بداية المجتهد (153) " صورة الجمع بين الصلوات " كتاب الصلاة ـ للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 10 3 2019
0:00والسلام ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام العالم ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى في ابواب
0:21الصلاة وجمعها وكما سبق فمن فوائد هذا الكتاب انه يحملنا على التماس المعاذير لائمتنا وعلمائنا فان الائمة واهل العلم لم يتحركوا من فراغ لم يتحركوا من فراغ ولم ينشئوا ارائهم
0:48عبسا انما بنوا على استدلالات واجتهادات نعم قد يصيب في مواطن يخطئ في مواطن كما هو شأن البشر وكم هو حال البشر فقد قال تعالى عموما انكم تخطئون بالليل والنهار سواء اخطأنا في آآ حق انفسنا مع ربنا او اخطأنا
1:15في مسائل اخر فالكتاب يفيدنا في التماس المعاذير لاهل العلم الذين سبقونا وذلك لانهم لما ذهبوا الى اراء معينة في مسائل معينة بنوا على ادلة ولم ينشئوا ارائهم عبثا فهو يتكلم الان الامام ابن رشد على صورة الجمع
1:44يعني ازا قلنا بجواز الجمع الجمع لا شك انه جائز. فقد ثبت الجمع من حديث ابن عمر ومن حديث انس فمن حديث معاذ بن جبل ومن حديث ابن عباس ثبت الجمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من عدة وجوه وان كان قد ورد
2:11عن ابن عباس فيه من جمع بين صلاتين من غير عذر فقد اتى باب عظيما من ابواب الكبائر وهذا الحديث ضعيف الاسناد جدا لا يسبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:35في سنده راو يقال له حنش الصنعاني وفيه كلام وفيه علل اخر. الا وهو حديث من جمع بين صلاتين من غير عزر فقد اتى بابا عظيما من ابواب الكبائر فلا ننشغل بها مع ان بعض العلماء قد اوردوه في الناسخ والمنسوخ
2:59كابن الجوزي وزعم انه منسوخ ولا صيرورة الى النسخ لان النسخ لا يصار اليه الا عند التكافل طرق والطرق ليست متكافئة فهو حديث تالف الاسناد الحديث هنا عن صورة الجمع. تقدمنا او تقدم الكلام آآ
3:23بصورة عارضة في احدى سور الجمع لكن كان كلام موجز بما حاصله هل يلزم في الجمع ان تكون الصلاة عقب الاخرى مباشرة او يجوز ان يكون بينهما فاصل زمني يعني مسلا
3:45انا خرجت في الطريق مسافرا خرجت خرجت في الطريق مسافرا فخرجت من بلدي فصليت الظهر. وقلت ساصلي العصر حين الوصول وبعد مشيت ساعة في الطريق وبدا لي انني اذا وصلت الى بغيتي ساصل مرهقا
4:16ابا فقلت اصلي العصر الان. قبل وقت العصر يعني بعد ساعة تقريبا او نصف ساعة من صلاة الظهر. قلت اصلي العصر. هل يجوز لي او انه لا يجوز لانني فصلت بينهما بفاصل زمني
4:40قلنا في هذه المسألة للعلماء وجهان والاظهر منهما الجواز للاتي ذكر. اولا لانه من ناحية الاثر قد وردت في بعض الطرق الثابتة في الصحاح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل الى
5:04مزدلفة صلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره ثم صلى العشاء فكان ثم فاصل زمني بين صلاة المغرب وصلاة العشاء وهو القدر الذي اناخ فيه كل واحد منهم بعير رائب فانكساوي كان قليلا او كثيرا فقد دل على الجواز. ثانيا
5:35لان العلماء زكروا من علل القصريين التخفيف على المسافر فاذا كان هذا وجها للتخفيف على المسافر فلما لا اخذ به مع ان اصل المسألة جائز ان اصلا مسألتي جائز فلهذا وذاك
6:00ارجحت والله اعلم وجهة من قال من اهل العلم انه يجوز ان يكون ثم فاصل زمني بين بين الصلاتين هذه المسألة الاولى من مسائل سورة الجمع ولم ارى المصنف اوردها
6:26مسألته الثانية التي اوردها المصنف هي متعلقة بجمع التقديم وجمع التأخير هل الافضل ان اصلي جمع تقديم ام الافضل ان اصلي جمع تأخير ام ان الامر يستوي في ذلك الظاهر من هذا والله سبحانه اعلم
