تفسير الربانيين سورة البقرة ( 60 ) الآيات (229-230) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 20 5 2022
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد مع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى
0:24الطلاق مرتان المراد به الطلاق الذي للزوج على زوجته فيه رجعة مرتان طلاق الرجعي مرتان الطلاق مرتان مفاده ان الطلاق الذي للزوج حق الرجعة فيه على زوجته مرتان وهو طلاق المرأة المدخول بها
1:02اما غير المدخول بها فكما سمعتم فلا عدة لها اذا طلقت لقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ازا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها
1:28فمتعوهن وسبحوهن صباحا جميلا الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ما المراد بالامساك بالمعروف من العلماء من قال ان الامساك بالمعروف هو ان يردها اليه قاصدا الاحسان اليها والتسريح باحسان
1:59فيه وجهان للعلماء احدهما ان يتركها حتى تنقضي عدتها بالمعروف ولا يضر بها يعني اذا طلق التطليق الثانية واراد ان يسرح باحسان يتركها بلا مراجعة حتى تنقضي العدة ولا يضر بها انه قد يقصد الاضرار بها
2:30فيرجعها الى عصمته عند اقترابه العدة على النهاية ثم بعد ان يرجعها الى اصماته يقول انت طالق فتحتد عدة اخرى ثلاث حيضات وقد قبيل انتهائه يقول راجعتك ثم يقول انت طالق لكي يطيل مدة
2:53ادتها الى تسعة قروء سيكون قد اضر بها وهذا حرام لان الله قال وبولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاح اما ان ارادوا اضرارا او ارادوا افسادا او ارادوا ظلما
3:15تأثمون قال تعالى في امساك بمعروف او تسريح باحسان الامساك بالمعروف ان يردها اليه قاصدا سلامة المعيشة واقامة حدود الله والتسييح باحسان للعلماء فيه صورتان الاولى ان يطلقها حتى تنقضي عدتها وهذه امثل الصور
3:40ومن العلماء من قال يطلقها التطليقة الثالثة فيكون قد بانت منه وهذا الاخير ضعيف في هذا المقام والله اعلم فالطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا
4:03لا يحل لك ايها الزوج ان تمارس ضغوطا على زوجتك حتى تسترد شيئا من الصداق الذي اعطيتها اياه ليس لك ايها الزوج ان تمارس ضغوطا على زوجتك حتى تسترد منها شيئا من المهر الذي اعطيتها اياه
4:25ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيئا الا ان يخافا الا يقيما حدود الله ان خاف الزوج وزوجته او زوجته الا تقيم حدود الله معه فحينئذ يجوز لك ايها الزوج ان تأخذ منها شيئا
4:48تفتدي بها به نفسها منك ان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به هذه هي الاية الوحيدة فيما اعلم في باب الخلع والخلو هو المفارقة الزوجية من قبل المرأة
5:10من قبل المرأة ويكون عند بعض العلماء عند الشقاق فقط الا ان الشافعية يقولون هو عند الشقاق وعند الوفاق ايضا يعني هب ان المرأة آآ كرهت ان تعيش مع عفوا
5:30عند الشقاق عند الاختلافات الجمهور يقول لي الخلع يكون عند الاختلافات والامام الشافعي يقول حتى عند التوافق ازا رغبت هي وزوجها ان يفترقا بالحسنى دون ان تكون حتى هناك مشاكل فلهما ذلك
5:46هذا رأي الشافعية الاية هي الاية الوحيدة في الخلع في كتاب الله صراحة قال تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح لهما فيما افتدت به. وقبل الدخول في تفسيرها سلف القول بانه
6:08يحرم على المرء على الزوج ان يأخذ شيئا من الصداق الذي اعطاه لزوجته يحرم على الزوج ان يأخذ شيئا من الصداق الذي اعطاه لزوجته الا عن طيب نفس منها الا عن طيب نفس منها
