تفسيرالربانيين سورة البقرة الآيات ( 61 ) الآيات (231-232) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 22 5 2022
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد
0:24مع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او يسرحهن بمعروف الايات قوله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن هذا في النسوة
0:52المدخول بهن اما التي اما التي لم يدخل بها تركيا وهو معلوم ليست لها عدة وليس لها اجل انما تبين من زوجها فور تطليقها لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا
1:20اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونه فقوله تعالى واذا طلقتم النساء هذا في النسوة المدخول بهن وكذلك المدخول بهن اللواتي طلقن اخر ثلاث تطليقات فليس هذا الخطاب في شأنهن لقوله تعالى فامسكوهن بمعروف
1:59والمطلقة ثلاثا لا امساك لها لا بمعروف ولا بغير معروف انما هي ليست بزوجة ولا تحل لزوجها حتى تنكح زوجا غيره اذا يستثنى هنا المطلقات المبتوتات بيتوتة المطلقات المبتوتات اللواتي طلقن اخر اساس تطليقات وكذا المطلقات اللواتي
2:34لم يدخل بهن اما قوله تعالى فبلغن اجلهن بلوغ الاجل له له صور بلوغ اجل المطلقة طلاقا رجعيا والتي تحيد هو ثلاثة قروء تبلغ نهاية الثلاثة قروء وقد تقدم الخلاف في تحديد القرء وان الجمهور على انه الحيض
3:07فبمجرد الحيضة الثالثة بدايتها انتهى الاجل والمطلقات صغيرات السن اللواتي لم يحضن وكذلك كبيرات السن اللواتي انقطع عنهن المحيض عدتهن ثلاثة اشهر للاشهر الهلالية القمرية وبلوغ الاجل في حق النسوة الحوامل
3:38المطلقات وهن حوامل طلاقا رجعيا تنقضي عدتهن بوضع الحمل هذا باختصار شديد والسقط اذا تبين انه حمل انقضت به العدة عند عدد كبير من العلماء وقوله تعالى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن
4:03فامسكوهن بمعروف وهذا كما سلف ان ترد الى العصمة او سرحيهن بالمعروف اتركوهن حتى تنقضي العدة ويبين منكم لكن هنا اشكال كيف يوجه التعارض الظاهري بين قوله سبحانه فبلغن اجلهن فامسكوهن. كيف يمسكها
4:36بعد بلوغ الاجل. واذا بلغ الاجل انقضت العدة الجمهور هنا ولا اعلم في ذلك اختلافا على ان قوله فبلغنا اجلهن اي قاربن بلوغ الاجل لانهن اذا بلغن الاجل لا سبيل للزوج
5:00عليه فقد تأتي الكلمة في القرآن الكريم تحمل اكثر من معنى بحسب السياق الذي وردت فيه. فقوله تعالى وازا طلقتم النساء فبلغن ازالهن هنا تمسكهن تختلف عن الاية القادمة. واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن
5:26بلغنا ازلهن هنا تعني اقترب وقت بلوغ الاجل فاطلاق باعتبار ما هو ات كما في قول الله تعالى كما في قول الله تعالى ويبتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح انا لست منهم رشدا سموا يتامى
5:51ولن يعطى المال ما داموا ايتاما انما يعطوا الاموال ازا بلغنا النكاح على وجه اما الاية الاخرى ان طلقتم النساء فبلغن اجرهن فلا تعذروهن. انتهى الاجل الاطلاق بما هو ات واتى امر الله
6:09فلا تستعجلوه كيف اتى ولا نستعجله وهو قد اتى واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف يلزم الزوج بالمعاشرة بالمعروف وليست هناك اية تأمر بالاضرار بالزوجة الا اية النشوذ او عفوا اية ارتكاب الفاحشة
6:41كما قال الله تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخاف الا لا عفوا ليست هي فان اتينا بفاحشة ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتمهن الا ان ياتينا
