25 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 23 ) ما جاء في السحر - عثمان الخميس
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا حياكم الله وبياكم واهلا وسهلا بكم ونحن في ليلة الاثنين آآ ليلة الثالث عشر من شهر جمادى الاولى لسنة مئتين واربعين واربع مئة بعد الالف
0:23من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة الثامن والعشرين من شهر ديسمبر لسنة عشرين والفين من الميلاد حياكم الله واهلا وسهلا بكم وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي
0:43رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
0:58اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين قال المؤلف رحمه الله الباب الثالث والعشرون باب ما جاء في السحر وقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
1:13واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب الهوت وماغوت. وما يعلمان من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر
1:40فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضالين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلق
2:06لاق ولبئس ما شعروا به انفسهم لو كانوا يعلمون نعم هذا الباب الثالث والعشرون باب ما جاء في السحر فنقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله هذا الباب باء ما جاء في السحر
2:29السحر كما قال اهل العلم وكل ما لطف وخفي كل ما لطف وخفي سببه قال له سحر و منه سمي اخر الليل سحرة انتحر اخر الليل كما قال ابن مسعود
2:49اللهم هذا السحر اللهم انا ندعوك فاستجب لنا يعني اخر الليل في الثلث الاخير من الليل ومنه طعام السحور وهو الذي يؤكل في هذا الوقت اما السحر آآ في الاصطلاح
3:09وهو كما قال الحافظ ابن كثير عبارة عن عزائم ورقى وعقد يستعملها الساحر بالاستعانة ببعض الشياطين اه اذا هذا هو السحر والسحر اما ان يكون بواسطة الشياطين او بواسطة عقاقير وادوية
3:35يستخدمها الساحر فيفسد الساحر بهذا العمل سواء كان عن طريق الشياطين او عن طريق الادوية والعقاقير على الانسان آآ حياته دنياه وقد يفسد عليه اخرته اذا لم يلجأ الى الله تبارك
3:55وتعالى وذكر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى قول الله تبارك وتعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق طبعا هذا جزء من الاية مرتبط باولها في قول الله تبارك وتعالى
4:14واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفروا سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر آآ يعلمون الناس السحر اي الشياطين قال وما انزل على المكين ببابل هاروت وماروت
4:35الملكين فيها قراءتان. الملكين والملكين فقيل هما ملكين اي من الملائكة وقيل ملكين اي من الانس وما اوزع ملكين ببابل هاروت وماروت فيكونان هذان اه من شرار الخلق وآآ كان كانا يعلمان الناس السحر
5:04اذان الملكين وهذا الملكان واما اذا قلنا هما من الملائكة فيكون هذا على سبيل الابتلاء وما انزل على الملكين اه لان ما هنا اما ان تكون موصولة واما ان تكون نافية
5:24فاذا قلنا انهما ملكين والذي انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا ان منح فتنة فلا تكفر اي يحذرون الناس من الكفر ان هذا ابتلاء
5:42من الله سبحانه وتعالى واذا قلنا ملكين والذي انزل على الملكين او ما انزل على ملكين ببابل هاروت وماروت فيكونان من الانس وليس من الملائكة. على كل حال المهم عندنا هنا هو قول الله تبارك وتعالى
6:05وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ان يحذرونا او يحذران الناس من الكفر فلا تكفر فدل على ان تعلم السحر من الكفر وما يعلمان من احد
6:25اي احد الا ويقولان له انما نحن فتنة فلا تكفر اياك ان تكفر بتعاطي هذا السحر فكانا يعلمان الناس السحر من باب اه تعلم الشيء لتجنبه كما قال حذيفة كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني
6:46وكما قال الشاعر عرفت الشر لا للشر لكن لتوقيه فيكون هنا آآ تعلم السحر للحذر منه وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. ثم قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
7:08وزوجه اذا هذا السحر يفرق بين المرء وزوجه وهو ما يسمى بالتولة هذا هو التولة الذي جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرقى والتمائم والتولة شرك
7:25والتولة ما يسمى عند اهلي اه الاصطلاح اهل السحر يسمونه الصرف والعطف اي ما يصرف الزوج عن زوجته او يعطفه عليها يعني اما ان يقرب واما ان يفرق وبعض الجاهلات من النساء
7:44تسعين الى السحرة تقول اريد زوجي ان يحبني فتعمل هذا السحر والعياذ بالله وهو العطف حتى يعطف عليها زوجها ويرجع اليها او حتى يكون خاتما في يدها كما يقولون او الصرف ان يصرف قلوب بعضهما عن بعض
8:05يفرقون بين الزوجين الله جل وعلا يقول وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا اي بتعلم هذا السحر او بتعليم هذا السحر ولذلك اختلف اهل العلم بالسحر وتعلمه هل هو كفر
8:20اوليس بكفر وتعاطيه كذلك. هل هو كفر او ليس بكفر؟ وسيأتي الكلام على هذا ان شاء الله تعالى وقول الله تبارك وتعالى ولقد علموا لمن اشتراه اشتراه اي تعلمه اي اعتاظ به عن الاخرة
8:37اعتاظ به عن الطاعة تار طريق السحر ولقد علموا لمن اشتراه اي تعلمه ماله في الاخرة من خلاق اي ما له في الاخرة من نصيب عند الله تبارك وتعالى فاذا قلنا
8:53ان هذا السحر كفر فما له في الاخرة من اي خلق نهائي ولا حظ في الاخرة اذا مخلد في نار جهنم واذا قلنا انه ليس بكفر فانه ليس له في الاخرة من بعض الخلائق وليس كل
9:10الخلق يعني يظيع كثير من حظه لانه حتى الذين يقولون انه ليس بكفر يقولون من كبائر الذنوب اعاذنا الله واياكم منها. نعم نعم قالوا يؤمنون بالجبت او اكمل عفوا نعم
10:06قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت من هم اهل الكتاب الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبس والطاغوت. والمراد هنا اليهود هم الذين يؤمنون بالجبت والطاغوت وذلك ان استعمال السحر عند اليهود منتشر جدا
10:29خاصة في ذلك الزمان فقال يؤمنون بالجبس والطاغوت. عمر رضي الله فسر الجبت بالسحر وفسر الطاغوت بالشيطان وكذلك آآ جاء عن جابر ان الطواغيت هم الكهان وهنا عمر ما قصد ان الجبت السحر فقط ولا الطاغوت الشيطان فقط
10:54وانما ضرب مثالا يعني السحر من الجبت الشيطان طاغوت من الطواغيت والكهان طاغوت من الطواغيت ولذلك عرف ابن القيم رحمه الله تعالى رحمه الله تبارك وتعالى الطاغوت فقال هو كل ما
11:16تجاوز حده من الطغيان طغى زاد عن حده ان لما طغى الماء ان فرعون طغى زاد تجاوز الحد كل ما تجاوز حده من متبوع او مطاع او معبود طيب وقيدها البعض وهو راض
11:38لان قد يكون معبودا وهو غير راض لا يكون طاغوتا كعيسى عليه الصلاة والسلام وكجبريل والملائكة وكثير من الصالحين عبدوا من دون الله تبارك وتعالى لا يقال عنهم انهم طواغيت ابدا
11:54وانما الطواغيت الذين عبدوهم لكن واذا قيدها اهل العلم كل من تجوز به الحد من معبود او متبوع او مطاع وهو راض يعني هو يدعو الى هذا كما كان فرعون يقول انا ربكم الاعلى. يطلب عبادة نفسه
12:15كما قال النمرود النمرود انا احيي واميت فالقصد ان هؤلاء طواغيت فالطاغوت ليس فقط الشيطان وانما الشيطان طاغوت من الطواغيت والكهان الكهان كذلك من الطواغيت وهم الذين يدعون علم الغيب
12:37وانهم يخبرون الناس بما في انفسهم هؤلاء كهان وهم منجمون وهنا ايضا من الطواغيت نعم اه قوله قول جابر كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد الحي المقصود به القبيلة
12:57الحي المقصود به القبيلة نعم الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا يا
13:13رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حوام الله الا بالحق واكل ربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات نعم الرسول صلى الله عليه وسلم لتحذيره لامته
13:34قال اجتنبوا السبعة الموبقات الموبقات المهلكات واجتنبوا اي ابتعدوا عن هذه لا تتعاطوه ولا تقتربوا منها اصلا والموبقات كما قلنا المهلكات كما قال الله تبارك وتعالى ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم
13:56فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم موبقة اي مهلكة فانه لا يستطيع احد ان يأتي احدا فالموبقات هي المهلكات وقول النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات لا يعني ان هذه فقط هي الموبقات. لا هناك مهلكات
14:16اخرى ولكن هذه ذكرت في حديث واحد جمعت معا والا قد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا انبئكم باكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك بالله
14:33وعقوق الوالدين وكان متكئا قال الا وشأة الزور وقول الزور الا وشهادة الزور وقول الزور الا وشهادة الزور وقول الزور وهنا ما ذكر لا عقوق الوالدين ولا قول الزور شهادة الزور
14:47وكذلك لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قال ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة تارك قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك
15:01مخافة ان يطعم معك وهذه ايضا غير مذكورة فاذا المهلكات كثر وهي الكبائر بشكل عام وهي اعظم الكبائر حتى الكبائر تتفاوت هنا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر سبعا من الكبائر وقدم عليها الشرك ودائما الشرك
15:21يتقدم لانه اعظم جريمة كما قال الله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فكل ما عدا الشرك فهو دون ذلك كل ما عدا شرك فهو دون
15:36ذلك. ولذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم باكبر الكبائر بدأ بالشرك لما سئل اي الذنب اعظم؟ بدأ بالشرك. فالشرك اذا هو اعظم ذنب يقابل به العبد
15:49ربه تبارك وتعالى قالوا وما هن يا رسول الله ما هو انها هذه الموبقات قال الشرك بالله اذا الشرك بالله هو اعظم دم وهو ان يجعل لله ندا والعياذ بالله هذا من الشرك
16:08بالله تبارك وتعالى قال والسحر وسيأتي الكلام على السحر مفصلا ان شاء الله تعالى قال وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق قتل النفس التي حرم الله ما هي النفس التي حرم الله قتلها
16:26قال اهل العلم اربعة انفس اربعة انفس هي التي حرم الله قتلها والخامسة هي التي اباح الله قتلها اذا عندنا ايش؟ خمسة انفس الان اربعة اربعة انفس محرمة ونفس مباحة
16:44يجوز قتلها اما الانفس المحرمة طبعا من البشر الانفس المحرمة هي اولا المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. اذا
17:06المسلم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم قال اذا فيها الاية فالقصد اذا الاول الذي آآ يحرم قتل قتل النفس التي حرم الله المسلم الثاني الذمي وهو الكافر الذي يعيش بين المسلمين
17:29طبعا كان من اليهود او النصارى او المجوس هو الصحيح انه عموم الكفار الذين يعيشون بين المسلمين بامان هؤلاء يقال لهم ذميون والاشهر في الذمي تطلق على اليهود والنصارى. لكن الصحيح انها تصدق على كل كافر يعيش مع
17:46المسلمين هذا ايضا دمه حرام معصوم الدم الثالث المعاهد واذا كان هناك عهد بين المسلمين وبين الكفار العهود هذه التي تكون بين حكام المسلمين مع حكام الكافرين ورؤساء المسلمين مع الرؤساء الكافرين. هذا بينك وبينه عهد لا يجوز
18:10قتله كذلك هذا معصوم الدم الرابع المستأمن الذي دخل بلدنا بامان حتى لو كان حربيا طالما انا امناه كالرسل مثلا الرسل يعني الذين يرسلونهم الملوك يرسلون رسولا الى هذا فيخاطبهم لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لولا ان الرسل لا تقتل لقتلتكما. لكن لا تقتل الرسل
18:36فهذا يسمى المستأمن وهو الذي دخل بامان دخل بلاد المسلم بامان. اذا هؤلاء الاربعة معصومو الدم لا يجوز قتلهم المسلم الذمي المعاهد المستأمن الخامس وهو الحربي الذي اعلن الحرب على المسلمين
18:57بيننا وبينه حرب قائمة فهو اصلا هو مستبيح لدمنا هو يريد قتلنا لان بيننا وبينه حرب فكذلك يجوز قتله اذا دخل كالجاسوس الذي يأتي من دولة بيننا وبينها حرب قائمة او كذا او آآ
19:16هم يهجمون على بلادنا او كذا هؤلاء دمهم مباح لانهم اصلا هم مستبيحون لدمائنا اذا قوله وقتل النفس التي حرم الله هذي من كبائر الذنوب ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل معاهدا فانا حجيجه يوم القيامة
19:38بل لا يجوز اتله طيب الا بالحق الا بالحق اذا اذا كان قتله بالحق يجوز قتله لو كان مسلما لو كان ذميا لو كان مستأمنا لو كان معاهدا اذا في احيان
19:56حتى هؤلاء الاربعة المعصومون يجوز قتلهم في ماذا امور كثيرة منها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس
20:14والتارك لدين يفارق الجماعة كذلك حد الحرابة مفسدون في الارض كما قال الله تبارك وتعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا
20:31من الارض كذلك الجاسوس يجوز قتله ولذلك عمر رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم او الخائن كما وقع من حاطب بن ابي بلتعة فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم اي اي عمر ان يقتل حاطب بن ابي بلتعة
20:49لانه آآ اخبر قريشا بما اراد النبي صلى الله عليه وسلم من غزوهم فقالوا يا رسول الله دعني اضرب عنقه ما قالها النبي صلى الله عليه وسلم دمه معصوم ولكن قال وما يدريك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر
21:05فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فاستثناه لانه من اهل بدر لا لانه لا يستحق القتل ومنها من يعمل عمل قوم لوط كذلك هذا مباح الدم فالقصد ان هؤلاء
21:24يباح قتلهم وغيرهم ايضا ممكن اين آآ في كتب الفقه ممن يباح قتله اه غير هؤلاء كالصائل كالباغي وان طائفتان من اقتتلوا وقاتلوا التي تبغي فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي
21:46الخارجون عن الامام وغير ذلك يعني هناك اشياء آآ يجوز فيها قتل هؤلاء اذا يعني جاءوا بما يستحل به دمهم. نعم قال وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق اذا هذه الثالثة. الرابعة قال واكل الربا
22:10اكل الربا محرم والربا نوعان ربا النسيئة وربا الفضل والله تبارك وتعالى يقول الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وقال سبحانه وتعالى يمحق الله الربا ويربي الصدقات
22:29وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وكاتبه وشهادتيه اذا اكل الربا ايضا من الموبقات وان اكله او اه اعطاه غيره ليأكله يعني سواء كان اكلا او موكلا
22:50ملعون لعن لعن الله اكل الربا وموكله بل وكاتبة الذي لا يستفيد شيئا من الربا بل والشاهدين كل هؤلاء ملعونون على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك يحذر الانسان
23:06من الربا والربا نوعان كما قلنا ربا الفضل وربا النسيئة وكله محرم وربا النسيئة اشد من ربا الفظل تفسيره في كتب الفقه قال واكل مال اليتيم اليتيم هو الذي فقد اباه قبل البلوغ
23:31لان الاب هو الذي ينفق هو الذي يربي هو الذي يعني يعلم كذا اما لو فقد امه طبعا مسكين لكن لا يقال له يتيم اليتيم من فقد اباه قبل البلوغ يقال له يتيم
23:45و اليتيم امرنا الله تبارك ان نرعى ما له فقال سبحانه وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا
24:03ثم قال سبحانه وتعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فاذا اكل مال اليتيم من السبع الموبقات لان اليتيم ما عنده احد يدافع عنه
24:23ما عنده احد يطالب بحقه لانه يتيم ابوه غير موجود فيتسلط بعض المجرمين على اموال هؤلاء اليتامى فالله يتوعدهم سبحانه وتعالى بهذا الحديث المبارك اه انه من السبع الموبقات وفي قول الله تبارك ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا
24:47وسيصلون تعيرا اعاذنا الله واياكم منها قال والتولي يوم الزحف يوم الزحف يعني عند سمي زحفا لان الجيوش تزحف بعضها على بعض الذي يتولى في هذا الوقت اولا يطمع الكفار في المسلمين ويشجعهم عليهم ويقوي بأسهم على المسلمين وهربوا فيتشجعون
25:16اكثر ثم يضعف جانب المسلمين وقد يهرب غيرهم اذا رأهم هربوا وكذلك قد يفتحون ثغرا على المسلمين فلذلك صار التولي يوم الزحف من الموبقات الا اذا كان هذا التولي لسبب
25:36الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة وهنا يكون هذا تكتيك حربي كما يقال. هذا جائز ما في بيش بأس ابدا. لكن اذا كان هربا وفرارا للفرار فانه من السبع
25:53الموبقات قال وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات القذف هو الرمي بالزنا القذف هو الرمي بالزنا سواء قذف رجل او امرأة كله قذف كله من من السبع الموبقات لكن قذف المؤمنة اشد من القذف المؤمن لان اثره على المرأة اكثر
26:19من اثره على الرجل ثم المرء يترتب عليه حمل اه نسبة ولد اليها وغير ذلك من الامور فالمسألة اعظم من قذف المؤمنين او المحصنين من الرجال لكن هذا حرام وهذا حرام ولذلك الله تبارك وتعالى يقول والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم
26:42ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون واتفق اهل العلم ان هذا في قذف الرجال او قذف النساء وقوله قذف المحصنات المحصنات قيل هن العفائف وقيل هن الحرائر
27:03العفائف هي العفيفة واذا قال الغافلات الغافلات اللاتي لا شأن لهن بالزنا ولا ما يقارب الزنا يعني من اهل الله كما يقال طيب اه من اهل البيوتات الستر والعفاف وكذا
27:21فتكون غافلة عن امور هذه الدنيا فترمى والعياذ بالله وتقذف بهذه الجريمة قال المؤمنات وطيب وقد في الكافرات اهون من قذف المؤمنات لان الكافرات لسن كالمؤمنات بالاحكام بشكل عام ولذلك قذف المؤمنات اشد عقوبة عند الله تبارك واشد عذابا من حتى القتل
27:45قتل المؤمن اشد من قتل الكافر مع ان هذا حرام وهذا حرام وادفن المؤمن حرام وقد في الكافرة حرام لكن قذف المؤمن اشد لان حقها اعظم عند الله تبارك وتعالى
27:59نعم قال المؤلف رحمه الله عن جندب مرفوعا حد الساحر ضوبه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف نعم عن جندب مرفوعا مرفوعا اذا قلنا مرفوعا اي الى النبي صلى الله عليه وسلم
28:18والصحيح كما قال الترمذي انه موقوف اي لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من كلام جندب وجندب هذا جندب الخير وهو غير جندب بن عبد الله البجلي
28:32صحابي اللي الاخر وانما هذا يقال له جند بالخير وقوله حد الساحر ظربه بالسيف وفي رواية حد الساحر ضربة بالسيف في رواية ضربة بسيفه رواية ضربه بالسيف وجاء عن اه
28:52اه ابي عثمان النهدي التابعي الجليل وعثمان النهدي من كبار التابعين يقول ابو عثمان النهدي انه يعني دخل آآ تندب الى مجلس الوليد بن عقبة وعنده ساحر وهذا الساحر كان يقتل نفسه
29:14بالسيف ثم يرفع السيف وما فيه شيء ابدا ويطعن نفسه بالسيف ثم ما في شيء. وفي رواية انه كان يقطع الرأس لكن ليس من رواية ابيه عثمان النهدي ثم يعيده
29:27هنا اه والناس تتعجب من يعني هذا الفعل كما يتعجب اليوم الناس من فعل السحرة فجندب الخير رضي الله عنه لما رأى الساحر يفعل هذا الامر اخذ السيف من الساحر وضربه هو به فمات
29:49هذا الساحر ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او قال حد الساحر ضربة بالسيف فليعد الحياة لنفسه مرة ثانية كما كان يدعي قبل قليل يلا فليرناه كيف يعود الى الحياة مرة
30:08اخرى هذا موقوف من فعل جندب ومن قوله عد الساحر ضربة بالسيف لكن حتى هذا القول لما يقول الصحابي حد الساحر ضربة بسيف يقول هذا لا يقال من جهة الرأي
30:24الا اذا انه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم انه ان الساحر كافر او ان الساحر يقتل او كذا ولذلك آآ قام بقتله رضي الله عنه وارضاه ثم قرأ عليهم قول الله تبارك وتعالى افتأتون السحر وانتم تبصرون
30:41نعم طبعا قلنا مرفوعا لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه إسماعيل بن مسلم وهو متروك وفيه الحسن البصري آآ وان كان اماما الا انه لم يصرح بالتحديث
30:58وانما رواه بالعنعنة قال عن فلان آآ لا يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما صح موقوفا من كلام جندب رضي الله عنه وارضاه. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة قال
31:16كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحرة. قال فقتلنا ثلاث سواحر نعم اه هذا ايضا يعني لا ليس في البخاري وانما هذا وهم من المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى
31:35هذا عند ابي داوود عند ابي داود وليس عند البخاري رحمه الله تبارك وانما اخرجه ابو داوود واحمد وغيرهما ان عمر رضي الله عنه قال اقتلوا كل ساحر وساحره سنده صحيح
31:51الى عمر لكن القصد ليس في صحيح البخاري وانما في السنن نعم وصح عن حفصة رضي الله عنها انها اموت بقتل جاوية لها سحرتها وقتلت وكذلك صحت. نعم ماشي. وكذلك صح عن جندب رضي الله عنه
32:11نعم جندب مر بنا انه صح عنه وكذلك صح عن عمر وكذلك صح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتلها اي قتل هذه الجارية كانت املها. نعم قال احمد عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
32:32اي صح عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم قالوا بقتل الساحر فما حكم قتل الساحر؟ قال اهل العلم اذا كان سحره كفرا فيقتل ردة كان يتعاون مع الشياطين
32:53تعاطي مع الشياطين وهذا اكثر السحرة على هذا انهم يتعاملون مع الشياطين هذا هو الكفر وهذا الذي قال الله تبارك وتعالى عنه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وقول الله تبارك وتعالى
33:10آآ ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق وقول الله تبارك وتعالى وما يعلمان من احد حتى يقول انما فتنة فلا تكفر. فالقصد ان آآ السحر اذا كان
33:26آآ مع الشياطين التعامل مع الشياطين هذا كفر وقد ذكر كثير من اهل العلم انه الساحر لا يتعاون مع الشياطين او لا تتعاون معه الشياطين حتى يكفر بالله تبارك وتعالى وذكروا لذلك
33:44طورا كثيرة منها انه يؤمر ان يقرأ الفاتحة بالمقلوب ومنها انه يهين المصحف وانه اه يسب الله وانه يكتب اسم الله بالنجاسات وغير ذلك من الامور او يسجد لصنم المهم ان هؤلاء الشياطين
34:00كما قال الله تبارك وتعالى ربنا استمتع بعضنا ببعض هؤلاء الشياطين لا يطيعون اولئك السحرة حتى يكفر السحرة بالله عند ذلك تطيعهم الشياطين. فهذا النوع الاول. الثاني ان كان سحره دون ذلك
34:19يعني ليست عونا مع الشياطين وانما يستخدم ادوية وعقاقير وكذا وغير ذلك من الامور فهذا هل يكفر او لا يكفر؟ على خلاف. الجمهور يكفر وذهب الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى انه لا يكفر بهذا يقول يقال للساحر اعرض لنا سحرك
34:38فان كان عن طريق الشياطين كفر وان كان عن ادوية وعقاقير يتعاطاها فانه لا يكفل لكن مع هذا اتفقوا جميعا على انه آآ ارتكب كبيرة عظيمة من الكبائر وانه يقتل
34:51الساحة على كل قال اذا اه اذى الناس لانه يكون بعد ذلك حكمه حكمه حكم الصائل الذي يؤذي الناس ويفرق بينهم يفرق بين الزوج المرأة وزوجها وهكذا وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم وقع عليه السحر
35:12وهو مرض من الامراض وسحره آآ لبيد بن الاعصم اليهودي قد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها قالت آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني سحر فبينما هو نائم
35:27يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتاني رجلان فجلس احدهما عند رأسه والاخر عند رجلي وهما جبريل وميكال يقول النبي صلى الله عليه وسلم فقال الذي عند رجلي يعني للملك الثاني ما بال الرجل؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع
35:46لان الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم والنبي يسمع كلام الملكين وهما يريدان ان ينبه النبي صلى الله عليه وسلم على انه الذي وقع له هو السحر يريد ان يدلانه
36:03على فك السحر قال ما بال الرجل؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال مطبوب. مطبوب مسحور والطب السحر المطبوب اي مسحور قال ومن طبه يقول احدهما للاخر الملكان يقول له من طبه؟ يسمعان النبي
36:21صلى الله قال لبيد بن الاعصم وهو يهودي في المدينة قال بم طبه؟ يعني في كيف سحرها؟ ماذا استعمل قال في مشط ومشاطة وجف طلع نخلة ذكر يعني مشط مشط معروف اللي يسرح به الشعر
36:42ومشاطه والشعر المتساقط الذي يكون في المشط يعني اخذوا من شعر النبي صلى الله عليه وسلم مع المشط الذي كان يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم ووضعوه بجف طلع نخلة ذكر في الطلع
36:57طلع النخلة التي يعني يعبر فيه يعني تلقح فيه النخلة الثانية اخذوه ووضعوا في فيه هذا الشعر مع المشط قال اين هو؟ قال في بئر دروان او ذي اروان هذا بئر
37:12بالمدينة تلقى فيه الحيض والنجاسات والميتات يعني بئر لا يستخدم يعني القوا السحر هناك فجاء الملكان ودل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بمكان السحر فقام النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان تكلم الملكان عرف الان
37:31صلى الله عليه وسلم ما وقع له ذهب معه جماعة من الصحابة فنظر في البئر فاذا هي يعني خبيثة كلها الدماء نجاسات ورائحته قذرة فطم النبي البئر يعني انهى السحر طم البئر يعني دفنها
37:50صلى الله عليه واله وسلم والسحر كما قال اهل العلم ثلاثة انواع كما قلنا في البداية اه تحر بالتعامل مع الشياطين والسحر بالتعامل مع الادوية. الان انواع اخرى سحر حقيقي وسحر خيال
38:11والسحر مباح السحر حقيقي خيال مباح الحقيقي هو الذي حذر الله منه سبحانه وهو الذي قال الله عنه يفرقون به بين المرء وزوجه وهو الذي قال الله تبارك وتعالى عنه
38:28قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات بالعقد وهن الساحرات ان لا ينفثن في العقد بعد ان تعقد ينفثن فيها ويقلن كلاما
38:44يعني اه تعلمه الشياطين فيقولن هذا الكلام ثم يعقدن هذه العقد وهذا السحر حقيقي وهناك سحر تخييل تخييل والسحر الحقيقي منه طبعا التفريق بين الزوجين اللي هو الصرف والعطف امراظ الرجل كما مرض النبي
39:09صلى الله عليه وسلم وهناك سحر تخييل كما قال الله تبارك وسحروا اعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم تحر اعينناه والسربوهم وجاؤوا بسحر عظيم. وكما قال الله تبارك وتعالى عن موسى عليه الصلاة والسلام قال يخيل اليه من سحرهم انها
39:30تسعة حتى موسى صلوات ربي وسلامه وقع عليه هذا السحر يخيل اليه من سحرهم انها تسعى للعصي والحبال التي رماها سحرة فرعون فاثر في موسى صلوات ربي وسلامه عليه وهذا السحر الثاني وهو التخييل. والساحر على كل حال لا يمكن ان يغير حقائق الاشياء
39:53لكن يخيل للذي اراه انه تغيرت حقائق الاشياء ولذلك هذا الساحر الذي كان يقطع رأسه او يقطع نفسه كذا ما يقع له شيء لما ضربه جرير لماذا وقع اه اه
40:08الموقع في عليه القتل انه اه المقعد قالوا جندب عفوا طيب فلذلك وقع عليه القتل لانه كان يخيل للناس هذا الشيء وليس حقيقة لكن جندب ظربه حقيقة لذلك قامت وقتل من هذا
40:27الفعل الثالث سحر البيان وهو السحر المباح هذا السحر المباح البيان كلام فصاحة يسمونه سحر ان يسحر الناس بكلامه فاذا جاءوا بانسان فصيح متكلم يقول سحر الناس ان اقنعهم بسرعة
40:46اه اعجبوا بكلامه وكلام منمق مرتب فيسمونه سحرا ولذا جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان من البيان واخرجه البخاري وذكروا له قصة وانه لما جاءت الوفود الى النبي صلى الله عليه وسلم كان من ضمن الوفود وفد بني تميم
41:08وفد بني تميم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم الزبرقان ابن بدر وعمرو ابن الاهتم فدخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم واسلموا وبايعوه على الاسلام ثم قام الزبرقان ابن بدر التميمي
41:26يفتخر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا سيد بني تميم عز برقاة من بدر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انا سيد بني تميم والمطاع فيهم امنعهم من الظلم
41:41واخذ منهم بحقوقهم ثم اشار الى عمرو ابن الاهتم قال وهذا يعلم ذلك يعني عمرو بن لهتم يشهد لي ان انا سيد بني تميم يقول الزبرقان بن بدر فقال عمرو ابن الاهتم
41:58يا رسول الله انه لشديد العارضة مانع لجانبه مطاع في ادنيه انه ينزل من قدره شوية قال شديد العارظة يعني شديد الخصام مانع لجانبه؟ نعم يعني اللي حوله نعم يمنعه فعلا يمنع الظلم
42:19اللي حوله فقط مطاع في ادنيه اللي يطيعون اللي حوله بس مو كل بني تميم ليس سيدا لبني تميم وانه مطاع في ادنيه فخذه مثلا فخذ الذي ينتمي اليه لكن كونه سيد بني تميم لا غير صحيح
42:37فقال الزبرقان بن بدر والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال وما منعه الا الحسد الزبرقان بن بدر لما قال عنه امر الله تم انه تديد العارضة
42:56مانع لجانبه مطاع فيها مدح لكن ليس المدح اللي يريده الزبرقان بن بدر نزل شوي فالزبرقان غضب قال يا رسول الله منعه الحسد والا يعرف عني اكثر من اللي قاله
43:12ولكن منعه الحسد فقال عمرو بن الاهتم انا احسدك فوالله يا رسول الله انه لئيم الخال حديث المال احمق الوالد مضيع في العشيرة يلا خذ نزل فيه الحين كما يقولون مسح فيه الارض
43:33قال لئيم الخال يعني خواله اخواله ليسوا يعني بتلك الرتبة احمق الوالد والده احمق يعني نفس المهو حديث المال يعني الانصار تاجر الانصار غنيا صار لا لا ليسوا من اهل
43:54الدثور كما يقال مضيع في العشيرة يعني العشيرة ما تطيعه ما تطيعوا العشاء مضيع في العشاء ما يردون عليه وانما في ادنيه مطاع في ادنيه انا قلت مطاع في ادنيه قلت شديد العارضة
44:10لكن يسوي نفسه انه هو السيد المطاع الكبير في بني سين لا غير صحيح هذا ثم قال يا رسول الله والله لقد صدقت في الاولى لما مدحته وما كذبت في الاخرى
44:24لما ذميته ولكني رجل اذا رضيت قلت احسن ما علمت واذا غضبت قلت اقبح ما وجدت ولقد صدقت في الاولى والاخرى جميعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لسحرا
44:44العام مرتب يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من البيان لو رتبت هذا الكلام بردك على زرقاء بن بدر عندما يعني مدح نفسه في هذا ولذا يقال انه دخل رجل
44:59على عمر بن عبد العزيز فتكلم كلاما يعني مرتبا فصيحا جميلا يعني يسأل حاجته عند عمر ابن عبد العزيز فقال عمر هذا هو السحر الحلال هذا هو السحر الحلال يعني الانسان لما هذه موهبة
45:16من الله سبحانه وتعالى يهبه الانسان انه يعرف يتكلم ولذلك بعض الناس يقولون هذا فلان ساحر اذا دخل ما شاء الله يقنع الجميع برأيه بكلامه قوة العارضة عند قوة الحجة
45:31عنده قوة حجة بحيث يقنع الذي امامه كما قال الشافعي رحمه الله تبارك عن ابي حنيفة لو اراد ان يقنعك ان هذه الاسطوانة من ذهب لا اقنعك وانها ليست من ذهب لكن يقنعك
45:44عنده قوة حجة عنده قوة حجة ويذكر البعض ان اه الالباني الله تعالى انه كانت عنده قوة حجة كذلك اذا تكلم. وعلى ذكر الالباني نذكر كلاما ذكره الشيخ الالباني رحمه الله تعالى هنا
46:02ان اه موضوع السحرة على حديث آآ جندب الخير لما ذكر الحديث وبين ضعفه رحمه الله تبارك وتعالى مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وبين انه صحيح موقوفا قال رحمه الله تعالى
46:22قلت وهذا ومثل هذا الساحر المقتول يعني في زماننا هذا هؤلاء الطرقية الذين يتظاهرون بانهم من اولياء الله يقصد الصوفية قال فيضربون انفسهم بالسيف والشيش يعني الخناجر والرماح وبعضه سحر وتخييل لا حقيقة له
46:43وبعضه تجارب وتمارين يستطيعه كل انسان من مؤمن او كافر اذا تمرس عليه وكان قوي القلب ومن ذلك مسهم النار بافواههم وايديهم ودخولهم التنور ولي مع احدهم في حلب موقف تظاهر فيه انه من هؤلاء
47:01وانه يطعن نفسه بالشيش ويقبض على الجمر فنصحته وكشفت له عن الحقيقة. وهددته بالحرق ان لم يرجع عن هذه الدعوة الفارغة فلم يتراجع يقول فقمت اليه وقربت النار من عمامته مهددا
47:16فلما اصر احرقتها يعني العمامة عليه وهو ينظر ثم اطفأتها خشية ان يحترق هو من تحتها معاندا طيب يقول وظني ان جندبا رظي الله عنه لو رأى هؤلاء لقتلهم بسيفه
47:31كما فعل بذلك الساحر ثم قال والعذاب الاخرة اشد ابقى فعلا هؤلاء السحرة المشعوذون الذين يفعلون مثل هذه الاشياء لا شك انهم يعني يتعاطون السحر واذا قد ذكر الشيخ ابن تيمية
47:46عن بعضهم انه اه يسميهم دجاجلة البطائحية من الرفاعية بذلك الوقت في الشام فكان شيخ الاسلام ابن تيمية اه ينكر عليهم فراحوا اشتكوه عند الحاكم السلطان اتكوا آآ شيخ الاسلام ابن تيمية انه يتكلم فيهم وكذا. فاستدعاه
48:08الوالي في ذلك الوقت فقال لماذا تتكلم فيهم؟ قال هؤلاء يخدعون الناس ويكذبون وكذا وكذا وكذا قال اه الوالي قال ما عندكم؟ قال نحن ندعو الناس الى الله تبارك وتعالى وكذا
48:22نتعاطى بعض هذه الاشياء لاقناع الناس ان هذا الدين ينصره الله تبارك وتعالى قال مثل ماذا قال نشعل النار وندخل فيها ولا نتأذى وآآ فقال الشيخ يكذبون وانما يضعون على اجسامهم بعض
48:43الدهونات هي التي تمنع من اصابتهم في النار. فان كان صادقا فهذا السراج كان سراج معلق الظاهر القصر عند الوالي قال هذا سراج يدخل اصبعه ويدخل اصبعه وادخل اصبعي ومن احترق اصبعه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فليفعل ذلك
49:05انا ما اريد يدخل في النار اصبع يدخل اصبعه وانا ادخل اصبعي ونرى من تحرقه النار فقال له الوالي انصفك يلا ادخل اصبعك وادخل اصبعه امتنع قال ان هذا ان عملنا لا يروج على هذا وامثاله. يعني ابن تيمية
49:25ثم امرهما بالخروج فقيل لابن تيمية رحمه الله تعالى هل كنت ستدخل اصبعك؟ فعلا بالنار؟ قال نعم ولن يحترق قالوا كيف لن يحتمل. قال اردت نصرة دين الله الثقة بالله سبحانه وتعالى
49:43قال اردت نصرة دين الله فلا يحترق وقد ذكر في مثل هذا لخالد ابن الوليد رضي الله عنه لما فتحت بلاد فارس ودخلها المسلمون وجاء بعض المسلمين الى خالد فقال له ان هذه البلدة قد اشتهرت
50:04بالسم يضعون السم في الماء في الطعام في كذا والناس خائفون يعني خايفين ياكلون خايفين يشربون لان هؤلاء يتعاطون السم يعني يضعونه في اي شيء فقال خالد اين سمهم اعطوني سمهم اين السم اللي تخافون منه
50:23فاعطف وقال بسم الله وشربه فلم يصب باذى. يقول الذهبي اسناده صحيح واذكر اني سألت شيخنا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى عن هذه الحالة قلت يا شيخنا فعل خالد هذا اليس هو
50:42يعني القاء باليد الى التهلكة كيف يشرب السم؟ يمكن يموت وهذا الظاهر الذي يشرب السم يموت يقول لا هذا فيه نصرة لدين الله تبارك وتعالى وهنا الله يحفظه سبحانه وتعالى وفعلا حفظه الله
50:59ولم يمت خالد تفضل فوائد احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة نعم. الثانية. تفسير اية النساء كذلك بالجبس والطاغوت. نعم. الثالثة تفسير الجبت والطاغوت والفوق بينهما. نعم ذكر اثر عمر واثر جابر. نعم
51:27رابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس نعم الخامسة معرفة السبع الموبقات المخصوصة بالنهي نعم السادسة ان الساحر يكفر نعم لان آآ قول كونه قام اليه وقتله
51:49وجعله النبي من السبع الموبقات طب دل هذا على انه يكفر بها السابعة يقتل ولا يستتاب نعم الثامنة يقتل اذا كان حكمنا عليه بالردة فانه يقتل ولا يستتر ويمكن لا
52:04اتمنا عليه بغير ردة فانه يقتل حدا لان هذا حكمه حكم من يفعل المعصية مثلا يزني او هذا ويمسكه الحاكم هذا لا ما يستتب او عليه الحد نعم الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر فكيف بعده
52:25نعم وجود السحرة ووجود هذا لما امر بقتل السواحر كل ساحر وساحرة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد والاسئلة نؤجلها لضيق الوقت لانه اطلنا عليكم السلام عليكم ورحمة الله