6:29وقد قال تعالى واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا اتأخذونه بهتانا واثما مبينا فيحرم على الزوج ان يأخذ شيئا من صداق زوجته قهرا وحرام عليه ان يضغط عليها ويعدلها حتى يأخذ شيئا من ذلك
7:00لكنني رفضت المعيشة مع المعيشة معه لانها لا تستطيع ان تقيم حدود الله معه او لعلة من العلل فلها ان تفتدي نفسها منه قال تعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتمهن شيئا الا ان يخاف الا يقيما حدود الله
7:23تخاف الا تؤدي له حقه تخاف الا تقيم هي وهو امر الله سبحانه وتعالى فيهما. تخاف اذا دعا للفراش ان ترفض وهي تكرهه فان خفتم الا يقيموا حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به
7:44يجدر ان ازكر بالوارد في ابواب الخلع عموما من الاشياء المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم سواء كانت صحيحة او بعد زكر هذه الاية الكريمة وقد علمتم انها الوحيدة في الخلع
8:01ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس اتته وقالت يا رسول الله انا لا انقم على ثابت خلقا ولا دينا يعني من ناحية
8:19الدين هو دين من ناحية الخلق اخلاقه طيبة. لا انقم على ثابت خلقا ولا دينا ولكني اكره الكفر في الاسلام ثانيا انها تكره ان تكون كافرا للعشير او لا تقيم حدود الله مع زوجها
8:41قال بعض الشراح كان رضي الله عنه دميما فكانت تخشى اذا دعاها الى الفراش تأبى فتلعنها الملائكة حتى تصبح وقيل كانت لا تحبه وتخشى ان تفعل محرما بسبب ادم يحبها له ايا كان نوعه
9:01المحرم فهي تحترز لنفسها لا انقم على ثابت خلقا ولا دينا فيه رد على الذين يقولون لابد ان تكون هناك اسباب داعية الى الخلع وآآ يريدون في ذلك اشياء كثيرة ضعيفة الاسانيد
9:22ان يقولون امرأة اتت الى عمر تريد الخلع منه عفوا تريد الخلع من زوجها قال لها انتظري وادخلها زريبة زريبة اغنام باتت فيها فخرجت في الصباح قال لها ماذا رأيت
9:44يعني يريد ان يقول لها المعيشة بعد الفراق قد تكون صعبة قالت اسعد ليلة مرت بي في حياتي علم من زلك انها تكره ان نعيش مع الزوج كل هذا لا اعلم له سندا ثابتا
10:00لا اعلم لهذا سندا ثابتا انما يتداوله يتداوله بعض العلماء للتنفير من الخلع وفي الحقيقة ان آآ الدولة هنا اه خطط خطوات في باب الخلع نقمها بعض العلماء والنازر المدقق يرى انها خطوات
10:28اراها امثل ان في بعض الدول على بعض الدول مسلا دول الخليج على سبيل المثال قد يأتي واحد من دول الخليج يتزوج فتاة فهو كبير السن مسلا كبير السن طعن في السن والفتاة صغيرة
10:48فالفتاة تفرح انها ستذهب ابوها يفرح انه لن يتكلف مالا وابناءه ستأتيهم فيز من دول الخليج ويذهبون وبعد ان تذهب الى هنالك ترى نفسها في بادية او ترى نفسها في مكان لا تعرف احدا ويعيرونها ولا يستطيع الرجل ان يعفها
11:15عن الحرام فتضجر تريد ان تختلع في كثير من هذه الدول يعطلونها جدا يعني احيانا نظرة بعض القضايا لمدة ثماني سنوات ثماني سنوات والمرأة في الم وعذاب في الم وعذاب
11:35فالخطوات التي خطتها مصر في ابواب الخلع انا لا ارى بها بأسا. ما المانع ازا المرأة ارادت ان تفارق زوجها وان ترد عليه حديقته ما هنالك اي مشكلة ليست هنالك اية مشكلة اذا نفرت المرأة نفورا من زوجها وقالت انا لا اريده وما اتاني به يأخذه
12:02ان هنالك اشكالية شرعية في هذا فيما اعلم والله سبحانه وتعالى اعلم. الا الكراهة التي تتولد نتيجة الفراق الا القراءة التي تتولد نتيجة الفراق. اما الحديثان الواردان في هذا الصدد
12:20عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث المختلعات هن المنافقات فحديس ضعيف وحديث اي ما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة حرام عليها رائحة الجنة. حديث ضعيف ايضا معلول