6:55الظاهر يعني الذي تميل اليه النفس ان جمع التأخير اولى لكن جمع التقديم ليس بمدفوع ايضا عن القبول والحجة في عدم دفعه عن القبول ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر مع العصر جمع تقديم في عرفات
7:27وان حديث ابن عباس عام ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء سبعا وثمانيا من غير عذر من خوف ولا مرض ولا سفر ولا مطر هذه عامة. الظهر مع العصر ثماني ركعات. يعني اربعة واربعة. والمغرب مع العشاء ثلاثة واربعة
7:58ولم يفرق في المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين جمع التقديم وجمع التأخير وان كانت الحالة التي تحدث فيها ابن عباس تفهم انه كان جمع تقديم اه تأخير عفوا. لانه كان يخطب
8:22فقال رجل من الاعراب الصلاة يا ابن عباس فمضى ابن عباس في خطبته فكرر الصلاة يا ابن عباس فمضى ابن عباس في خطبته فقرر الرجل الصلاة يا ابن عباس الصلاة يا ابن عباس ما توقف ابدا
8:46فاضطر ابن عباس الى الى الرد قال اتعلمني بالسنة لا امة لك لقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر والمغرب والعشاء سبعا وثمانيا من غير عذر من خوف ولا مرض ولا سفر ولا مطر
9:09فهذا دل على انه كان اخر لكن الجزئية المرفوعة هي ان النبي صلى جمع بين الظهر والعصر المغرب والعشاء من غير تقييد للجمع تقديم او تأخير لكن فعله هو كان كان تأخيرا
9:24فالعبرة بما روى ولم ينفي ايضا جمال التقديم ولا نقول ان الامر لما روى الا بما رأى لانه ما رأى رأيا انها لازم تكون تأخير. انما يقول انه فعل احدى السور
9:42فايضا اذا رجعنا الى العلة من الجمع وهي التخفيف فحيثما جاء وجه للتخفيف خففنا ما دامت الادلة تحتمل ذلك بلا شك ان الخلاف قائم في ايها افضل لكن آآ آآ هم يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام
10:10من صلى في عرفات لما اذن عليه المؤذن للمغرب في عرفات ما جمع معها ما صلاها في عرفات ما صلى المغرب في عرفات وكان بامكانه ان يصلي المغرب مع العشاء ثم
10:28ويسافر اجيب على هذا فالنتيجة حالة خاصة وان الله قال فاذكروا الله عند المشعر الحرام يذكروه كما هداكم. فذكر الله عند المشعر الحرام اعظمه واجله ذكره في الصلاة صلاتي المغرب والعشاء في مزدلفة
10:49مشار الحرامية مزدلفة فهذه وجهات العلماء في هذا الصدد هذا الاختصار قال المصنف سورة الجمع اختلف ايضا القيلون بالجمع اعني في السفر فمنهم من رأى ان الاختيار ان تؤخر الصلاة الاولى وتصلى مع الثانية
11:05وان جمعتا معا في اول الوقت اول الوقت الاولى جاز. وهي احدى الروايتين عن مالك فمنهم من سوى بين الامرين اعني ان يقدم الاخرة الى الوقت الاولى او يعكس الامر ومذهب الشافعي. الشافعي يسوي جمع تقديم او تأخير
11:26وهي رواية اهل المدينة عن ما لك والاولى رواية ابن القاسم عنه. وانما كان الاختيار عند ما لك هذا النوع من الجمع لانه الثابت من حديث انس قال ومنهم من سوى بينهما
11:48فعفوا ومن سوى بينهما فمصيرا الى انه لا يرجح بالعدالة اعني انه لا تفض العدالة عدالة عدالة عدالة في وجوب العمل بها. ومعنى هذا انه اذا صح حديث معاذ وجب العمل به كما وجب بحديث
12:08انس اذ كان رواة الحديث عدولا وان كان رواة الحديث احد الحديثين اعدل الامر في ذلك قريب كما سمعتم لان النبي لم يأمر امرا ولم ينه عن صورة بمعنى لم يأمر النبي امرا بجمع التقديم ولا امرا بجمع. التأخير انما هي حالات متعددة
12:37باشرها رسول الله. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. جمع جمع. تقديم والمرجحات عند العلماء بناء على صحة بعض الاسانيد لكن اكثرها صحيح والله اعلم. فماذا استفدت يا محمد نفسك
12:57الامر يعني مباح ممكن اجمع ممكن اصلي جمع الدين ممكن لو اصلي جمع تقديم وممكن اصلي جمع تأخير بارك الله فيكم وحفظكم الله والى درس الناسخ والمنسوخ الله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله