بداية المجتهد (150) " هل بمجرد خروج المسافر من بلده يقصر الصلاة ؟ للشيخ مصطفى العدوي
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد وهو كتاب يبين وجهات العلماء اختيارات العلماء وادلة هذه الاختيارات
0:23فمن ثم يتم به رفع المنام عن الائمة الاعلام فلم يكونوا يتحركون عن هوى ولا ولا يفتون عن بدع من القول انهم يجتهدون ومن ثم يصدرون الفتوى بناء على ما قد
0:46تأوهم الادلة. فهو يتحدث الان عن مسألة متى يبدأ المسافر القصر اورد فيها وجهين للعلماء باختصار شديد الوجه الاول وهو الذي عليه جمهور العلماء ان القصر يبدأ بمجرد خروج الرجل من بلده
1:13بمجرد خروج الرجل من بلده. لكن بمجرد خروجه من بلده وهو في طريق السفر ليس المعنى انه اذا خرج من بلده قصر يعني افترض انك من من هنا وبلدة مجاورة لك
1:33يعني تتخطاها بالارجل ليس المعنى انك تقصر فيها لكن متى تقصر فيها اذا لم تكن هي منتهى سفرك انما انت انت خرجت من بلدك مسافر مسافة قصر فبمجرد مغادرتي ديالي بلدك
1:56تقصر الصلاة وكذلك وان تراجع تقصر الصلاة حتى تدخل بلدك لعل الكلام مفهوم. يعني مسلا نحن هنا في هزه القرية من يسمنوت بيننا وبين سمنود كبري على نهر النيل. الكوبري
2:16نصف كيلو اذا خرجت مسافرا للاسكندرية بمجرد خروجي من قريتي وتخطي الجسر والجسم مش اسمه الكوبري في اللغة اسمه الجسر. ما الكوبري كلمة مطرقة فبمجرد خروجي من الجسر تجاوزت الى بلدة اخرى وانا في طريق السفر ابدأ القصر
2:45ولو كنت في سمنود وهي على بعد نصف كيلو. لكن ازا كنت زائد سمنود وراجع لا تسمى سفرا لا عرفا ولا عقلا ولا شرعا ولا اي شيء لا تسمى سفرا لكن وانا مسافر بلدة مسافتها مسافة قصر وهذه في طريق سفري اقصر
3:06ومما يدل على ذلك وان لم يرده المصنف رحمة الله تعالى عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في في ذي الحليفة وانتم تعرفون ان ذي حليفة قريبة من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن لم تكن ذو الحليفة منتهى سفره
3:28كان خارجا من من المدينة الى مكة فقصر في ذي الحليفة وهي قريبة جدا من المدينة لكن لم يكن زاهب الى زو الحليفة وراجع انما ذاهب الى مكة وذو الحليفة في طريق سفره
3:47فهذا الرأي الاول الذي قال به الجمهور ان القصر يبدأ بمفارقة ديارك ديال بلدك ديار بلدك بمفارقتها يبدأ القصر اورد الرأي الاخر وهو انك لا تفعل زلك لا تقصر حتى تكون بعد بعد بلدك بثلاثة اميال
4:20بسلاسة اميال وهو قول لبعض المالكية مستدلين بحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر مسيرة ثلاثة فراسخ او ثلاثة اميال شك الراوي قصر الصلاة فقالوا ان هذا هو الحد
4:46الذي يفترض ان من بداخله يأتي لصلاة الجمعة ما بعده لا تجب عليه الجمعة في زمنهم. عندهم وسائل مواصلات ميسرة. لكن الحديث هذا كما سلف في سنده يحيى بن يزيد الهنائي
5:04وهو ان كان في مسلم لكنه من المأخوذ على هذا الراوي وليس عليه عمل العلماء اولا تردد في المتن مسيرة ثلاث فراشق او سلاسة اميال ثانيا هذه لا تسمى عرفا سفر
5:25فالحديس في سند يحيى ابن يزيد الهنائي وهو ممن لا تقوم به الحجة وليس هو من اصحاب الراوي عن انس المشهورين ليس هنا المشهودين الاسبات الذين يرون عن هذا الراوي
5:42فهكذا رأى الجمهور انك تقصر بمجرد خروجك من بلدتك وتقصر ايضا وانت راجع حتى تدخل بلدتك وارد اثرا ان عليا وهو راجع من سفر كان مستقرا في الكوفة قيل له هذه الكوفة قال لا حتى ندخلها. اي ساستمر اقصر حتى
