بداية المجتهد (151) " مدة القصر في السفر " كتاب الصلاة ـ للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 24 2 2019
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد في ابواب القصر في السفر
0:23واما اختلافهم في الزمان الذي يجوز للمسافر اذا قام فيه في بلد ان يقصر يعني مدة القصر التي يقصرها المسافر قال فاختلاف كثير حكى فيه ابو عمر يعني ابن عبدالبر
0:48نحوا من احد عشر قولا الا ان الاشهر منها هو ما عليه فقهاء الامصار ولهم في ذلك ثلاثة اقوال. يعني اشهرها ثلاثة اقوال وهي التي عليها قال المولى الانصار اقول وبين يدي الاستطراد
1:13لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما علمت اي خبر صريح في ان من اقام مدة كذا قصر الصلاة ومن زاد اتم اعيد التذكير لاخواني لم اقف
1:37على اي خبر ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صريح يبين المدة التي اذا زاد الشخص عنها في السفر اتم الصلاة وايضا اطرح السؤال على اخواني هل وقف احدكم
2:09على اية رواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تفيد ان المسافر اذا زاد عن عدد معين اتم صريحة الجواب ما امامكم؟ الجواب يسمع من اي واحد فيكم اذا كان عنده جواب
2:38تسعتاشر يوما يا حبيبي انا اقول لك لم يثبت ان النبي قال من زاد عن كذا اتم الصلاة الذي تذكره ليس في الباب. نعم هذا اولا ثانيا ايضا وهو مهم لم يحدث فيما علمت
3:07اجماع معين على زمن معين اذا سافره الشخص اتم لا لا اعرف نصا يفيد اجماعا معينا اختلفت الاقوال بعد ذلك بناء على افعال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقول يقول قائله
3:35ان النبي صلى الله عليه وسلم سافر تسعة عشر يوما يقصر الصلاة فنحن اذا سافرنا تسعة عشر يوما قصرنا وازا زدنا اتممنا ولا يخفى ما فيه لان النبي لو لو سافر عشرين
3:56من ادراني انه كان سيتم في اليوم العشرين فلذلك على هذا القول تحفظ ورد ايضا ان مستقرءا استقرأ حجة رسول الله. عليه الصلاة والسلام فقال ان المدة التي مكثها النبي مستقرا فيها في الحج ثلاثة ايام
4:25لأننا لا مدة السفر وان طالت تقصر يعني افترض انك جد بك المسير شهرا يعني طول الشهر انت ماشي تقصر اشكال. لكن كلامنا على المسافر النازل فهناك مسافر جد به المسير
4:46ومسافر نازل وصل الى البلدة التي يريدها واستقر فيها. فهذا يسمى مسافر نازل والماشي يقال جد به المسيرة فمهما جد بك المسير فانت في سفر تقصر شهر سنة وانت ماشي
5:07تقصر لكن كلامنا عن المسافر النازل فاستقرأوا المدة التي قصر فيها النبي في حجته وهو نازل اما وهو آآ وهو آآ جد به المسير خرج من يوم خمس وعشرين زي القاعدة عليه الصلاة والسلام
5:29مر بوادي العقيق مرة ذي الحليفة مرة الى ان وصل مكة يوم يوم يوم الرابع من ذي القعدة يعني تسع ايام. عفوا. اليوم الرابع من ذي القاعدة هي زي الحجة او الخامس من ذي
5:52العزة هي تسعة ايام في الغالب قالوا فبقي الخامس والسادس والسابع سلاسة ايام بقي فيها يبيتها اختلفوا في اليوم الرابع يعني يقينا جلس يرحمك الله. جلس نازلا في مكة لمدة ثلاثة ايام
6:22واليوم الرابع مشكوك فيه لانه ازا بات مسلا من يوم طرباز القاعدة اه ليلة خمسة ليلة ستة ليلة سبعة ليلة ثمانية في اربع ليال. لكن كم يوم ممكن يكون وصل اربع ذي الحجة ليلا
6:42فلهم يحسبوا اليوم الذين اختلفوا ايضا في هذه المسألة. هل هي ثلاثة ايام ام اربعة ايام فالذين رتبوا على انها سلاسة ايام ترتبوا على هذا وقالوا ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام
7:02استقر في منى ثلاثة ايام ان اليوم الرابع ما حسبوه اليوم التروية ما حسبوه غير مستقر سم انه مقطوع بسفر مقطوع بتنقل فقالوا ان النبي بات في منى ليلة حادي عشر
7:22وثاني عشر وثالث عشر من ذي الحجة كل ذلك يقصر فيه الصلاة فلذا قال بعض العلماء هي ثلاثة ايام ليس كلاما عن رسول الله انما هي استقراء لافعاله قال فريق هي ثلاثة ايام. قال فريق هي اربعة
7:45اي وقال فريق هي تسعة عشر يوما وكل هذا ليس بنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفيد ذلك انما هي افعال الرسول عليه الصلاة والسلام بعضهم قال ان النبي
8:10سافر خمسة عشر يوما يقصر وربطها بخمستاشر ما حسب يوم الذهاب ولا يوم الاياب وبعضهم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمهاجرين ان يبقى في مكة ثلاثة ايام
8:36ولا يزيد على ذلك ولا يزيد على ذلك فقالوا اذا ما دام رخص المهاجرين ان يبقى في مكة ثلاثة ايام وهو وافد على مكة يبقى اقصى مدة مسموح بها ثلاثة ايام وهذا من اقوى ما استدلوا به
8:55من اقوى ما استدلوا بها طبعا المصنف قال حكى ابو عمر نحو من احدى عشر قولا منها سلاسة اقوال لفقهاء الامصار. طبعا هناك اقوال عن ابن عمر مسلا انه ربط ستة اشهر في اذربيجان
9:16يقصر الصلاة ايضا في الباب ان الشخص اذا كان مترددا لا يدري متى يرجع ساسافر غدا واجلها لي بعد غد او اجلها لي بعد غد ازا كان مترددا فانه يقصر ما دام مترددا. هذا فهو الموضوع كله في هذا الباب يا اخوة
9:41هذا فحوى الموضوع كله في هذا الباب فلم نجد نصا ثابتا حاسما يقول فيه الرسول اذا زدتم عن كم يوم اتموا ولا اجماعا حاسما في الباب انما مردها الى استنباطات العلماء الذين استنبطوها من اقصى مدة قصر فيها الرسول
10:06وده ليس بلازم نقول مسلا الرسول سافر في تسعة عشر يوما يقصد به سافر شهرا ما عندنا ما يدل على انه كان سيتم فاقرأ على سبيل الايجاز قال اما اختلافهم في الزمان الذي يجوز للمسافر اذا قام فيه في بلد ان يقصر اختلافهم كثير. حكى فيه ابو
10:32وعمر نحوا من احدى عشر قولا الا ان الاشهر منها هو ما عليه فقهاء الامصار ولهم في ذلك ثلاثة اقوال احدهم مذهب ما لك الشافعي انه اذا ازمع المسافر على اقامة اربعة ايام اتم
10:50والثاني مذهب ابي حنيفة وسفيان الثوري انه اذا اجمع على اقامة خمستاشر يوما اتم والثالث مذهب احمد وداود انه اذا اجمع على اكثر من اربعة ايام اتم يعني احمد يختلف عن
11:09الشافعي ومالك. الشافعي ومالك يقول للجنة نوى اربعة ايام ما تم. احمد يقول ما زاد على اربعة ايام. ابو حنيفة يقول خمستاشر يوم وسبب الاختلاف انه امر مسكوت عنه في الشرع والقياس على التحديد ضعيف عند الجميع. ولذلك رمى هؤلاء كلهم ان يستدلوا لمذهبهم
11:30من الاحوال التي نقلت عنه صلى الله عليه وسلم انه اقام فيها مقصرا او انه جعل لهم حكما مسافر. فالفريق الاول يحتج لمذهبهم بما روي انه صلى الله عليه وسلم اقام بمكة ثلاثا يقصر في عمرته
11:46الحديس المذكور وليس فيه حجة على انه النهاية للتقصير. وانما فيه حجة على انه يقصر في فما دونه فريقه الثاني احتجوا لمذهبهم بما روي انه اقام بمكة عن الفتح مقصرا وذلك نحوا من خمسة عشر يوما في بعض الروايات
12:11وقد روي سبعة عشر يوما وثمانية عشر يوما وتسعة عشر يوما. رواه البخاري عن ابن عباس. وبكل قال فريق الفريق الثالث احتج بمقامه في حجه بمكة مقصرا اربعة ايام. قد احتجت المالكية لمذهبها بان رسول الله
12:30صلى الله عليه وسلم جعل للمهاجر ثلاثة ايام بمكة مقام بعد قضاء النسك فدل هذا عندهم على ان اقامة ثلاثة ايام ليست تسلب عن المقيم فيها اسم السفر. وهي النكتة التي ذهب الجميع اليها ورموا استنباطها من فعله صلى الله عليه وسلم. اعني متى يرتفع
12:55عنه بقصد الاقامة اسم السفر. زلك اتفقوا على انه ان كانت الاقامة مدة لا يرتفع فيها عنه اسم السفر بحسب رأي واحد منهم في تلك المدة وعاقه عائق عن السفر انه يقصر ابدا وانه اقام ما شاء الله
13:16طبعا آآ الكلام كله في المدار او في الباب الذي ذكرناه ليس هناك جديد فيما سيذكره المصنف والله تعالى اعلى واعلم قال واقل ما قيل في ذلك يوم وليلة هو قول ربيعة ابن ابي عبدالرحمن. وروي عن الحسن البصري انه يقصر
13:43ايوة قال وروي عن الحسن البصري ان المسافر يقصر ابدا الا ان يقضب مصر من الامصار. وهذا بناء على ان اسم السفر واقع عليه حتى يقدم مصر من الامصار فهذه امهات المسائل التي تتعلق بالقصر
14:04عرفته من الباب يا اخوة فمن ثم لا تجد نصا حاسما في كثير من مسائل السفر لا في الزمن ولا فيه المسافة لا في زمن ولا في المسافة هذا والله اعلم وجزاكم الله خيرا. نعم. قال لا اعلم احدا
14:32هذه الفتوى قال بحديث ابن عباس انا مذهب له انفراد به تسعة عشر يونيو. ماشي؟ نختلف من ذلك وابن عباس يقول تسعتاشر يوم من المشي لكن هو ابن عباس. لا. اصل انتم هتتكلموا كلام كله
14:50يعني تكرار لما ذكر. فيعني اللي عنده شيء جديد. فمرحبا واهلا وسهلا. ولكن انصح قال لي الاخ الزي يتكلم الا يجري بعقله ولا يضيع اوقاته. فازا كان في جديد اتفضلوا. ما فيش جديد فقفوا افضل
15:09ها ها؟ لماذا ايه؟ لا خليك مني انا نعم شيخنا الله يحفظك واحد ذهب ذهب الى العمرة او الحج. وصل الى الحرم. طبعا الصلاة في الحرم مضاعفة آآ اقصر ولا اصلي خلف الامام؟ ان كان فرض الامام؟ صلى خلف الامام
15:33في الحرم والصلاة بمئة الف صلاة يعني اصلي في الحرم؟ صلي مع الامام. السؤال لا يخصنا الان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قيل لابن عباس ما بالنا ازا كنا مسافرين
15:50نصلي فرادى صلينا ركعتين واذا صلينا مع الامام صلينا اربعا قال تلك سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم. جزاك الله خير يا حمادة بارك الله فيكم. عندك جديد؟ انتبه لا تنفع الدكترة. ممكن يا شيخنا مستأنس باللائحة
16:10السائقين الضيافة ثلاثة ايام ثم زاد على ذلك وصدق عليه وما بعده. الضيافة ثلاثة ايام. يعني الضيف يصبح مقيم بعد تلات ايام يعني معنى الكلام ده يعني ضيافة السلاس ايام. هل معنى هذا ان الضيف يصبح مقيما بعد ثلاثة ايام
16:30بارك الله فيكم وحفظكم الله والى درس الناس اخوان المنسوق المستعينين بالله شكرا