12:43هذه هي المادة التي وردت في ابواب الخلع ال اول منها فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به الثاني حديث امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس
13:00والثالث حديس المختلعات هن المنافقات والرابع حديث ايما امرأة سألت زوجها الطلاق في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة الثالث والرابع ضعيفان والاية محكمة ليست بمنسوخة والحديث ثابت صحيح الاول حديث امرأة ثابت ابن قيس ابن شماس
13:25والفت النزر في هذا المقام ولعلة الى ان ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه مبشر بالجنة في حديث خاص مستقل به وهو خطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:47حديس تبشيره بالجنة لما نزل قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ظن ان المراد برفع الصوت ورفع الصوت الجبلي وكان رفيع الصوت. فاعتزل في بيته يبكي
14:06فافتقده رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل اليه فقالوا يا رسول الله معتزل يبكي يقول الا بعد حبط عمله للابعد من اهل النار فقال بل هو من اهل الجنة
14:23ومع زلك اختلعت زوجته منه مع زلك اختلعت منه زوجته قال تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به هنا سؤال يطرح هل يجوز للمخالع
14:46ان يأخذ من المرأة اكثر مما اعطاها عند الخلع يرى ذلك جمهور العلماء يرون انه يجوز للمخالع ان يأخذ من زوجته اكثر مما اعطاها قال مالك وهذا رأيه ولم ارى احدا ممن يقتدى بي يمنع من ذلك
15:11لكنه ليس من مكارم الاخلاق ليس من مكارم الاخلاق خلف في ذلك قوم بعد ما لك قبل ما لك ايضا قوم فقالوا لا يأخذ اكثر مما اعطاها. لان النبي عليه الصلاة والسلام
15:29قال اتردين عليه حديقته قالت نعم فامره ففارقها فامره ففارقها فلو كان اخز الاكثر جائزا لبينه النبي في سنته. ثم اننا اذا قلنا يأخذ اكثر مما اعطاها فقد يعضلها ايضا. يقول انا اريد مليون
15:54وهو ما اعطاه الا عشرة الاف فكيف تصنع ابقينا مع الاشكال فالمحاكم هنا في مصر تلزمه فقط باخز الذي اعطاها باخذ الذي اعطاه قد تولدت في مصر مشكلة اه من جراء القوانين الجديدة للخلع التي كانت في صدرت عن نحو ما يقارب عشر سنوات او اكثر
16:25او اقل آآ حاصلها ان هناك اناس كانوا يتهربون من الصداق الحقيقي فيكتبون في قائمة في في وسيقة الزواج المهر جنيه واحد حتى يتعزز يقول انا زوجتي قبلني بمهر جنيه واحد
16:48ان تعززا او تهربا من رسوم المأزون فلما جاءت قوانين الخلع فكان قامت المرأة تقول ترسل الجنيه للمحكمة تقول هذا صداقي القاضي بدوره او المحكمة بدورها ترسل الجنيه في مزروف مع محضر
17:19تفضل جنيك هذا صداقك ونسألك بانه سيتم الطلاق شكلي قاضي من القضاة هو نفسه زوجتهما فعلت معه هذا زوجته فعلت معه هذا الفعل وقالت صداقك جنيه لا اريدك تفضل الطلاق
17:41فبدأ القضاء يمشي على هذا زمنا وبعدها ذلك جاءت مشكلة وانتشرت المشاكل بسبب هذه المسألة فاوردوا شيئا عندهم في القضاء يقولون الدفع بصورية القضاء. يقول لك ان هذا شيء صوري ليس هو الحقيقي
17:59فبعد زلك قالوا قضية الطلاق آآ الخلع تمشي في مجراها ويحكم لها بالخلع. اما الحق المدني فله قضية له قضية اخرى واصبحت المرأة اذا رفعت على زوجها قضية خلع لزاما القاضي ملزم الزاما ان يحكم
18:25بالخلع اذا ردت الصداق ملزم الزاما ان يحكم لها بالخلع اصبح القضاء تقريبا القاضي لا يملك شيئا يعني ازا رفعت المرأة قضية خلع غاية ما يفعله القاضي ان يؤجل القضية وقتا معينا الى ان يبعث حكما من علي وحكما من اهلها
18:53لكن في النهاية القاضي ملزم الزاما ان يحكم لها للخلع. اما اذا رفعت قضية طلاق للضرر لانها ستأخذ كل حقوقها كمطلقة فهذا الذي يأخذ فيه القاضي وقتا فارجع فاقول وبالله تعالى التوفيق
