24 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 22 ) ما جاء أن بعض هذه الأمة يعبد الأوثان - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا اياكم وبياكم واجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين نحن في ليلة ليلة السادس من شهر جمادى الاولى بشهر لسنة اثنتين واربعين واربع مئة بعد الالف
0:23هجرة نبيه الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة السادس والعشرين الحادي والعشرين من شهر ديسمبر لسنة عشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد
0:42محمد ابن عبد الوهاب بن سليمان التميمي الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي صلوات ربي وسلامه نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
1:02اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين قال المؤلف رحمه الله الباب الثاني والعشرون باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان وقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت
1:25ويقولون ويقولون للذين كفوا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد ابن عبد الله
1:49وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان آآ ذكر شراح هذا الكتاب المبارك ان مراد المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى بهذا الباب او بهذا العنوان
2:08الرد على من يدعي ان الشرك لن يعود الى هذه البلاد بلاد الاسلام بعد ان طهرت من ادران الشرك فقال ليس الامر كذلك بل من هذه الامة من سيعبد الاصنام
2:26آآ مرة ثانية سواء كانت اصناما او غير اصنام او ثان او ثان كل ما يعبد من دون الله تبارك وتعالى سواء كانت اصناما او غير اصنام فعلى كل حال
2:38آآ هذا العنوان تاره المؤلف ليبين ان هذا الكلام غير صحيح ولذلك بعض الناس الان اه يقول انه اه يعني التماثيل جائزة امن الناس من الشرك وهذا الكلام باطل لم يأمن الناس من الشرك
2:58وسيعود الشرك الى بلاد الاسلام. اسأل الله تبارك وتعالى العافية كما سيأتي ذكر ذلك آآ مفصلة ان شاء الله تعالى قال بعض باب ما جاءن بعضا هذه الامة نعم بعض هذه الامور ليست كل الامة
3:15لا يمكن لا تجتمع امتي على ضلالة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ويقول لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم الى
3:26يوم القيامة ويقول الله تبارك وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره فالقصد ان آآ اختيار المؤلف او الكلمات التي اختارها المؤلف دقيقة جدا بعض هذه الامة نعم
3:43قال وقوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدأ من الذين امنوا تبيلا ذكر عكرمة آآ رحمه الله تبارك وتعالى
4:00انه جاء حيي ابن اخطب وكعب ابن الاشرف الى اهل مكة وهذان يهوديان من كبار يهود من يهود آآ يثرب قبل ان تكون المدينة فهؤلاء او هذان من يهود يثرب
4:17اتيا الى مكة فسألهم اهل مكة طار مكة قالوا لهم او قالوا لهما من اهدى سبيلا؟ نحن او محمد فنحن نصل الرحم ونعين العاني يعني المحتاج وآآ نسقي الحجيج ونطعم
4:43الطعام وهذا يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم قطع الارحام واتباعه سراق الحجيج فقال لهم هذان كعب بن الاشرف وحيد بن اخطب انتم اهدى سبيلا من محمد صلى الله عليه وسلم
5:04فانزل الله تبارك وتعالى هذه الاية الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا اولئك الذين لعنهم الله
5:19فالقصد ان الله تبارك وتعالى رد عليهم قولهم والشاهد من هذا هو قول الله تبارك وتعالى الم تر الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت مع انهم اوتوا الكتاب
5:35وامنوا بالجبت والطاغوت والجبت قيل السحر وقيل الجبت كل ما عود من دون الله تبارك والطاغوت ما طغى اي تعدى تجاوز حده من معبود او متبوع او مطاع فكل شيء تجاوز حده يقال طغى
5:53ولذلك يقول الله تبارك انا لما طغى الماء يعني زاد ان اذهب الى فرعون انه طغى تجاوز حدوده فالطغيان مجاوزة الحد فهؤلاء اهل الكتاب تجاوزوا الحد والعياذ بالله طغوا وكفروا بالله تبارك وتعالى اعني اكثرهم
