أسماء الله وصفاته (2) من دروس العقيدة لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:44الدرس متعلق بتتمة اسماء الله الحسنى والحديث عنها فيقول وبالله تعالى التوفيق سبق بيان قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون
1:09هو بيان اسباب اختلاف العلماء في تعيين هذه الاسماء والقواعد التي وضعها العلماء لحصر هذه الاسماء وتجميعها فيقول مستعينا بالله سبحانه وتعالى اه سمى اسماء لله حسنى متفق عليها وثم اسماء
1:36اختلف فيها العلماء وبين سبب الاختلاف من قبل وسمى اسماء ذكرها بعض اهل العلم وليست في الحقيقة باسماء فاقول وبالله التوفيق من الاسماء المتفق عليها لفظ الجلالة الله فهذا من الاسماء المتفق عليها
2:02وان كان بعض المتأخرين لم يعده من الاسماء الحسنى انما اكثر عفوا آآ لا اعلم اختلافا بين آآ الاولين اعني القرن الاول والقرن الثاني والقرن الثالث من من الصحابة والتابعين فمن
2:22واتباع التابعين لا اعلم بينهم اختلافا في ان لفظ الجلالة الله من الاسماء الحسنى. بل ان جمهور العلماء يعتبرونه اسم الله الاعظم. الله والحديث الوارد في بيان اسم الله الاعظم
2:45هي ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الواحد الاحد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا يا من نام يا بديع السماوات والارض
3:04قال صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى هذا الخبر معلول الاسناد اذا رجعنا الى قول الجمهور القائلين بان اسم الله الاعظم هو الله
3:24فيرد عليهم سؤال لماذا ونحن نسأل الله بهذا الاسم ولا يستجاب لكثيرين منا. فجوابه عند الجمهور ان السائل الذي لم يجب دعاؤه لم يستوفي شرائط الدعاء شرائط الدعاء فعلى سبيل المثال
3:46يكن دعا ولم يأخذ بالاسباب. فمثلا رجل يقول اللهم ارزقني ذرية صالحة ويأتي هو وزوجته يصليان ويدعوان وينام بجانبها اه لا يقربها بجماع ينام بجوارها ولا يقربها بجماع وهو يقول يا رب ارزقني ذرية صالحة الا انه تخلف عن الاخذ
4:13بالاسباب فكيف يرزق؟ او يدعو وهو ظالم اكل لاموال الناس بالباطل او ضرب هذا شتم هذا فكدم هذا هنا موانع منعته منع دعاءه من الاجابة او يدعو ومزلوم يدعو عليه. فهنا حاجب ايضا يحجب دعاءه عن القبول
4:39فالحاصل ان لفظ الجلالة الله داخل في الاسماء الحسنى عند جماهير اهل العلم وعن اسم الله الاعظم لم يرد عن النبي نص صريح في تعيينه اعني صريحا صحيحا هناك اسماء لله متفق عليها
5:02هو الله الخالق البارئ المصور قبل الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن الرحمن الرحيم اسماء متفق عليهم واسماء جاءت في الكتاب العزيز متعدية الى غيرها بحرف اما بحرف على او بحرف فوق
5:25او بنحو ذلك. فمثلا اه اسم الحفيظ وربك على كل شيء حفيظ لم يرد اسم الحفيظ معرفا محلى بالالف واللام مفردا انما جاء وربك على كل شيء حفيظ هل اخذ منه اسم الحفيظ
5:54مع ان لم يرد اسم الحفيظ في الكتاب العزيز لم يرد اسم الحفيظ بالكتاب العزيز الا اما مضافا واما متعديا بعلى ورد الحافظ فالله خير حافظا انا نحن نزلنا الذكر وانا له
6:17لحافظون مازال القادر لم يرد في الكتاب العزيز اسم القادر الا متعديا الى غيره بشيء قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم بخلاف القدير. فالقدير جاءت وهو العليم
6:43القدير جاء مفردا محلا بالالف واللام وهو العليم القدير اما القادر فلم يأت الا متعديا قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم كذلك القاهر لم يأت القير منفردا انما جاء وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة حتى اذا جاء احدكم الموت
7:13توفته رسلنا وهم لا يفرطون كذلك اسم المحيط لم يأت في الكتاب العزيز اسم المحيط ولكن ورد وكان الله بكل شيء محيطة فهل استل منها اسم المحيط؟ ام ابقيها على ما جاءت عليه؟ في الكتاب العزيز. وهكذا الهادي
7:39الهادي هل وردت مفردة الهادي وردت وكفى بربك هاديا ونصيرا فكفى بربك هاديا ونصيرا هذه بعض الملاحظات في هذا الباب واسماء تعدت الى غيرها تعدت الى غيرها او جاءت في سياق هل تؤخذ
8:05منها اسماء ام لا؟ كثيرون من اهل العلم جنحوا الى اخذ اسماء منها والله تعالى اعلى واعلم مسلا الاضافات كما سلف عالم الغيب والشهادة هل اخذ منها اسم العالم واقول ان الله من اسمائه العالم
8:29فلقين يقول وردت ان الله عالم غيب السماوات والارض عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. واخرون يقولون على ما وردت في سياق الكتاب العزيز تمضي تمضي ولا نشتق منها اسماء. علام هل اقول ان علام من اسماء الله الحسنى؟ ام جاءت
8:53لام الغيوب جاءت علام الغيوب فهذه من اسباب الاختلافات والله تعالى اعلى واعلم اه اسماء على هذا الغرار كثيرة نعم النصير نعم النصير جاءت وكفى بربك هاديا ونصيرا. اخذ بعض العلماء منها اسم النصير والله اعلم
9:18الاضافات سبق الكلام عليها مسل اهل التقوى جاءت هو اهل التقوى واهل المغفرة. فهل نقول ان من اسمائه اهل التقوى او من اسمائه اهل المغفرة المفسرون يقولون اهل التقوى بمعنى اهل لان يتقى. يحزر. واهل لان يغفر. اهل التقوى. اهل
9:46لان يتقى واهل لان يغفر على سبيل المثال في الاضافات ايضا اسم الحاسب. جاء وهو اسرع الحاسبين. هو اسرع حاسبين هل اخذ منها اسم الحاسب ام ابقيها على السياق الذي وردت فيه في الكتاب العزيز الازهر والله اعلم
10:11ابقاؤها على السياق الذي وردت فيه في الكتاب العزيز. كذلك احكم الحاكمين هل اخذ منا اسم الحاكم ام اتركها كما جاءت احكم الحاكمين وهكذا الاشياء المصدرة بخير خير الناصرين اخذ من الناصر
10:33خير الراحمين خير الغافرين وما كان على هذه الشاكلة المصدر بخير المضاف الى خير الازهر ابقاؤها على ما جاءت عليه. والله تعالى اعلى واعلم. وهذا شيء كثير في الاضافات الله نور السماوات والارض. هكذا جاءت
10:58سواء في الاية او في الحديث اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن في الاية الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح فلاخذ من هذا اسم النور ام ابقيه كما جاء؟ اذا اخزت اسم النور سأجوز التعبيد له. ساجوز ان يسمي
11:25نفسه او ولده عبدالنور عبد النور وهذا لم يكاد يرد. فالازهر ابقاء الاسم كما جاء فالمصدرة بخير خير الراحمين خير الرازقين خير خير الناصرين خير المنزلين خير الغافرين كل ما كان على هذه الشاكلة احدث اختلافا
11:55بين العلماء في تعديد الاسماء الحسن. وكذا المصدر بذو والله ذو الفضل العظيم وربك الغفور ذو الرحمة. هل اخذ ذو الرحمة ذو الفضل العظيم ان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
12:15فالمصدرة بزو تأخذ نفس الحكم. كذلك المصدرة بسريع. سريع العقاب. سريع الحساب. هل يؤخذ منها اسم السريع لم نكد نرى احدا سمى ولده عبدالسريع ولا تدون هذا على انه من اسماء الله. انما اذا دعوت
12:36يا سريع الحساب خفف علي الحساب انما اذا دعوت قد ادعو بالشيء الذي ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى. فالاضافات هذه سببت اختلافات بين العلماء ان الله فارق الحب والنوى. هل سيؤخذ منها اسم الفالق ام كما وردت؟ فارق الاصباح وجعل الليل
13:00سكنا والشمس والقمر حسبانا. هل اسمي الله فالق الاصباح؟ هل اسمي الله فالق الاصباح؟ اسم الفالق لم يرد مستقلا في كتاب الله سبحانه وتعالى ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وكان في
13:21سنتي شيء في هذا الباب مصرف القلوب مصرف القلوب لا نستطيع ان نقول ان من اسماء الله المصرف انما الوارد في سنة رسول الله يا مصرف القلوب صرف قلوبنا الى طاعتك. مع اعتقادنا ان الله
13:41ان الله يصرف الاشياء كيف يشاء لكن كاسم من الاسماء يعني قد نقول الله يفعل هذا الفعل لكن كاسم يشتق من الفعل لا. فنقول مثلا ان الله سبحانه وتعالى يستهزأ باقوام. الله يستهزئ بهم لكن اذا جئنا عند الاسماء لا يصح ان نقول ان من اسماء الله
14:07المستهزئ الله يمكر باقوام لكن لا يصح ان نقول ان من اسماء الله عز وجل الماكر. لان اسماء الله وصفت بانها حسن اذ له قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
14:25فهذه ايضا سببت بعض الاختلاف في تعيين الاسماء الحسنى. بعض العلماء الاولين ليسوا من القرون المفضلة انما قلة قليلة ممن صنفت في الاسماء الحسنى اخذت من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:47ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد اذ قال لوط لو ان لي بكم قوة او الى ركن شديد فاخذوا منها اسم من اسماء الله ركن شديد كذا قال ولم يوافقوا من اكثر
15:07العلماء على هذا التوصيف. والله تعالى اعلى واعلم سلف ان من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذت اسماء لكن نشأ الخلاف بسبب بسبب اعتماد الحديس كحديس صحيح او تضعيف الحديس. فمسلا الحديث الذي فيه اسم
15:33الحنان الرجع ضعفه لكن من يتغاضى عن صحة الحديث سيأخذ منه اسم الحنان وكذا المنان وكذا الستير وكذا الجواد وكذا المعطي وكذا المحسن. كل هذه اسماء حصلت فيها نوع اختلاف
15:51في سند الحديث كذا الديان نفس الشيء في سنده ضعف لكونه من طريق عبدالله بن محمد بن عقيل وهو الى الضعف اقرب. فهذه الاسماء نشأ الاختلاف بسبب صحة الاحاديث او ضعفها
16:08الله اعلم هناك اسماء جاءت في السياقات لكن لم يعتمدها اكثر العلماء مثل والارض فرجناها فنعم الماهدون هل يؤخذ اسم المائد من قوله تعالى فنعم الماهدون مسل والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون
16:36هل يؤخذ من ذلك اسم لموسى مثل انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين هل نأخذ اسم المنذر من الاية الكريمة؟ الاكثرون على ان لا ان في ذلك لايات وان كنا
16:56لمبتلين وان كنا لمبتلين هل يؤخذ منها اسم الله المبتلي اي يؤخذ منها اسم المبتلي لان الافية ان في ذلك لايات وان كن لمبتلين كذلك اسم الزارع. انتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ كذلك اسم المنشئ
17:19اانتم انشأتم شجرتها ام نحن المنشئون فكل هذه سببت اختلافا بين العلماء فمن العلماء من يعتمد هذه كاسماء وهم فريق قليل من اهل العلم وكثير لا هذه الاسماء ويقل مرها كما جاءت في سياقها. والله تعالى اعلى واعلم. فلم يرد الدعاء باسم
17:46الزارع لم يقل لم يرد الدعاء سواء عن رسول الله وعن الصحابة يا زارع افعل لي كذا وكذا يا منزر افعل لي كذا وكذا. لم يرد الدعاء بها والله قد قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
18:07احذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون كانت هذه نظرة اجمالية الى الاسماء الحسنى وبعد هل يجوز ان يتسمى شخص باسم من اسماء الله تعالى نقول وبالله التوفيق هناك اسماء لله لا يجوز ابدا ان يتسمى بها شخص
18:32لا يجوز ابدا ان يتسمى بها شخص فلا يجوز لاحد ابدا ان يسمي نفسه او ولده الله وكذلك الرحمن كذلك الرحمن لكن هناك اسماء جاء في كتاب الله ما يفيد اطلاقها على البشر احيانا
18:53لكن الفرق بين الاسم والاسم كالفرق بين المخلوق والخالق فمثلا قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فاطلقوا على يوسف عليه السلام العزيز والعزيز هو الله العزيز الجبار المتكبر
19:13قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة مثلها مثل المؤمن والله سبحانه وتعالى المؤمن وربنا يقول لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليهما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين. رؤوف رحيم
19:36وصف الله رسوله بانه رحيم. لكن الله هو الرحمن الرحيم وقد قال عن نفسه وكان بالمؤمنين رحيما الفارق بين الاثم والاسم في هذه الحال كالفارق بين الخالق والمخلوق تبارك وتعالى. قد قال تعالى لموسى
20:02موسى عليه السلام لا تخف انك انت الاعلى. قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى. قلنا لا تخف انك انت الاعلى. وقال تعالى ذكره في كتابه الكريم. سبح اسم ربك الاعلى. وقال تعالى وكانوا يصرون
20:22على الحنس العظيم. قال تعالى في من اسماء الله تعالى العظيم. وهكذا والله تعالى اعلى واعلم دلالات اسماء الله منها دلالات آآ تدل على ذاته سبحانه وتعالى هي صفات ذاتية لله عز وجل
20:43فهو الحي هو دائما الحي سبحانه وتعالى فهذه صفة ذات لكن كما بينا من قبل هو رزاق واسمه الرزاق. لكن قيدت بالمشيئة يرزق من يشاء بغير حساب فصفة الرزق صفة صفة فعل لكن
21:08آآ صفة الحياة صفة ذات وعلى هذا تقاس الامور. وستأتي في باب اوسع ان شاء الله تعالى. ان قليلة شيء من الحديث عن صفات ربنا تبارك وتعالى ولا يجوز لنا
21:28ان نصف الله سبحانه وتعالى الا بما وصف به نفسه او بما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم اذ الله قال في كتابه الكريم وهو اصدق القائلين سبحان ربك رب العزة عما
21:45يصفون والحمد لله رب العالمين. فلا يجوز لنا ان نصف ربنا الا بالذي وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعلى هذا مضى سلفنا الصالح
22:04رحمهم الله تبارك وتعالى آآ اتوا على مسألة النفس هل النفس صفة لله ام النفس هي الذات اقول الوارد في كتاب الله قوله تعالى ويحذركم الله نفسه كتب ربكم على نفسه
22:23الرحمة تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب وعلى هذا سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وعلى هذا عدة احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:44اذا انتقلنا الى صفة اليد الى صفة عفوا الى صفة العلم. الله عليم سبحانه وتعالى. والادلة على هذا في غاية من الكثرة الله يسمع ويرى انني معكما اسمع وارى فصفة السمع ثابتة لله
23:05والرؤية ايضا الله بصير بالعباد. انني معكما اسمع وارى. وعلى كل من هذه الصفات عشرات الادلة خاصة السمع والبصر بل ان شئت قلت مئات الادلة على ان الله سبحانه وتعالى يسمع ويرى. ولا يجوز لنا ان نعبد اله الا يسمع ولا يرى
23:29وقد قال الخليل عليه السلام يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا. فربنا يسمع ويرى سبحانه وتعالى كما اسلفت المعطل الذين يعطلون الصفات لا يستطيع احد منهم ان يجادل في هذا. كيف اعبد الى ان لا يسمع
23:52والى ان لا يرى بل انني معكما اسمع وارى انني معكما اسمع وارى ايظا لله سبحانه وتعالى صفات ولكن لابد ان تفهم في اطار قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
24:15فكما اننا نثبت السمع والبصر لزاما ان ننفي المماثلة. اذا قلنا على سبيل المثال وستأتي الادلة على ذلك وفيرة ان شاء الله. اذا قلنا ان لله سبحانه وتعالى يد ونقول بذلك
24:32لكن ليست يده كيد خلقه فالسماوات كل السماوات مطويات بيمينه. والارض جميعا قبضته يوم القيامة السماوات مطويات بيمينه الارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. هل يد البشر كذلك
24:58هل يد البشر تطوى بها السماوات هل يد البشر بها تقبض الارض اما عن اسبات اليدين لله سبحانه فهي صريعة الادلة صريحة في ذلك. ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي على التثنية
25:21ولا يصلح ان تقول ما يقوله المعطلون ان اليد معناها القدرة في هذا المقام. لانه لا يصح ان تقول اية معناها ما منعك ان تسجد لما خلقت بقدرتي فالتزنية تنفي هذا الفهم. وكذا قوله تعالى بل يداه مبسوطتان. كذا قول الرسول عليه الصلاة والسلام
25:45وكلتا يدي ربي يمين مباركا. والنصوص في هذا كثيرة جدا فليس معنى كوني اثبت اليد لله انني اقول يد الله كيد خلقه. وكذلك في هذا الصدد الاصابع ما من قلب الا وهو بين اصبعين
26:06من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء واتى حبر من اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم اما بلغاك ان الله يحمل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والثرى والشجر على اصبع والجبال على اصبع
26:28وسائر الخلق على اصبع ثم يهزهن ويقول انا الملك فضحك النبي تعجبا لتصديقا لخبر الحبر كما قال ابن مسعود فالحديث اثبت ان الله له اصابع لكن اصبع عليه السماوات كلها. هل هذا يشابه اصبع بني ادم؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
26:55فلا نستطيع ان ننفي الاصبع لكن في نفس الوقت لا نستطيع ان نقول بل نرفض ان يقال تمام الرفض ان اصبع ربنا كاصبع بني ادم. كذلك اثبت الله لنفسه وجها
27:13كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وما تريد وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. اسألك لذة النظر الى وجهك
27:33لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك. حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبوحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. فنثبت لله عز وجل الوجه كما اثبته لنفسه. لكن ليس معنى هذا انني
27:54يشبه وجه ربنا الاعلى بوجه بني ادم وجه ربي حجابه النور لو كشف الحجاب لاحرقت سبوحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه اما نحن فوجهنا مكشوفة ولا يحترق وجه اي احد. وجوه بني ادم يعتريها المشيب. اعتريها المشيب
28:20لكن وجه ربنا ليس كذلك وجوب بني ادم كتب الله عليها الفناء. كل من عليها فان لكن يبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فليس معنى اني اثبت الوجه لله سبحانه وتعالى انني شبهت الله بخلقه. بل انت يا ابن ادم انت يا ابن ادم
28:42في دنياك اذا قلت لك وانت مخلوق والخنزير مخلوق. لكن ان قلت لك وجهك وجه خنزير. تحاربني او لا تحاربني لك مخلوق والخنزير مخلوق فليس معنى اثبات المسمى ان الوجه اشبه الوجه والله اعلم
29:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فالنهج العام لاهل السنة والجماعة انهم يثبتون لله ما اثبته لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تمسيل ولا تشبيه ولا تعطيل ولا تحريف
29:23فكما سلف في اثبات اليدين لله واثبات الوجه لله واثبات الاصابع لله. وكذا اثبات القدم لله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد؟ هل من مزيد
29:42حتى يضع رب العزة قدمه فيها فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط وعزتك يا ربي ففي الاية اسبات في الحديس اسبات لفظ القدم لله سبحانه وتعالى ولكن قدموه لا تشبه ابدا
30:04قدم خلقه فخلقه كتب عليهم الفناء وربنا سبحانه وتعالى العظيم كذلك فربنا سبحانه وتعالى يحب ويكره يحب ويكره يحب المحسنين يحب الصابرين يحب المتقين يحب الكاظمين الغيظ يحب العافين عن الناس
30:27يحب اقواما في الجملة ويبغض اقواما اذا احب الله عبدا نادى جبريل اني احب فلانا فاحبه. وفي الحديس ازا ابغض الله عبدا نادى جبريل يا جبريل اني ابغض فلانا فابغضه
30:46ويكره قال تعالى ولكن كره الله انبعاثهم فزبطهم ويغضب غضب الله عليهم ولعنهم اقوام وقال ادم عليه السلام يقول يوم القيامة ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده
31:08مسل وهو سبحانه وتعالى كذلك يمقت اقواما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا غبرات من اهل الكتاب. وقال تعالى ولا تقربوا الزنا
31:28انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا. وقال تعالى ان الذين كفروا ينادون لمقت الله اكبر من مقتكم انفسكم اذ تدعون الى الايمان فتكفرون. والله سبحانه وتعالى يغار قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:48اتعجبون من غيرة سعد والله اني لاغير منه والله اغير مني ومن ثم حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. وفي الحديث الاخر يا عباد الله ان الله يغار وغيرته ان يأتي العبد او يغار عفوا ان يزني عبده او ان تزني امته
32:13فهذه الصفات وغيرها كثير كثير هي لله سبحانه على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى وليس مجرد الاشتراك في الاسم يعني التسوية ويعني المماسلة ويعني المشابهة لما اسلفنا من الكلام على احاديث الصفات بل والكلام على اسماء الله نفسها
32:39فليس معنى ان يوسف اطلق عليه العزيز انه كاله سبحانه وتعالى الله اسمه العزيز ولكن ويوسف ايضا قالوا له يا ايها العزيز والملك والذي قبل يوسف كان عزيزا على مصر
32:56الذي قالت امرأة العزيز لا ليس معنى هذا اننا سوينا البشر برب البشر اذا اطلقنا على هذا العزيز واطلقنا على هذا العزيز آآ اطلقنا وربنا اسمه العزيز فليس مجرد الاشتراك في الاسم
33:15او اسم الصفة اسم الصفة يعني اننا نشبه الله بخلقه يعني اننا نشبه الله عز وجل بخلقه. نفى قوم صفة الغضب ونفى قوم صفة اليد نفى اقوام عددا كبيرا من صفات الله حتى جعلوا انفسهم يعبدون شيئا كالعدم. لا
33:37يعبدون ربا مثلا لا يسمع ولا يبصر كيف يتأتى ان تعبد ربا لا يسمع ولا يبصر فكيف تعبد ربا لا يغضب؟ وكيف تعبد ربا لا يحب ولا يكره؟ اذا كان يستوي عندك
33:54من فعل الصالحات وامتسل امر الله تبارك وتعالى انه لا يحب وان الذي يفعل الموبقات لا يكره. اذا انت عطلت كثيرا من صفات الله الواردة في كتابه الكريم والواردة في سنة نبيه
34:12الامين عليه افضل صلاة واتم التسليم فالحديس عن صفات الله في الجملة يكون بهذه الضوابط. اولا لا نصف ربنا الا بالذي وصف به نفسه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. لان الله قال ولا تقف ما ليس لك به علم. والحديث عن الله من اخطر الاحاديث اذا
34:36تكلمنا عنه بغير علم. فان الله قال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاسم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فكوننا
34:54نقول على الله ما لا نعلم ترتكب بذلك محرما من اكبر المحرمات. اذا تكلمنا عن الله بغير علم. وكذلك اذا عطلنا اوصاف ربنا انكرنا القرآن الذي نزل به جبريل على رسولنا فاذا كان جبريل نزل بقوله تعالى بل يداه مبسوطتان
35:17ونزل بقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وانا نفيت اليد او انت نفيت اليد الا تكون حينئذ من المبطلين المكذبين للكتاب العزيز والمكذبين لسنة الرسول اذ الرسول قال يد الله
35:37سحاء الليل والنهار يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل. فنثبت لله ما اثبته لنفسه. وننفي عنه ما نفاه عن نفسه ونثبت لله ما اثبته له رسوله. وننفي عن الله ما نفاه عنه رسوله. ولا ظن احد ان الكلام في هذه
36:01الموضوعات من فضول الكلام لا ابدا. بل هذا من اجل الغايات التي خلقنا من اجلها. لان الله قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فلابد ان اتعرف على الذي اعبده. اعبد من
36:18ما اسماءه اذا ناديته ناديه بماذا؟ ساقول له يا رحمن يا وهاب يا شافي يا كريم يا رزاق يا خير الناصرين يا خير الغافرين اريد ان انادي من اعبده. اريد ان اسأل من اعبده فيلزمني اذا ان ان اتعرف على
36:40اسمائه وعلى صفاته اعرف انه رحيم يا رحيم ارحمني. اعرف انه سميع يا رب انت تسمع وترى يا رب انت تعلم ما حل بي من الظلم يا رب اصرفه عني
36:55يا من لا يخفى عليك شيء في الارض ولا في السماء فلابد ان نتعرف على الهنا الذي نعبده وعلى صفاته اذا عرفنا آآ عرفنا انه يغضب اتقينا الاشياء التي تغضبه سبحانه وتعالى. اذا عرفنا انه يحب فعلنا الاشياء التي
37:15يحبها الله ازا كان يحب الصابرين صبرنا حتى يحبنا الله. اذا كان الله يحب المحسنين احسنا حتى يحبن الله سبحانه وتعالى اذا كان الله يحب الكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. كظم الغيظ وعفونا عن الناس حتى يحبنا الله
37:35سبحانه وتعالى علمنا ان الله يكره امورا ابتعدنا عنها علمنا ان الله يحب امورا فعلناها يحب التوابين فساستغفر يحب المتطهرين فسأحافظ على على وضوئي وهكذا معرفتنا باسماء الله وصفات الله لانعكاساتها على عباداتنا. فاننا نتعبد الله
38:01على هذه الاسماء وبناء على تلك الصفات. اما ان ياتي شخص ويعطل اسماء الله ويعطل صفات الله فيقول الله لا يغضب ولا يكره ولا يحب ولا يبغض ولا يغار ولا يستحي ينفي نصوصا في الكتاب العزيز ونصوصا
38:20في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بجهله لانه يتصور اننا اذا اسبتنا لله ما اثبته لنفسه اننا نشبهه بخلقه. وتعالى الله عن ذلك فنحن نقول دائما واحترازا من اي اراد قد يرد علينا
38:38ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نقول هذا ونؤكده عند الكلام على اسماء الله او على صفات الله او على افعال الله ان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ان بني ادم قد يعذب بعضهم بعضا
38:58العزة يعذب اقواما ولكنه قال فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وساقه احد قد فربنا قال ذلك ليس معنى اثبات الفعل انني اشبه ربنا بخلقه ليس معنى اثبات صفة انني اشبه الله بخلقه ليس معنى اثبات الاسم انني اشبه الله عز وجل
39:26بخلقه فلا بد من التفطن لهذا لان امة محمد امة وسط. ففريق عطل هذه الاشياء ونفاها. نفى صفات الله ونفى افعال الله وفريق جسم وقال بالمشابهة وقال ان آآ ان الله يشبه خلقه في
39:47في امور فوقعنا بين المشبه من ناحية وبين ان النفاة المعطلة من ناحية اخرى. وبعضهم تحكم بالهوى. فقال نثبت لله بعض ذلك وننفي عنه بعض ذلك نثبت لله على سبيل المثال انه يسمع ويرى ولكنا في الوجه
40:08كيف تنوي تنفي الوجه؟ وربنا يقول آآ تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام على انها عائدة على الرب سبحانه وتعالى فهكذا دائما وابدا امة محمد واهل السنة منهم امة وسط
40:24فكما ان امة محمد امة وسط بين الامم كذلك اهل السنة والجماعة وسط بين سائر الفرق وسط بين المرجئة والخوارج وسط بين المشبهة والمعطلة وسط في كل شيء. يثبتون لله سبحانه وتعالى ما اثبته لنفسه
40:44معتقدين بقوله تعالى ليس كمثله شيء وهو وهو السميع البصير هذا الذي جاءت به النصوص من كتاب الله وجاءت به النصوص من سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وسمى
41:02امور وردت لكن ينبني الكلام فيها على صحة الاخبار وضعفها. عندنا نصوص ثبتت فعلى سبيل المثال الضحك هل ربنا يضحك او لا يضحك؟ جاءت الاخبار الصحيحة بان الله يضحك الى رجلين يقتل احدهما الاخر ويدخلان الجنة احدهما كان كافرا فقتل مسلما
41:26ثم من الله على الكافر بالاسلام فدخل الجنة والاول دخل الجنة. يضحك ربنا لهما. ضحك ربنا من صنيعكما الليلة كذلك اخر اهل الجنة دخولا الجنة. الله يضحك منه لما يقول اتهزأ بي وانت رب العالمين؟ فيضحك الله منه صفته
41:46التعجب قال تعالى بل عجبت ويسخرون في قراءة معتمدة عند القراء بل عجبت يسخرون وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ان الله قد عجب من صانعيكما الليلة فصفاتك هذه ثبتت
42:10هناك صفات ليست صريحة ولا تدل الاحاديث على صراحتها كصفة مثلا الاملال نحكي الوارد فيها فقط نحكي الوارد فيها فقط مع اننا نكل الامر فيها الى الله. مثلا ان الله لا يمل حتى تملوا
42:29نحكيه كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صفة التردد صفة التردد جاءت في حديث عن رسول الله لكن هو في البخاري نعم لكن في سنده رجل اسمه خالد بن مخلد
42:45القطواني يقول الامام الذهبي فيه لولا هيبة الجامع الصحيح لعدوا هذا الخبر في منكرات خالد ابن مخلد القطواني. وهو الحديث الذي فيه وما ترددت عن شيء انا فاعله ترددي عن قبض عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته
43:06فنحكي الوارد على ما ورد. ان سبت شيء عن رسول الله لم يسعنا ابدا انكار ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. هذا وبالله تعالى التوفيق. ونسأل الله
43:23ان يغفر لنا ولكم ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما هو اعلم به منا هو المقدم هو المؤخر لا اله غيره