19:15ان المرأة اذا كرهت المعيشة مع زوجها وطلبت الفراغ ترد اليه الصداق لحديث اتردين عليه حديقة؟ قالت نعم فامره ففارقه قال تعالى فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. لا اثم على الزوج
19:36ان يأخذ ولا اثم على المرأة ان تعطي وقد يقول للزوج لا اريد كل الصداق اريد اي شيء منه قد يقول الزوج طيب ردي لي اي شيء ويقبل ويعفو عن الجزء الباقي
19:51واقع ايضا الخلع بهذا آآ مسألة كونه يأخذ اكثر مما اعطاها قد تقدم القول فيه فلا جناح عليهما فيما افتدت به لان لا طعن في الرجل اذا اختلعت منه زوجته
20:07ازا كانت لا تريد واختلعت منه قد يكون كما اسلفت صالحا كثابت ابن قيس ابن شماس كان رجلا صالحا وهو خطيب الرسول عليه الصلاة والسلام فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما اي فلا اثم عليهما فيما افتدت به
20:28تلك حدود الله فلا تعتدوها حد الله لكم حدودا فلا تتجاوزوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون من يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون في هذه الاية رد قال الديموقراطيين والليبراليين الذين يتجاوزون حدود الله يقولون ما دام الشعب رضي بشيء
20:53فلا بأس عندهم عند الديمقراطيين وعند الليبراليين انت حر ما لم تضر عند الليبراليين. عند الديموقراطيين الشعب يحكم نفسه بنفسه ولا مراعاة لحدود الله. فاذا رأى الشعب ان زواج مثل المثلية
21:14جائز الرجل يتزوج بالرجل المرأة تتزوج بالمرأة فعند الديمقراطيين يجوزون ذلك ما دام الشعب موافق وهذا يلزمنا في هذا المقام بوقفة قل ان اهل الكفر عياذا بالله منهم سلكوا مسلك قوم لوط
21:36الذين كانوا يأتون الزكران من العالمين بل وتجاوزوا الحدود التي فعلها قوم لوط ايضا فرسموها وجعلوها رسميا واباحوا للمرأة ان تتزوج بالمرأة وهذا سبيل اهل الكفر وهذا سبيل اهل الاجرام
22:00وليؤزنوا بحرب من الله ورسوله ليؤزنوا بحرب فالله قال لما انزل الحجارة من سجيل منضود على قوم لوط قال وما هي من الظالمين ببعيد وما هي من الظالمين ببعيد وهنا كان هناك بعض اخواننا
22:20من العرب او العجم آآ شجبوا هذا الصنيع ومقتوه آآ اخرهم كان من اخرهم الاخ السنغالي لاعب الكرة الذي يسمى ادريس جزاه الله خيرا وهو رجل مسلم جزاه الله خيرا ثم جزاه الله خيرا
22:43ثم جزاه الله خيرا على تنديده ورفضه ان يلبس فانلة تؤيد الشواذ لا اقول الشواذ فقط المجرمين فربنا وصفهم بالمجرمين وصفهم بالمجرمين جزاه الله خيرا على ان رفض صنيع اهل الاجرام من اتيان الذكران من العالمين
23:09فلا اقول اضم صوتي الى صوته كما يقولون انما اصل ديننا يمنعنا من ذلك وربنا سبحانه ارسل نبيا كريما لمنع هذه الرزيلة ولوط عليه السلام وحزرها منها اشد التحزير واشد عقوبة
23:30عوقب بها قوم هي العقوبة التي عوقب بها قوم لوط وبلادهم اتفكت رفعها جبريل عليه السلام عن الارض وقلبها ظهرا لبطن واتبعت بحجارة من سجيل منضود من حجارة متحجرة من حجاب من طين المتحجر من طين المتحجر وكل حجر عليه اسم صاحبه
23:59فدي اشد العقوبات التي حلت باقوام وزكرت في كتاب الله واكرر ان الله توعد من يصنعون هذه الجريمة بل وذكر في كتابه ان هذه الحجارة ونحوها ليست ببعيدة عن الظالمين الذين يسلكون هذا المسلك
24:23الذي سلكه قوم لوط ان هؤلاء المجرمين الكفار في فرنسا واوروبا الكافرة وامريكا الكافرة فضلا عن روسيا الملحدة كل هؤلاء مجرمون. كل هؤلاء مجرمون. وهذه من الاثار النجسة للديمقراطية العفنة التي يتشدقون بها