6:15كفروا بالله جل وعلا فانزل الله تبارك وتعالى هذه الايات محذرا من سلوك طريقهم نعم طبعا قوله الم تر هذه الرؤية البصرية الم تر الى الذين اوتوا تراهم هكذا يفعلون هذا امامكم
6:35وهذه الرؤية البصرية والاستفهام هنا للتقرير والتعجب من حالهم. نعم وقوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. اولئك شر
7:05مكانا واضل عن سواء السبيل. نعم قوله تعالى قل هل انبئكم اما ان يكون الخطاب للنبي محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد او قل يا مسلم يعني لكل من يصلح له الخطاب كما يقال
7:25قل هل انبئكم يا معاشر اهل الكتاب بشر من ذلك مثوبة عند الله. مثوبة اي الجزاء الثواب والاصل في الثواب انه يكون لاعمال الخير والعقاب لاعمال الشر فالثواب لاعمال الخير
7:47والعقاب لاعمال الشر هنا ذكر المثوبة في العقاب يقول اهل العلم انما ذكر هذا على سبيل التهكم على سبيل التهكم بهم كقول الله تبارك ابشرهم بعذاب اليم مع ان البشارة
8:11هي من يتغير له لون البشرة لكن غلب استعمال كلمة البشارة في الخير لكن تصلح في الخير وتصلح في الشر وانما تقال للشر بشره بعذاب من باب التهكم به ومثل قول الله ذق انك انت العيد الكريم. لا ليس مدحا ولكن من باب التهكم
8:32به فالقصد اذا ان قول الله تبارك وتعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله يتهكم بهم اي يسخر منه لأنهم ادعوا انهم هم اصحاب القدح المعلى ثم بين
8:53قال من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر مكانا رجع اذا الى ان مكانهم شر والمثوبة هي عقوبة بالنسبة لهم يقول من لعنه الله واللعن هو الطرد
9:16من رحمة الله تبارك وتعالى قال وغضب عليه اي الله جل وعلا غضب عليه والغضب ذكر الكثيرون انه اشد من اللعن ولذا لما اه ذكرت الملاعنة بين الزوجين يقول الله تبارك وتعالى
9:36والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليها
9:58ان كان من الصادقين الغضب اشد من اللعن والغضب صفة لله سبحانه وتعالى صفة فعلية فالله يغضب قال تعالى من غضب الله عليه وباءوا بسخط من الله فالغضب والسخط اه
10:18صفة لله تبارك وتعالى يسخط متى شاء يغضب متى شاء اذا جاءت اسباب الغضب والسخط سبحانه وتعالى والصفات الفعلية تأتي اذا جاءت اسبابها وتتفاوت في زيادتها ونقصها بخلاف اه الصفات
10:42ثابتة لله تبارك وتعالى والتي هي صفات ذاتية لله تبارك وتعالى كصفة العلم القدرة الرحمة كبرياء الجبروت هذه صفات لله تبارك وتعالى لا تتخلف ولا تنقص ولا تزيد لكن الغضب يغضب اذا فعل الناس ما يغضبه
11:08لك لا يقال يعلم اذا وقع ما يعلم له علمه موجود دائما ولا ينقص ولا يزيد لكن الغضب يزيد وينقص ويأتي ويذهب ولذلك يقول الانبياء يوم القيامة ادم وابراهيم وموسى وعيسى
11:26ونوح صلوات ربي وسلامه عليه ان الله غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن يغضب بعده مثله هذا لا يجوز ان يقال في العلم ولا في القدرة ولا في الحياة ولا في الكبرياء ولا في العظمة لا يقال هذا ابدا
11:45ولا في السمع ولا في البصر ما يقال هذا ابدا وانما يقال في الصفات الفعلية قال من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير هذه كلها صفات لليهود حينما عاقبهم الله تبارك وبعضهم قال اليهود والنصارى
12:06واما قلبهم الى قردة ففي قول الله تبارك وتعالى ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر مسخة هؤلاء لا قردة
12:25قال ان الله لم يمسخ قوما ويجعل لهم عقبا يعني نسلا فالممسوخ لا نسل له. فالقردة الموجودة الان ليسوا ابناء اولئك اليهود وانما القردة موجودة قبل اليهود وموجودة بعد اليهود ولكن جماعة من اليهود
12:48الذين اعتدوا في السبت عاقبهم الله تبارك وتعالى بان صيرهم قرودا ثم ماتوا وانتهى امرهم ولذلك لا يقال عن اليهود مثلا اليوم يقال هؤلاء ابناء القردة والخنازير هم ليسوا ابناء القردة والخنازير
13:05لكن قد يقال اخوان القرد والخنازير يعني صاروا مثلهم صاروا جنسا من جنسهم اي من جنس القردة والخنازير. والخنازير قيل انهم ان هذا وقع على النصارى لما آآ كفروا بعيسى عليه الصلاة والسلام قلب الله بعضهم خنازير والعلم عند الله جل
13:27واعلى لكن هناك جماعة من الناس من اهل الكتاب غيرهم الله قرودا وجماعة سيرهم الله خنازير قال وعبد الطاغوت اي جعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اي من عبد الطاغوت
13:51عبد الطاغوت اي من عبد الطاغوت هؤلاء شر من من آآ يعيبونهم من المؤمنين هم يعيبون على المؤمنين والله تبارك وتعالى يقول انتم تعيبون المؤمنين انتم فيكم من مسخ قردا
14:12وخنزيرا ومن عبد الطاغوت. انتم تعيبون المؤمنين وعبر الطاغوت فيها قراءتان عبد الطاغوت وعبده الطاغوت بضم الباء او بفتحها عبد الطاغوت اي الطاغوت مفعول به او عبد الطاغوتي فيكون مضاف اليه
14:39عبد اي عابد الطاغوت منهم القردة ومنهم الخنازير ومنهم عبدة الطاغوت فهذا بالنسبة لهذه الاية قل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منه القردة والخنازير اولئك شر مكانا
15:00واضل عن سواء السبيل اعاذنا الله واياكم من حالهم. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقوله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الذين غلبوا على ابويهم لنتخذن عليهم مسجدا. نعم
15:19هذه قصة اصحاب الكهف وهي قصة جميلة جدا ذكرها الله تبارك وتعالى ومعبرة ومؤثرة جدا وهي ان قوما في سالف الزمان والظاهر انهم من بني اسرائيل والظاهر انهم من اتباع موسى صلوات ربي وسلامه عليه
15:40اه انتشر الظلم والكفر في بلادهم اعتزلوا قومهم ودخلوا غارا ثم ناموا وقدر الله تبارك وتعالى عليهم النوم ثلاث مئة سنة ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة سنين وازدادوا تسعة قول ثلاث مئة سنة
16:08بالحساب الشمسي وثلاث مئة وتسع سنوات في حساب القمري بغض النظر المهم انهم ليس اقل من ثلاث مئة سنة وهم في اه هذا الكهف نومة واحدة لم يستيقظوا الا بعد ثلاث مئة
16:26هنا وكانت اية بعد ان استيقظوا من نومهم ذكر الله القصة في سورة الكهف من شاء يرجع اليها ثم بعد ذلك آآ لما علم بهم قومهم وكانت قد تغيرت الاحوال
16:42وذهب الملوك الظلمة وغير ذلك فاعجبوا بهم فقال الغالبون على امرهم اصحاب السلطة اصحاب الكلمة قالوا لنتخذن عليهم مسجدا وهذا الذي قاله النبي صلى الله اولئك شرار الخلق اذا مات الرجل الصالح فيهم بنوا على قبره مسجدا
17:09فقال لا يتخذن عليهم مسجدا فاتخذوا عليهم مسجدا هذا حال اولئك القوم. نعم قال المؤلف رحمه الله عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو
17:30بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرجه؟ نعم هنا اكثر من مسألة في هذا الحديث اول الحديث بهذا اللفظ لم يخرجه
17:47البخاري ولا مسلم رحمهم الله تبارك وتعالى وانما اخرج البخاري ومسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم تتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لسلكتموه
18:03لكن القصد ان بهذا اللفظ ليس في الصحيحين وهذا من لا اقول اوهام المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى ولكن من تقليد المؤلف رحمه الله هذا ذكره ابن تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم
18:18وعزاه للصحيحين ابن تيمية رحمه الله تعالى في اقتضاء الصراط المستقيم عزاه للصحيحين الذي في الصحيح هو معناه وليس لفظه هذا اللفظ ليس في الصحيح هذا اللفظ عند احمد وفيه شهر بن حوشب وهو
18:33اقرب الى الضعف وليس هذا الحديث في الصحيحين والمؤلف قلد فيه ابن تيمية نقله من ابن تيمية دون ان يرجع الى اصل الكتاب هذا الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى. ولذلك
18:46الانسان لا ينقل من غيره الانسان لا ينقل من غيره بل يرجع الى الاصول حتى يتبين هذا الامر وهو اخذه من باب الثقة وابن تيمية ثقة امام ما في كلام
18:59لكن اه الوهم وارد على كل احد فابن تيمية رحمه الله تعالى وهم بان هذا الحديث بهذا النص الصحيحين او انه اراد معناه في الصحيحين وهذا حديث شداد ابن اوس
19:17والذي في الصحيحين حديث ابي سعيد الخدري ليس بهذا اللفظ والعلم عند الله جل وعلى على كل حال قوله لتتبعن سنن من كان قبلكم؟ فقال سنن وقال سنن والسنن هي الطريقة والسنن هي