7:02بفاحشة مبينة. ازا كانت المرأة تزني وتجاهل بذلك وآآ يجوز للزوج ان يعضلها حتى يذهب بعض ما اتاها من المهر غير هذا ما اعرف اي اية فيها الامر بالاضرار بالنساء او الحث عليه او الترغيب فيه
7:26فامسكوهن بمعروف والاخرى عاشروهن بالمعروف امساك بمعروف خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي. كل النصوص تحث على المعاشرة بالمعروف او سرحوهن بمعروف اتركها تسرح تنتهي هدتها والالفاظ التي وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى في شأن الطلاق ثلاثة الفاظ
7:57اما طلقوهن او فارقوهن او يسرحهن ثلاثة الفاظ قال اوسرحهن بمعروف ولا تمسكوهن درارا لتعتدوا. تقدمت سورة ذلك او صورة من صور ذلك صورة من صور ذلك ان الرجل يطلق امرأته فتبدأ في العدة
8:26فاذا قاربت انقضاء القرء الثالث قل لها راجعتك وبعدها يقول طلقتك فتبدأ عدة جديدة اذا قاربت الانتهاء قال راجعتك ثم قال طلقتك حتى تحتدي بتسعة قروء بدلا من الثلاثة قروء فهذا ظلم وامساك للاعتداء
8:48وقوله تعالى ولا تمسكهن ضرارا لتعتادوا هذه احدى صوره والا فهناك صور اخر كثيرة لن اطلقك حتى تفعلي كذا كذا. لن اطلقك حتى تتنازلي عن الشبكة لن اطلقك حتى تتنازلي عن مؤخر لن اطلقك حتى تفعلي وتفعلي
9:11كل هذا الامساك للاضرار محرم ولا تمسكهن درارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه هو الظالم لنفسه الذي يمسك درارا للاعتداء ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا. اما زلم نفسه
9:33بسبب انه جلب لها العذاب من عن ظلم نفسه بخس نفسه حقها لنفسي علي حق ما حق نفسي علي حق نفسي علي ان انزلها يوم القيامة منزلا امنا تسعد فيه. فاذا تسببت في انزالها الجحيم
10:01لقد ظلمتها اشد ظلم فظلم النفس بخسها حقها. من حق نفسي ان تهدأ وان تسلم من عذاب الله وتأمن فاذا انا عكست ذلك وجلبت لنفسي النكد في الدنيا والاخرة فقد ظلمتها
10:20ومن يفعل زلك يعني الاضرار فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا ايات الله هزوا بهذا القدر من الاية الكريمة استدل الجمهور القائلين بوقوع طلاق الهازل فاذا قال الرجل لامرأته انت طالق
10:43وقال انا كنت امزح الطلاق واقع عند جماهير العلماء منهم من استدل بشيء اخر لكنه ضعيف الاسناد وهو ثلاث جدهن جد وهزلهن جد ولا يثبت هذا الخبر طلاق ولا طاق والنكاح لا يثبت
11:06لكن قام مقامه عند الجمهور في الاستدلال ولا تتخذوا ايات الله هزوا ولا تتخذوا ايات الله هزوا تبقى بعض المسائل المتعلقة آآ ان قال الزوج لزوجته طبعا ان قال لها انت طالق وقل كنت امزح واقع
11:32لكن ان قال لها انا طلقتك من شهر طلقتك من شهر وبعد ذلك قال آآ الابعد كان يكذب انا ما طلقت انا بس هددتها بهذا الكلام بل اختلف العلماء فيها والازهر وقوه
11:51ايضا لان الاستهزاء في هذا الباب والعبث لا يجوز ولا تتخذوا ايات الله هزوا ولذلك الذي ينقل عن الله لا يجوز له ان يكزب في النقل عن الله ويقول كنت امزح
12:09او الناقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجوز له ان ينقل عن رسول الله ويقول انا امزح ودل على هذا المعنى قول موسى عليه السلام لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
12:28قال له كيف تنقل يعني نحن جيناك نقول لك في واحد قتيل قتل نريد نعرف من قتله تقول لي ازبحوا بقرة اتتخزنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
12:45لا امزح وليس لي ان اقول ان الله يأمركم بكذا وهو لم يأمركم. اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فمن الجهل والغباء ان تنقل عن الله امرا لم يقوله وتقول انا كنت امزح
13:04يحرم زلك ولا تتخذوا ايات الله هزوا ولا يخفى عليكم ان الله انزل فيمن قالوا في رسول الله واصحابه في غزوة من الغزوات ما نرى اصحابنا هؤلاء الا اكذبنا السنة
13:30واوسعنا بطونا واجبننا عند اللقاء يعنون الرسول واصحابه فنزل فيهم ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتزروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين
14:03فلا يجوز المزاح في النقل عن الله سبحانه وتعالى ابدا بحال من الاحوال ولا في النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في حكم من احكام الدين تنقله تقول انا امزح لا يجوز هذا بحال من الاحوال
14:22فالجد له موطنه والمزاح له موطنه اما النقل عن الله وعن رسوله فلا يسوغ ابدا ان تكذب على الله او على رسوله وتقول انا كنت مازحا فلذا اوقع جمهور العلماء طلاق الهازل
14:42طلاقا الهازل ولا تتخذوا ايات الله هزوا واذكروا نعمة الله عليكم تذكروا نعم الله عليكم اذكروا نعمة الله عليكم احتملت معنيين المعنى الاول تذكروها ولا تنسوها واعملوا بمقتضى هذا التذكير
15:07والثاني حدثوا بها الناس قولوا ربنا انعم علينا بكذا وكذا وكذا فالوجهان قائمان في قول الله تعالى واذكروا نعمة الله عليكم الوجه الاول العمل بمقتضى هذا الانعام وتوقير نعم الله علينا. والمعنى الثاني
15:31تحدسوا بها كما قال تعالى واما بنعمة ربك فحدث وهذا الاخير له فقه تحدث بها من يحبنا ما اهلك اما من يحب زوالها عنك تلا يا يا بني لا تقصص رؤياك على
15:52اخوتك فيكيد لك كيدا اذا رأى احدكم ما يحب فليحدس به من يحب اذكروا نعمة الله عليكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة فهي اعظم نعمة. والله لا ندري كيف نعيش بدون هذا القرآن
16:12نعيش عميانا تسرق وتزني وتضرب وتغدر وتخدع تفعل كل الموبقات والمحرمات اذا لم يكن لك راض من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وما انزل عليكم من الكتاب الكتاب القرآن
16:34والحكمة في هذا الموطن السنة ان الله انزلها ان هو الا وحي يوحى وان كانت كلمة الحكمة من الكلمات التي تتعدد معانيها ويفهم معناها من السياق الذي وردت فيه فالحكمة تطلق على السنة كهذا المقام
16:59والحكمة تطلق على وضع الشيء في محله تفعل الفعل المناسبة للمقام تتكلم بالكلمة المناسبة للمقام المقام يحتاج الى شدة تشتد. اذا لينت فانت في خول وضعف الموقف الذي يحتاج الى لين اذا اشتدت فيه فانت طائش متهور
17:31مقام يحتاج الى طأطأ تعطي احتاج الى من لا تمنع تاج الى رفع الصوت ترفع يحتاج الى خفض الصوت تخفض يحتاج الى تقريب شخص قرب تحتاج الى ابعاد شخص بعد تنصيب امير ازالة امير. الحكمة عموما
17:51وضع الشيء في موضعه اللائق به من كل الجوانب فهذا الرجل الحكيم هذه صفة فهذا المعنى الثاني من معاني الحكمة وضع الشيء في المكان المناسب له وقوله تعالى ولقد اتينا لقمان الحكمة
18:19الحكمة القول الصائب القول الصائب في المكان اللائق به وقال تعالى في شأن داوود عليه السلام واتيناه الحكمة وفصل الخطاب سداد في القول والعمل قال فريق من العلماء هو اصل الحكمة من الحكمة التي تربط بها الدابة
18:44التي تضعف تشدها اذا ارادت الابتعاد تطلقها اذا اردت لها ان تنطلق ومنه قول الفرزدق ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضب فينسب الى الفرازدق والى غيره. احكموا
19:04يعني امنعوا سفهاءكم وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة هنا السنة الحمد لله يعظكم به يعزكم فخير وعز واظن بالكتاب والسنة هنا واظ بالكتاب وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
19:28فخير وعظ وعظ بكتاب الله. وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اجل وعظ وافضل وعظ وقد قال تعالى فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. وقال وذكر به ان ترسل نفس بما كسبت. وقال
19:56فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون فاغلب التذكير تذكير بكتاب الله مهما تكلمت في التذكير ابلغ من كل كلامك كلام الله ستدخل ان الناس تحثهم على الصلح بكلمة وجيزة والصلح خير
20:22من له لب وعقل عاقلها وانها ليست بكلام المتكلم انما هي كلام رب العالمين قد يخدعك شخص بقوله وببيانه لكن لا تظن انه يخدعك اذا قال اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم
20:39لا تنخدع به اذا ذكرك بقول الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا فهكذا خير تذكير وامثله واجله تذكير بكتاب الله وتذكير بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقول ذلك
20:59بعض الجماعات الشهيرة جدا في العالم تذكيرها بالقصص والحكايات ضرب الامثال قد تستساغ القصة وقد لا تستساغ القصة فدائما يستدلون بحواديت وقصص ويظنون انهم يحسنون صنعا وانهم اتوا بما لم يأت به الاولون
21:23بل وللاسف بعض الناس سمعته يلوم خطيبا ويقول ايه؟ ما عنده الا قال الله قال رسول الله يلوم يعني من الجهل المطبق ان تذم خطيبا لان مادته قال الله قال رسول الله يعني
21:40تتعجب من هذه الافهام الرديئة التي وصل الامر باصحابها ان يقولوا مسل هزا القول ووالله لكنت اظنه شاذا غريبا لكن وجدت كل ما نسقه يقولون بهذا القول فلان ما عنده اي او حديث
22:01غريب انك تقول عن شخص ما عنده الا اية او حديس ماذا بعد الله واياته؟ فماذا بعد الله واياته يؤمنون قال تعالى وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
22:21واتقوا الله الوعظ الزاجر يسجرك في المحرمات واتقوا الله اجعلوا بينكم وبين عذاب الله وقاية واعلموا ان الله بكل شيء عليم حث على مراقبة الله عند الطلاق حث على مراقبة الله عند الفراق او عند الامساك بالمعروف
22:46فكثيرا ما تأتي ايات التقوى في ثنايا ايات الطلاق ان الشخص في ايات الطلاق في موضوع الطلاق قد ينتصر لنفسه. يريد يرتب زوجته الخطأ باي حال ده جربانة ده ما تعرف تطبخ ما تعرف. وهي ايضا ده وفظ وغليظ
23:10فنجد في سورة الطلاق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويظنه اجره معاشرة بالمعروف او امساك
23:27الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ايها الاخوة الناظر والمستقرئ لكتاب الله سبحانه يرى ان كل الايات التي في المعاملات بين الناس عموما سواء البيع والشراء سواء القصاص
24:05من عدمه سواء الحكم سواء الطلاق كل او جل الايات التي فيها تعاملات بين الناس في ثناياها الامر بتقوى الله لزلك المعاشرات الزوجية طلق زوجته قبل قبل المسيس طلق زوجته قبل الجماع
24:29يعني ممكن الاب يأتي يقول دخل بيتنا وكسرنا وو الى اخره. وكم قدمنا له من معروف وكم صنعنا له من عزائم؟ وكم تكلفنا يتكلم كثيرا ودخل مع البنت ولعب مع البنت بعض الشيء و
24:50فيقول لابد ان ننكل به ما عملنا فيه شيء تركنا فجأة وانصرف قل له طيب يا اخي اذا اردت ان تأخز خذ نصف الصداق هذا كلام الله سبحانه وتعالى حكما ليس لك الا ليس لابنتك الا
25:09نصف الصداق هذا الذي فرضه الله فات يا اخي الا ادلكم على ما هو افضل وان تعفو اقرب للتقوى ان انت عفوت يا عروس اقرب للتقوى وان انت على رأي الطبري الذي بيده عقدة النكاح والزوج
25:28ان انت يا زوجي عفوت عن الباقي فهو اقرب للتقوى عندك فيأتي الحث على العفو مع الالم الذي يعتصر المطلقة واهل المطلقة الم يعتصرهم بعدما فتحوا له البيت وادخلوه واكرموه يوما بعد يوم وفرحون باستقباله
25:52فجأة روح طب خذوا نصف صداق تطيب من الطيبين بيتنا. خذ يا عم شبكتك وصداقك وسامحك الله الله قال وان تعفو اقرب للتقوى فالناظر بمنزور اخروي فسيقول الحمد لله انا الزم جانب التقوى. وان كان لي ان اخذ نصف الصداق
26:21لكن انا عفوت عنه رجاء ان اكون من المتقين هل ترون ان الله يبخس في هذا الشخص حقه انك اذا عاقبت بمسل ما عوقبت به ثم بغي عليك الله وعد بنصرك
26:42فقال ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله ابن القيم رحمة الله عليه يقول ان كان الله سبحانه وعد المنتصر بقدر المظلمة بانه ناصره اذا اعتدي عليه
27:05فما ظنك بالذي ترك حقه كله لله ولم يعاقب بمثل ما هو قبل يقبل؟ قال عفا الله عنه ان الله قال وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
27:25قال تعالى واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شيء عليم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن هنا بلوغ الاجل انقضاؤه فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به
27:51من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. ذلكم ازكى لكم واطهر والله يعلم وانتم لا تعلمون سبب نزول الاية يوضح المعنى ويجليه قال معقل ابن يسار رضي الله عنه كانت لي اخت
28:12فزوجت رجلا واكرمته يعني خففت عنه من الصداق وافرجته وانا جبت فرش البيت وكل شيء يعني كانت لي اخت فزوجت رجلا وافرجته واكرمته يعني يسر على الرجل في سبيل الصداق وفي الفرش البيت يعني اكرمته اكراما
28:37ثم ما لبث ان طلقها لم يهتم بي ولم يرجع الي تركها حتى انقضت عدتها وبعد ان انقضت العدة جاء يطلبها مني يقول اريد الزوج باختك ثانية قلت انا زوجتك
28:58واكرمتك وافرجتك قبلت هذا بانك طلقتها ولن تكلمنا في شيء وتركتها حتى انقضت عدتها ثم جئت تطلبها مني والله لا ازوجك ابدا في هذا دليل على ان الولي ممكن يقضي للسيد
29:24وهذا رأي الاستدلال للجمهور وقال لا ازوجك لو كان يسوغ لها ان تتزوج بدون اذن الولي لراحت وتزوجت فقوله تعالى فلا تعضلوهن فيه دليل انه يمكن ان يعضل الثيب اذا دعا شيء الى اضلها
29:42فلما قلت له والله والله لازوجك ابدا نزلت الاية في يعني فلا تعضلوهن. ازا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن لا تمنعوهن ان ينكحن ازواجهن عقد جديد اذا تراضوا بينهم
30:03بالمعروف هل من المرأة كانت تحب الرجل وانا منعتها وهو يحبها وقالت انا اتحمل خلاص يعني معيشته احسن من العزوبة وهو اقل معيشتها احسن من العزوبة. وكل بدأ يندم قد يفعلها شيئا في الحرام
30:23قد يكلمها وتكلمه فيتكلمه في حرام ويؤول هذا الحرام الى مفسدة اخرى اكبر لانهم رأيا من بعضهما ما لم يراه اخر من امرأة اخرى فقد يؤول عدم الموافقة على ارجاعه لها الى مفاسد
30:44منها الكلام المحرم منها الزنا ان الخلوة المحرمة منها منها الى اخره قال تعالى فلا تعضلوهن لا تمنعوهن وهنا يا اخ سامح وانت من الحضور اطلب منك ان تعمل بحسا في احكام الاعضاء بصفة عامة
31:07مفهوم الاضل ناس عندهم بنت موظفة ويحلبونها يعني يحلبوني كل شهر فيها عشر الاف جنيه مسلا تكسب في دولة من الدول السري عشر الاف عشرين الف كل ما يجي لها خاطب ابوها يرفض. كل ما فيش سبب ترفض. لكن السبب عنده
31:26ان يبتز البنت يأخز منها كل شهر خمس الاف ريال ولا عشر الاف ريال من اجل ان فيعضل كل واحد لا ده مش مناسب والبنت راغبة فيه فاحكام الاعطال عموما
31:41يحتاج الى رسالة طيبة لان هذا ينفع كثيرا فتاة تحبه شابا وهو كفؤ لها كفؤ لها. الولي رافض. لافض ليه يا ولي؟ نائب دي سببا مسلا واحد من قبيلة كبيرة
31:58كبني هاشم مثلا يأتي واحد اخر ليس من بني هاشم يقول لا انت ما انت ما تساوي شيئا ممنوع البنت تتزوج الا بهاشمي فكما يقول الصنعاني رحمه الله ونعوذ بالله من شرط
32:17ولده الهوى ورباه الكبرياء تمكث الفاطمية الى الاربعين من عمرها مع تقدم الاكفاء لها ويرفض الاولياء الا بحجة ان يكون المتقدم هاشميا ويقبلونه ولو كان فاسقا فالصنعان يتوجه هو من اهل البيت
32:43لا اقول بني هاشم فقط ذل القبائل كده قبيلة قوية لازم يتقدم واحد من قبيلة قوية قال ترون في دول كثيرة تقسيم الناس الى طبقات تقسيم الناس الى طبقات واحد من قبيلة مسلا من بلدة قوية لا يتزوج من واحد من قبيلة رضيع واحد من بلدة لا يتزوج من بلدة اخرى ضعيفة
33:09يضعوا قوانين ما انزل الله بها من سلطان والان زاد الطين بلة ازا كنت من دولة خليجي ممنوع تتزوج وحدة ليست بخليجية الا بتصريح ازن ما الذي اذن لنا ربنا
33:28ربنا احل لنا الكتابيات فضلا عن المصريات وعن السوريات وعن قال ما الله اباح لنا لكن ممنوع تتزوج واحدة الا باذن من دولتك شروط باطلة ما انزل الله بها من سلطان يقول لك تصليح زواجه. فين تصيح زواجك
33:45ربي صرح لي ان اتزوج ربي صرح لي ان اتزوج ما حرم علي فتاة من جنسية معينة لو من استراليا ومسلمة حلال لي لو من استراليا وكتابية يهودية ونصرانية حلال له
34:01احل الله زلك كله لكن وضعت الحكومات في بعض الدول قوانين جائرة باطلة عياذا بالله عياذا بالله عياذا بالله فعندنا يا سامح رسالة في الاعضال واحكامه. بنفتي البنت احيانا يعني في امرأة مسلا على سبيل المسال عاشت حياتها
34:22مع زوجها طيلة حياتها مريض بالكبد لا تنال منه مأربا ولا يعفها وانجبت المهم خمسة ستة اطفال بعد ما مات الزوج تريد تتعفف تذوق طعم الحياة الحلال الطيب اولياء نقول لها ما عندنا بنت تتزوج اذا مات الزوج. ابق مع الاولاد
34:47تستفتينا المرأة تقول انا اخشع لنفسي لعنات ماذا اصنع يزوجك المأزون ان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم
35:05بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر ذلكم ازكى لكم واطهر بدل من شيوع الفاحشة وانتشار الكلام المحرم الى اخره. وزيو المشاكل بين الناس تركتها لانها كذا وهي
35:26تركته لانه كذا وتنشأ مشاكل وتنشأ قاذورات ذلكم ازكى لكم واطهر اي عدم الاعضال وارجاع المرأة الى زوجها اذا تراضى بينهم بالمعروف بالمعروف لكن بالازلال والاهانة لا ازا تراضوا بانهم بالمعروف ذلكم ازكى لكم واطهر
35:51والله يعلم اين الخير لكم وانتم لا تعلمون؟ سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا. الله يبارك فيك. ما شاء الله عليك. الله يكرمك الله يكرمك
36:10الله يبارك فيك اتفضلي