24:47فانتبهوا الى الاسلام لهذه الشعارات التي ظاهرها براقة ديمقراطية وهي تحمل في طياتها الكفر بعيني ورب العزة يقول في كتابه الكريم وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا
25:05ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. والله يقول ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن فبكل صراحة وبكل وضوح استحلال فعل قوم لوط كفر
25:27كفر بالله استحلال هذا الفعل كفر والعياذ بالله ونشكر الله ثم نشكر اخانا ادريس السنغالي الذي منع من زلك ورفض رفضا وان هدد بالفصل من نادي عابس يروج للرزيلة فليفصل
25:49ولا نعبأ بنوادي تقوم على الكفر وتدعم الكفر وشكر الله من قام قبله بشجب هذه الرزيلة عياذا بالله من الرزائل. فيا اهل الاسلام فكان هناك من العجم من رفض هذا فانتم اولى بان ترفضوا كل شيء خالف كتاب ربكم وخالف سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم
26:14صدق الله اذ قال فليكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين ان هؤلاء المجرم ان هؤلاء المجرمين قوم لوط والعياذ بالله او من يفعلون فعل قوم لوط
26:32يتهمون البررة الاتقياء الاطهار يتهمونهم بما لا يليق ولا يجوز ان يتهموا به شأنهم شأن قوم لوط الذين قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون يفصلوهم من النادي. لماذا افصلوا من النادي؟ لانه لا يريد ان يلبس الفانلة التي تدعم من يفعلون فعل قوم لوط. اخرجوهم من
26:57شواطئ لماذا؟ لانهم يستترون لانهم يستترون يستتر اذا يخرج من الشاطئ لماذا؟ كيف يصنع تبقى المرأة عالية وهذا كله من النتاج العفن القذر للديمقراطية التي يتشدقون بها في الرأي الشخصي وانه يزني ورضي بالزنا ورضيت المزني بها فلا بأس عندهم بذلك
27:24ان رأى الشخص وانه يشرب الخمر يشرب كيف شاء لكن لا يضر احدا عندهم ان تحر ما لم تضر عياذا بالله من هذه الديموقراطية النتنة ومن العلمانية ومن الليبرالية فلا تنخدعوا يا اهل الاسلام
27:40بهذه الشعارات البراقة الواردة من دول الكفر فظاهرها فيه الرحمة وباطنه من قبله العزاب بل لا اقول ظاهرها فيه الرحمة ظاهرها فيه العزاب وباطنها من قبله ايضا العزاب هذا ما يتدين الله عز وجل
27:57به اعود الى التفسير قال الله تعالى في كتابه الكريم تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون هناك بعض المباحث الفقهية المتعلقة بالخلع من ناحية اعتداد المرأة كم تعتد المخترع؟ هل تعتد بحيضة
28:22او بثلاث حيضات كالمطلقة يرى الجمهور انها تعتد بثلاث حيضات كالمطلقة ويرى بعض اهل العلم كان امير المؤمنين عثمان رضي الله عنه عبد الله ابن عباس رضي الله عنه انها تعتد بحيضة واحدة
28:40ونقل قول ثالث عن عثمان رضي الله عنه انه اذا كانت بعيدة العهد بالجماع كان زوجها سيبقى من زمن طويل لعدت عليها ولكن في مثل هذه الاحوال نلتزم بما تلتزم به
28:55الدولة من المذاهب في هذا الصدد ما دامت لا تخالف كتاب الله ولا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا رأي الجمهور قال تعالى تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون
29:15فين طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره قوله تعالى فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غير استدل به ابن عباس على ان الخلع فسخ ليس طلاقا
29:34كيف ذلك قال لان الله قال الطلاق مرتان ثم ذكر الخلع ثم قال فان طلقها فستكون رابعة اذا اعتبرنا الخلع تطليقا كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وغيره من المفسرين يقولون قولا اخر يقولون ان قوله تعالى
29:56ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموني الى اخر الاية كالجملة الاعتراضية. والمعنى الطلاق مرتان فامساك بالمعروف او تسيع باحسان. فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. فجعلوا هذه الجملة
30:14ولا يحل لكم ان تأخذوا ما تتوهن شيئا كالجملة الاعتراضية. فكان المعنى عندهم مرتب كالاتي الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسليح باحسان فان طلقها فلا تحل لهم من بعده حتى تنكح زوجا غيره. وحكم الطلاق اذا طرد آآ اعترض
30:36كالجملة الاعتراضية في الايات الكريمة فهذا توجيه الجمهور للاية ان ابن عباس فاستلاله من ذلك هو ما ذكر فان طلقها فلا تحل له اي ان طلق الزوج امرأته التطليق الثالثة
30:53فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره النكاح هنا لابد وان يكون مصحوبا بالوطء مصحوبا بالوطء بالجماع وذلك في حديث امرأة الفهد القرزي جاءت النبي صلى الله عليه وسلم
31:14فقالت يا رسول الله ان رفاعة طلقني فابدت طلاقي اي طلقني اخر ثلاث تطلقات. اصبحت مقطوعة يعني لا احل له حتى ارجى اه حتى ينكح زوجا غيره. قالت فتزوجت بعده
31:32بعبدالرحمن بن الزبير وقيل ابن الزبير وانه والله ما معه يا رسول الله الا مسل الهدبة الم لم يستطع جماعها آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة لا
31:56حتى يذوق عشيلتك وتذوقي عسيلته الن تستطيع الرجوع الى رفاعة حتى يحدس الجماع فمن العلماء من قال ان قوله تعالى فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح حتى
32:13تنكح زوجا غير النكاح هنا المراد به عقد الزواج والجماع اخذ من السنة ومن العلماء من قال هذا من المواطن التي اتسع فيها معنى النكاح فاشتمل على عقد الزواج وعلى
32:32الوطء والله اعلم. على اية حال يلزم الوطء. اما مجرد العقد فلا يجوز ولا يخفى عليكم ان النبي لعن المحلل والمحلل له وبالله تعالى التوفيق فين طلقها؟ فلا تحل له من بعد
32:49حتى تنكح زوجا غيره الزواج بنية الطلاق هل جائز او غير جائز يعني رجل اضمر في نفسه ان يتزوج امرأة ايا كانت المرأة سواء مختلعة او غير مختلعة لكن هو ادمر في نفسه اضمر في نفسه
33:12ان يتزوجها مدة زمنية ويطلقها ما افصح عن زلك هل يصح الزواج الزواج صحيح الا اذا كان يقصد التحليل فلعن الله المحلل والمحلل له فاذا لم اه ان لم يبدي ما في نفسه فالزواج
33:36صحيح ان قصد التحليل يأثم لكن هب ان امرأة رجلا بصفة عامة يريد ان يتزوج ويطلق بعد كالشباب الذين يسافرون الى دول اوروبا على سبيل المثال واحدهم يخشى الوقوع في العنات والفتنة فيقول انا في نفسي اتزوج
33:57وانا مسافر اطلق لكن لا يفصح بزلك عند العقد فما حكم النكاح في ذلك؟ العقد صحيح العقد صحيح العقد صحيح واستدل لصحته بقول النبي صلى الله عليه وسلم الله تجاوز لامتي ما حدست به انفسها ما لم تتكلم او تعمل
34:28واستدل الشافعي باثرين في سندهما ارسال الاسر الاول ان امرأة قرشية كانت متزوجة بقرشي فساءت بينهما العشرة فطلقها القرشي ثلاثا متفرقات وطلقها ثلاثة ولد القرشيون يبحثون عن حل للمشكلة فقال رجل او قالت امرأة عجوز انا
34:58اه هل لكم هذه المشكلة وزهبت الى رجل كان يخدم المسجد كان يخدم المسجد وهكذا يلبس يابا مرقاة في ركعتين من الفقر فقالت له يا ذا الركعتين هل لك في ان تتزوج امرأة قرشية نسيبة
35:22تبيت معها ليلتك هذه ونكسوك ثوبين جميلين قال لا بأس فزفوها له وزوجوها له على ان يطلقها في الصباح فلما ادخلت عليه ودخل بها اعجبت به واعجب بها فقالت له
35:47تسمع هم سيطرقون علينا الباب بعد الفجر ويقولون اخرج فقل ما انا مطلق واشكوهم الى عمر فبعد صلاة الفجر اذا بالطارق يطرق الباب طرقا شديدا اخرج اخرج طلق. قال ما انا بمطلق. قال انتفقت معنا
36:05قال ماذا بمطلق؟ فشكوه الى عمر قال عمر امسك عليك زوجك واتى بالعجوز ضربها العجوز التي سعت واستمرت الزيجة وكان عمر كلما لقيه وقال سبحان من كساك هذه الركعتين فالشاهد من هذا الباب
36:31الرجل نوى يعني هو عند الزواج كان مدخر في نفسه النية للطلاق ولكن تعدلت فما ابطل عمر زواجه الاول وقال الزواج باطل. وهذا الذي ذكرته هو رأي جمهور العلماء. هو رأي جمهور العلماء
36:52اه وثمة اثر اخر. فيه شيء اخر في هذا الباب نية المرأة افترض ان المرأة طلقت ثلاثا وتزوجت لكن هي في نيتها اكبر الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
37:23بقي النظر في نية المرأة عند النكاح بقصد التحليل الوارد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله المحلل وفي رواية المحل في رواية المحل والمحلل له لعن الله المحلل
37:46او المحل والمحلل له فاللعنة هنا على الرجلين سواء الزوج المتواطئ او الرجل الذي تواطأ كي يتزوج امرأته. الزوج الاول المتواطئ الذي كان زوجا او الذي تواطأ معه لكن المرأة ليس لها ذكر
38:12فمن ثم قال بعض العلماء لا اعتبار لنية المرأة وذلك لان النبي لم يذكرها. ولان النبي قال لامرأة رفاعة لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي وسيلته
38:36قالوا فالمرأة ليس لها وعيد في هذا الباب لانها لا تملك امران الطلاق والله تعالى اعلى واعلم هكذا قال بعض اهل العلم في هذا الصدد قال تعالى فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيما
39:00حدود الله ان ظن ان غلب على زنهما انهما سيقيمان حدود الله. تتأتون مسألة يعني ان طلقها فلا تحل له اي انطلق المخالع انطلق المخالع عفوا ان طلقها الزوج الجديد
39:22انت عفوا اعوز بالله من الشيطان الرجيم. فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غير التطليقة الثالثة. فان طلقها الزوج الجديد فان طلقها الزوج الجديد فلا جناح عليهما ان يتراجعا هي والزوج
39:39الاول هنا مسألة آآ يثيرها العلماء او هما مسألتان اذا طلقت المرأة ثلاث تطليقات فتزوجت رجلا اخر بعد انقضاء العدة. وتزوجها الرجل آآ وطلقها الرجل الاخر ثم رجعت الى الزوج الاول بعقد جديد
40:02كم للزوج الاول من تطليقة ايضا نفس كانها متزوجة من جديد ازا طلقت سلاس تطليقات لا تحل له. يعني له ان يطلقها تطليقتين. اما اذا طلقها الثالثة فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره
40:21فهذه المسألة الاولى. يعني اذا تزوج الرجل زوجته بعد ان تزوجت رجلا اخرا بكونه قد طلق ثلاثا من قبل ترجع اليه كانها متزوجة من البداية لكن المسألة الثانية هنا تسمى مسألة الهدم
40:42رجل طلق امرأته تطليقتين فقط او تطليقة واحدة وتراجع حتى انقضت عدتها فتزوجت بعد انقضاء عدتها برجل اخر ودخل بها الرجل الاخر وطلقها ورجعت للزوج الاول الذي طلقها واحدة او
41:08اثنتين هل التطليقة الاولى او التطليقة المحسوبتان ام ليستا بمحسوبتين ويبدأ عددا جديدا من الطلاق فهذه يسميها العلماء مسألة الهدم قالوا ان كان زواج المرأة برجل جديد هدم سلاس تطليقات
41:31من باب اولى ان يستطيع ان يهدم تطليق او تطليقتين فهنا سماها العلماء مسألة الهدم مسألة الهدم فهذا باختصار شديد في هذا الباب تلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون نرى في الايات المباركات
41:55الحث على حسن صحبة الزوجة من قوله تعالى امساك بمعروف او تسيع باحسان ان خفتم من لا يقيما حدود الله فلا جناح لهما فيما افتدت به فلا جناح ليما يتراجعان ظن ان يقيما حدود الله تلك حدود الله فلا تعتدوها
42:14كلها ايات تحمل الحث على حسن صحبة النساء امساك بمعروف او تسع باحسان. وعاشروهن بالمعروف وبالله تعالى التوفيق هذا وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم