تهمل
12:39نقولات غيرك من الصحابة لا تهمل على العموم انتم اخزتم لن تصور عن الاحاديس التي وردت في باب الجمع ندخل في اقوالهم يدخل في اقوالهم. زهب القائلون بجواز الجمع في تأويل هذه الاحاديس الى انه اخر الظهر الى وقت العصر
13:03المختص بها وجمع بينهما. ده الجمع الصوري في حديث ابن عباس وذهب الكوفيون الى انه انما اوقع صلاة الزهر في اخر وقتها وصلاة العصر في اول وقتها على ما جاء في حديث امامة جبريل
13:19قالوا هذا وعلى هذا يصح من حديث ابن عباس لانه قد انعقد الاجماع انه لا يجوز هذا في الحضر لغير عذر ان تصلى الصلاتان معا طجوا لتأويلهم يعني الكوفيون الزين اغلبهم احناف لا يرون العمل بحديث ابن عباس ويؤولونه على انه
13:41الظهر الى اخر وقت ويحتاجون بحديث ابن مسعود والذي لا اله غيره ما صلى رسول الله صلاة قط الا في وقتها الا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع يعني بمزدلفة
13:57قالوا ايضا فهذه الاثار محتملة ان تكون على ما تأولنا نحن او ما تأولتموه انتم. وقد صح توقيت الصلاة وتبيانها في الاوقات فلا يجوز ان ننتقل عن اصل ثابت بامر محتمل
14:12يعني قالوا ان سبت يقينا ان النبي حدد المواقيت وهذه صور الجمع محتملة فلا نترك الموقن بهم من اجل محتمل. واما الاثر الذي اختلفوا في تصحيحه فما رواه مالك من حديث معاذ ابن جبل. هذا الحديث
14:32مشكل جدا انهم خرجوا مع رسول الله عم تبوك. فكان رسول الله يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال تأخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ليست هذه الرواية التي نريدها ما اوردها آآ المصنف
14:52خرج فصلى الظهر والعصر جميعا سم دخل سم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا هذا الحديث لو صح لكان ازهر من تلك الاحاديث في اجازة الجمع لان ظاهره انه قدم الاشياء الى وقت المغرب
15:11وان كان لهم ان يقولوا انه اخر المغرب الى اخر وقتها وصلى العشاء في اول وقتها لانه ليس في الحديث امر مقطوع به على ذلك. بل لفظ الراوي محتمل اه اوضح بس هزه المسألة اه من الاختلافات التي بين العلماء اه
15:35واظن سيأتي يمكن ما دمنا تعرضنا لحديس معاز. هل الذي يجمع من المسافرين المسافر الذي جد به المسير ام المسافر النازل المسافر الذي جد به المسير ان يسافر النازل يعني انت مثلا مسافر الى القاهرة
15:59في الطريق من بلدك الى القاهرة لك ان تجمع لك هب انك وصلت للقاهرة وستمكث يوما او يومين هل تجمع او لا تجمع فالذين يقولون بان المسافر النازل يجمع من حججهم حديث معاذ
16:22ان خرجوا مع رسول الله عام تبوك فكان يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال فاخر الصلاة يوما ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل قالوا من خرج ثم دخل يستفاد انه كان نازلا. استفاد انه كان نازلا
16:46ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا. فقالوا في هذا حجة لكون المسافر النازل لكون المسافر النازل له ان يجمع المسألة هذه الخلاف فيها قوي بعض الشيء لان النبي في منى. صلى الله عليه وسلم
17:12عليه الصلاة والسلام صلى كل صلاة في وقتها قصرا يعني هو كان مسافر لكن مسافر نازل في منى فصلى في منى صلاة الظهر قصرا في وقتها والعصر قصرا في وقتها والعشاء قصرا في وقتها
17:35ولم يجمع الا في حديث الا في عرفات وفي مزدلفة لعلة وهي التفرغ التفرغ للعبادة الباب واسع وسيأتي في الدرس القادم ان شاء الله تمامه بازن الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حتى ندخل بس في الناس