19:35العادات والاعمال التي يفعلها الانسان يعني متقاربان لتتبعن خبر قسم هذا اي والله لتتبعنه سنن من كان قبلكم اي طريقة من كان قبلكم وهذا من اعلام النبوة لان هذا امر لا يعلمه الا الله جل وعلا. والنبي يخبر عن شيء مستقبل
20:01فيحدث وهذا من اعلام النبوة لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حذو القذة بالقذة السهم الذي يرمى به بالنبل تكون له ريشتان حتى يمسك في القوس في حبل القوس الوتر هذا
20:23فيوضع السهم ويكون للسهم ريشتان وهاتان الريشتان يعني صورة طبق الاصل هذه وهذه لا فرق بينهما فيقول حذو القذة كيف ان القذة تشبه القذة كذلك انتم باعمالكم ستشابهون اليهود كتشابه هذين
20:45او هاتين القذتين الى هذه الدرجة حذو القذة بالقذوف وحديث الصحيحين شبرا بشبر وذراعا بذراع قال حذو القذة بالقذة ثم بالغ صلى الله عليه وسلم في قال حتى لو دخلوا جحر ظب لدخل هذا لن يكون طبعا
21:07الانسان لا يمكن ان يدخل جحر الضب تحر الضب جحر الظب صغير بالنسبة للانسان لا يمكن ان يدخله. لكن هذا من باب المبالغة كقول النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة
21:20ما في مسجد في مفحص قطاة اللي هو عش الطير ما فيه لكن من باب المبالغة كذلك هنا من باب المبالغة لو دخلوا جحر ظب طيب لماذا جحر الظب بالذات؟ قال بعظهم لان جحر الظب عسر
21:37ومع هل ستدخلونه معهم مع اسارته هو القصد انه من شدة المشابهة من شدة المشاكلة من شدة الاتباع من شدة الموالاة لاولئك الكفار قال ستفعلون هكذا حتى لو دخلوا جحر ضب
21:58لدخلتموه قالوا اي الصحابة رضي الله عنهم يا رسول الله اليهود والنصارى هل تقصد اليهود والنصارى لانه قال لتتبعن سنن من كان قبلكم قبلهم اليهود والنصارى او يريدوا الوثنيين او يريد المجوس من يريد صلى الله عليه وسلم فسألوه قالوا اليهود هو اغلب على ظنهم اليهود والنصارى قالوا اليهود والنصارى
22:22قال فمن يعني نعم نعم اليهود والنصارى لتتبعون اليهود والنصارى في هذا الامر والله المستعان. نعم قال رحمه الله ولمسلم عن ثوبان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
22:42ان الله زوى لي الاوب فرأيت مشاوقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم. وان
23:02ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يعد واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة عامة اما ولا بعامه يلا واني اعطيتك لامتك الا اهلكهم بسنة بعامة والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم
23:30باقطعها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا. نعم ورواه رواه البوقاني في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين. واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم
23:48بالقيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان وانه سيكون في امة كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة
24:08لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. نعم هذا حديث مسلم الامام مسلم رحمه الله تبارك عن ثوبان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض. زوى اي جمعه
24:26لي الارض جمع لي الارض فرأيت مشارقها ومغاربها هذه يعني بعض اهل العلم قال رؤيا عين يعني آآ في الصحة الله تبارك وتعالى جمعها للنبي فرآها وهو يعني مستيقظ وبعض اهل العلم قال هذه رؤية من ام
24:48يعني في المنام اراه الله الارض كلها مشرقها ومغربها فزوا اي جمع لي الارض. اراني الارض والاغلب والعلم عند الله تبارك انها اه ليس في النوم وانما في اليقظة وهذا
25:08ليس بعزيز على الله تبارك فان الله على كل شيء قدير ويشبه هذا لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم آآ من آآ مكة الى بيت المقدس ثم من بيت المقدس عرج به الى السماء
25:24صلوات ربي وسلامه عليه ثم رجع من السماء الى بيت المقدس ثم من بيت المقدس الى مكة ثم حدث صلى الله عليه اهل مكة مما وقع له صلوات ربي وسلامه عليه حتى انه استغربوا هذا وكذبوه
25:40صلوات ربي وسلامه عليه وفي قول الله تبارك الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركناه حوله فكذب النبي صلى الله عليه وسلم حتى صاروا يسألونه طيب صف لنا بيت المقدس هم يعرفون
25:57النبي صلى الله عليه وسلم فهو من بلدهم صلوات ربي سيعلمونه منذ النشأة يعلمون اهله يعلمون ان والده مات وهو في بطن امه وانه رباه عمه وجده يعرفون حياته كلها يعرف انه ما زار بيت المقدس ابدا
26:12وهم قد زاروا بيت المقدس رحلة الشتاء والصيف ففي الصيف كانوا يذهبون الى بيت المقدس الى الشام منهم من زار بيت المقدس ويعرفه فقالوا لنا طيب انت فقالوا له طيب انت زرت بيت ذهبت الى المقدس؟ قال صف لنا بيت المقدس يلا
26:28يقول فبدأت اوصف لهم ما يتذكره صلى الله عليه وسلم فصاروا يسألونني عن امور دقيقة في بيت المقدس حتى كربت يعني وقع هم عليه خشية الا اجيب على جميع اسئلته
26:45فجل الله لي بيت المقدس امام عيني كما هو في الصحيح الا بيت الموس امام عيني فصاروا لا يستطيعون شيء الا اراه واخبرهم به وفي الصحيحين صلوات ربي وسلامه عليه. فاذا لا يستبعد ابدا ان يكون في
27:02اليقظة وقع هذا الامر للنبي صلى الله عليه وسلم. على كل حال انه قوله ان الله زوى لي الارض الاعجاز بان يفعل الله ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة لا في
27:19المنام قال فرأيت مشارقها ومغاربها ذكر المشرق والمغرب لان توسع الدولة الاسلامية فعلا من جهة المشرق ومن جهة المغرب يعني من جهة الصين آآ بلاد السند والتركستان وكذا وبلاد المغرب
27:40المغرب العربي حتى وصلوا الى آآ قريب من فرنسا قريب من باريس وآآ هذه شرق وغرب توسع الدولة الاسلامي قال فرأيت مشارقها ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها فعلا
28:01والمقصود بامتي امة الاستجابة وقع ملكها في ايام الدولة الاموية فتحت الاندلس قيان الدولة الاموية فتحت الاندلس وفتحت الصين او بلغوا الصين وملك الصين دفع الجزية في ايام دولة بني امية
28:21هذا كله مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ووقع وهذا يدل على صدق نبوته صلوات ربي وسلامه عليه قال واعطيت الكنزين الاحمر والابيض الاحمر قالوا الذهب والابيض الفضة
28:38قالوا واكثر اه يعني الاموال التي يحبها الفرس هي الفضة والتي يحبها الروم هي الذهب وقيل العكس بغض النظر المهم قالوا الاحمر والابيض هو آآ بناية عن آآ فتح فارس والروم
29:00وفعلا سقط كسرى واخذ تاجه واساوره اخذها المسلمون وسقط قيصر وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده واذا هلك قيصر فلا قيصر بعده امر
29:20وزعت بين الامة اه هذه الاموال من الذهب والفضة من كنوز الروم وفارس قال واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بعامة والا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح
29:47بيضتهم يعني سأل الله تبارك وتعالى الا يهلك الامة بسنة بعامة يعني القحط العام. قحط عام على الامة كلها. ما ما يقع لانه لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. الحمد لله
30:03فما في اهلاك لكن قد يقع تقع السنا يقع الجوع على بلد دون بلد نعم يقع لكن عامة كل بلاد الاسلام ما يقع ابدا هذا وعد من الله تبارك وتعالى
30:16وفي الاية قول الله تبارك وتعالى قل من ينجيكم من ظلمات قل قل قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم او يلبسكم شيعا
30:29ويذيق بعضكم بأس بعض فكان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقرأ قرأ هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم فقال رحماك رحماك قال او من تحت ارجلكم قال رحماك رحماك
30:45قال او يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض. قال هذه اهون هذه اهون وكان الامر كذلك وهنا ايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الله تبارك الا يهلك هذه الامة بسنة بعامة اي تعم البلد كلها
31:06وان لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم او فيستبيح بيضتهم. يعني حوزتهم. بيضة الاسلام يعني آآ دار الاسلام اجابه الله لهذا بانه لا لا لا يمكن ان يستبيح عدو الاسلام كله