6:05ادخل الكوفة هنا مسألة متعلقة بهذا الباب وآآ ولزاما ان تكون لان الحاجة ماسة اليها وهي مسألة هل العبرة في في القصر بدخول الوقت او العبرة بوقت الاداء العبرة بدخول الوقت او العبرة بوقت الاداء. فمثلا
6:35اذن علي المؤذن لصلاة الظهر وانا في بلدي لكنني ان صليت في بلدي ساصلي اربعا لكنني قلت لا انا اريح نفسي واسافر وبعد ان اخرج من بلدي اصلي ركعتين الظهر دخل علي في بلدي. الظهر دخل علي في بلدي. لكنني لم اصله الا في طريق السفر
7:06هل اصليه اربعا لكونه دخل علي في بلدي او اصلي ركعتين لانني مسافر وساصليه في السفر فتلك مسألة للعلماء فيها وجهان ازهرهما والله اعلم ان العبرة بوقت الاداء وانت تؤدي كنت مسافرا ام كنت
7:34مقيما وكنت في بلدتك ويؤيدوا اننا اذا عكسنا المسألة في الرجوع وهذا يقويه جدا يقوي هذا الرأي. افترض انني راجع من القريبة الى المنصورة اذن المؤذن لصلاة العشاء علي في كفر شكر
7:56ولكنني ما صليت العشاء ووصلت الى بلدي هل اصلي العشاء ركعتين لكون وقتها دخل علي وانا في السفر ام اصليها اربعا لانني اصبحت مقيما فالازهر اننا نصليها اربعا لاننا نصليها في بلادنا ولا يطلق علينا اننا على سفر. فكذلك الحال ينعكس اذا
8:23كنت مسافرا فالعبرة بوقت الاداء وليست بدخول الوقت علي ليست بدخول الوقت علي. هذا باختصار شديد ما ورد في هذه المسألة مسألة من متى يبدأ القصر الجمهور قال بمجرد خروجك من دياري بلدك تقصر. وفي الرجوع تقصر لم تزل حتى تدخل حدود بلدك
8:59المسألة التابعة لها مسألة العبرة بوقت الاداء ام العبرة بدخول الوقت والازهر انها بوقت الاداء لم قد سمعتموه في حال الانعكاس اسناء الرجوع من السفر واننا ازا وصلنا بلدنا سنصلي
9:19تماما غير قصر والله اعلم وهذه تريحنا والحمد لله في امور كثيرة. تريحنا في امور كثيرة نحن نعم تفضل لا المسافة نحن تعرضنا لها من قبل اليوم في جزئية صغيرة وهي جزئية من متى نبدأ القصر والى متى
9:45ينتهي قصرنا في رجوعنا اما مدة السفر التي تقصر سيأتي الحديث عليها ان شاء الله. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام في قصره سواء في الخروج او في النار يعني من عند زي الحليفة. طيب. الحليفة بالنسبة للمدينة. ايه. وميقات بينهما مسافة. كم مسافة؟ يعني بين زي الحليفة وميتين. هل ازا ذهب
10:12علم من المدينة الى ذي الحذيفة يعد مسافرا ورجع لا يعد مسافرا. نقول ان هو انت ناسي اين ذي الحذيفة انا كنت اصل يا حبيبنا قلنا ولو غابت البيوت نهائيا. انت من هنا وذهبت الى اجل
10:34غابت البيوت عنك نهائيا. هل تعد اه سفرا؟ لا عرفا ولا عقلا ولا اي شيء نعم انسحب نفسي لا كان في قصص لا عفوا لا لا الصيام لا اذا انت مثلا خارج من المدينة الى مكة
10:59مسافر هل تفطر في بلدك ولا تفطر في بلدك؟ لكن انت خرجت مسافرا هل تفطر في ذي الحليفة؟ لانك مسافر السفر ممكن تفطر على سفر اتفضل. اتفضل يا كابتن آآ
11:15الاعتبار لوقت اداء الصلاة. لا الاعتبار بوقت الاداء نعم. كلام جميل جدا. لكن هل في دليل شرعي؟ قلنا ان النبي خرج صلى الله وقصر في ذي الحليفة. ها؟ لاحتياط وجه. احتياط بماذا؟ عندك مذهب
11:35احمد يعكس في القضية الاداء يعني ازا لزمته الصلاة اربع وازا وقت الاداء يصلي اربعين طب لماذا يعني؟ الاحتياط لسنا ان صدقت في النقل عنهم. بارك الله فيكم الى درسنا في
12:00الناسخ والماسوخ. الشيخ سيد