31:27ابدا لا يمكن يبقى هذا الاسلام كما قال الله تبارك وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره يبقى الاسلام قويا شوفوا الان كل الامم تقريبا الا ما ندر يتعاونون على ضرب الاسلام
31:44اليهود والنصارى والمجوس والهندوس في كل الدنيا الان ضرب في الاسلام يتعاونون على الاسلام ومع هذا باقي تعبت لان الله اراد له البقاء اراد له الثبات هذا امر نعتز به ان الله معنا
32:01سبحانه وتعالى لكن الله يكون معنا اذا كنا معه. ان تنصروا الله ينصركم سبحانه وتعالى قال وان ربي قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد قضاء اذا قضيت قضاء
32:23القضاء اما ان يكون آآ قضاء شرعيا واما ان يكون قضاء كونيا قدريا القضاء الشرعي هو ما يأمر به الله تبارك وتعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه هذا قضاء شرعي لكن هناك من عبد غير الله لان هذا شيء يريده الله يحبه الله
32:47يطلبه الله منا سبحانه وتعالى فهذا قضاء شرعي. لقد يقع وقد لا يقع اما القضاء الكوني يقع وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين هذا قضاء كوني قدري
33:03فهذا يقع ولا محالة. طيب فهنا قال الله جل وعلا لمحمد صلى الله عليه وسلم اذا قضيت قضاء فانه لا يرد. اذا اي قضاء هنا الكوني القدري واني اعطيتك وانت سألتني هذا اعطيتك
33:22لامتك الا اهلكهم بسنة بعامة هذا خلاص ابشر تم لك هذا والا اسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيستبيح بيضتهم هذا لك ولو اجتمع عليهم من باقطارها؟ كل من في الارض
33:38لو اجتمعوا لا يقدرون عليه لك هذا حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسبي بعضهم بعضا هذا سيقع وفعله وقع يقول اهل العلم منذ الفتنة الاولى التي وقعت لعثمان رضي الله عنه
33:57خلاص بدأ القتل بين المسلمين انفسهم منذ الثورة الاولى التي وقعت على عثمان رضي الله عنه سنة خمس وثلاثين من الهجرة في اخرها تمر بدأ السيف في امة محمد صلى الله عليه وسلم. وافترقت هذه الامة
34:13الى ثلاثة وسبعين فرقة يقتل بعضهم بعضا ويستبيح بعضهم دماء بعض والله المستعان ثم قال وروى البرقاني في صحيحه البرقاني عند اللي هو المستخرج على صحيح مسلم قال روى البرقاني في صحيحه وزاد
34:35وانما اخاف على امتي الائمة المضلين قاف على امة الائمة المضلين الائمة قد يكونون الاصل في الامام انه في الخير لكن في ائمة بالشر ولذلك سماهم الائمة المضلين ائمة الخير الذين قال الله تبارك وجعلنا منهم ائمة يهدون
34:59بامر الله لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون وائمة الشر كما قال الله تبارك وتعالى وجعلناهم ائمة يدعون الى النار فالامام هو المقدم كما قال الله تبارك عن فرعون يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم
35:17النار قال عن فرعون فالامام هو القائد قائد بالخير قائد بالشر هو امام وهنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اخشى على امتي الائمة المضلين والائمة المضلون كما قال اهل العلم ينقسمون الى قسمين
35:36ائمة حكم وائمة علم ائمة حكم الحكام الذين يحكمون السلاطين ملوك اه ولذلك يقول الشاعر وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها وما هم الذين افسدوا البلد بلد الاسلام كله
36:03الاسلامي كله الائمة المضلون اما ان يكونوا من الملوك والسلاطين واما ان يكونوا من العلماء. علماء السلطات علماء الضلال علماء الفساد العلماء الذين تشترى ذممهم ولذلك اهل العلم قسموا العلماء الى ثلاثة
36:30قالوا عالم سلطة وهو الذي يفتي بما يشتهيه السلطان بما يشتهي الملك الرئيس الامير لكل الذي يشتهي هذا الملك اعلن السلطة ينفذ له يفتيه بما يشتهي الثاني عالم امة عالم الامة هذا الذي ما يطلبه المشاهدون
37:01ما يطلبه المستمعون يريد ان يجمع اكبر قدر من الناس يحبونه ويثنون عليه يفتيهم بما يشتهون عالم امة يعني ماذا تريدون؟ افتيكم بما تحبون ثم الثالث عالم ملة وهل الذي يخاف الله
37:22ويفتي بما يعتقد صحته ويجعل الله بين عينيه عندما يتكلم في الدين قال وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة فاذا وقع السيف في الامة لم يرفع له
37:46منذ الثورة الاولى على عثمان رضي الله عنه لم يرفع السيف عن هذه الامة الله المستعان قال ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امتي بالمشركين والمقصود بالحي هنا قبيلة
38:03وقد جاء يعني هذا الامر واقعا حروب الردة ما هي حروب الردة ارتد كثير من العرب ولحقوا بالمشركين وارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى بعد ان كانوا فيه. وسيأتي فتكون ردة ايضا مستقبلا
38:22الله اعلم اين تكون لكن ستكون ردة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى يلحق حي من امتي بالمشركين وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان فئام اي جماعات من امتي ستعبد الاوثان مرة ثانية
38:43وجاء في حديث ابي هريرة لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء دوس عند ذي الخلصة خلاص اصنم دوس الذي كان يعود ستعود دوس مرة ثانية وتعبد الصنم مرة ثانية وتضطرب اليات النساء
39:05لتزاحمهن على الصنم او اثناء دورانهن على الصنم يركضن يسعينا حول الصنم يدرن حول الصنم والعياذ بالله وجاء ايضا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى
39:25تنصح مسلم لا لا يذهب الليل والنهار اي اي لن تنقظي الدنيا لان ذهاب الليل والنهار يوم القيامة يقول لن تذهب الدنيا لن ينقضي الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزة مرة ثانية اي في بلاد الاسلام
39:46فتعبد مرة ثانية ولذا جاء في الحديث القابض على دينه كالقابض على الجمر نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء. نعم. مرت الثانية تفسير اية المائدة
40:04نعم الثالثة تفسير اية الكهف. نعم الطوابعة وهي من اهمها ما معنى الايمان؟ ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد قلب ام او هو موافقة واصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها
40:22كله نعم الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم اهدى سبيلا من المؤمنين والعياذ بالله. هذا قول الكفار انفسهم نعم السادسة وهي المقصود بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة كما تقوى في حديث ابي سعيد
40:41نعم اللي هو تتبعون سنن من كان قبلكم السابعة التصويح بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة. الله المستعان الثامنة العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار مع تكلمه بالشهادتين وتصريحه انه من هذه الامة وان رسول
41:03حق والقرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح. وقد خرج المختاوي في اخر في عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. نعم يعني هو يريد ان يقول المختار يختلف
41:21عن الاسود العنسي وعن طليحة الاسدي وعن سجاح وعن مسيلمة ذلك اصلا ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى اقصد يعني طليحة وسجاح اما مسيلمة والاسود ما دخل في الاسلام اصلا
41:37لكن هذا المختار لا ومع ادعائه النبوة يقول انه مسلم. نعم التاسعة البشاوة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. الحمد لله العاشرة الاية العظيمة انهم مع قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم
41:58الحادية عشر ان ذلك الى اشواط الساعة الثانية عشرة ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زوى له المشاوق والمغارب واخبر بمعنى ذلك فوقع كما اخبر بخلاف الجنوب
42:13شمال واخباؤه بانه اعطي الكنزين واخباؤه باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة واخبعوه بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع واخباره باهلاك بعضهم بعضا وسبي بعضهم بعضا. وخوفه على امته من الائمة المضلين واخباره بظهور المتنبئين في هذه
42:37امة واخباره ببقاء الطائفة المنصورة. وكل هذا وقع كما اخبر مع ان كل واحد منها من ابعد ما يكون في العقول. نعم كل هذه علامات نبوة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم
42:53انتهى والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله