تفسير الربانيين سورة البقرة ( 57 ) الآيات ( 222-225) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 13 5 2022
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها
0:24قول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض قوله تعالى ويسألونك عن المحيض اية عن احكام المحيض وماذا نصنع مع المرأة الحائض ويسألونك عن المحيض قل هو اذى
0:48اجمع المرأة اثناء حيضتها اذى فاعتزلوا النساء في المحيض لهذه الاية الكريمة سبب نزول اصله ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها ولم يشاربوها وكان بعضهم يخرجها من البيت
1:15لم يؤاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها بعضهم كان يخرجها من البيت فسأل الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اصنعوا كل شيء الا النكاح اصنعوا اي مع الحائض كل شيء الا النكاح
1:41فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل ان يدع من امر ديننا شيئا الا خالفنا فيه ما يريد هذا الرجل ان يدع من ديننا شيء الا خالفنا فيه اه هذه الاية الكريمة التي نحن بصددها تبين انه لزاما ان تضم السنة
2:02الى القرآن لتفسر القرآن كما قال تعالى في كتابه الكريم وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون فاذا اجرينا الاية على ظاهرها كان لكلام اليهود وجه فاعتزلوا النساء في المحيض
2:24اعتزال عام اعتزال اكل اعتزال شرب اعتزال جماع اعتزال سكنى على عموم الاعتزال لكن سنة النبي صلى الله عليه وسلم بينت ان الذي يعتزل هو الجماع ثم مع ذلك تطرح
2:45مسألة ما الذي يحل للمرء للرجل من امرأته وهي حائض فمن العلماء من قال يحل للرجل من امرأة ويحيط كل شيء الا الجماع لقول النبي عليه الصلاة والسلام اصنعوا كل شيء الا الجماع
3:05وهذا رأي جمهور العلماء وآآ قد سئلت عائشة عن ذلك صراحة جاءها مسروق ويكنى بابي عائشة واطلق عليه مسروق لانه سرق في صغرها جاء مسروق وكان من الرواة عن عائشة يسألها
3:28فقال يا اماه انا اريد ان اسألك عن شيء وانا استحي منك قالت بل سل فانما ان تبني وانا امك فقال ما يحل للمرء للرجل من امرأته زمن الجماع قال زمن الحيض
3:50قالت الخبيري سقطت قال قالت يصنع كل شيء الا الجماع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حاضت المرأة يطرح على فرجها شيئا ويباشرها من فوق هذا الشيء فيرى الجمهور ان الذي يحل هو كل شيء الا
4:19الجماع لكن ذهب فريق من العلماء الى ان الذي يحل ما فوق السرة وتحت الركبة لحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد من امرأته شيئا امرها ان تاتزر
4:38ويباشرها من فوق الازار. قال والازار كان من السرة الى الركبة الا انه يمكن الجمع بين هذا وذاك بان يقال ان قول القائلين من السرة الى الركبة عفوا ما فوق السرة وتحت الركبة انما هو على سبيل
5:01الاحتراز فمن حام حول الحمى يوشك ان يوقعه فالتحريم انما هو للجماع والكراهية لما يخشى ان تفضي اليه تلك المباشرة من الجماع المحرم والله اعلم هذا وعن مؤاكلة الحائض والشرب من مكانها عيشة تقول
5:27كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام معي او يضاجعني وانا حائض لكن ليس المراد بالنوم النوم المصحوب بجماع انما مجرد النوم وارد وكان يؤتى بالعرق فاتعرق منه عرق لحم اتعرق منه
5:51ثم يأكل بعدي وانا حائض وقالت ايضا وكان يؤتى بالاناء فاشرب منه فيشرب بعد شربي منه وانا حائض فهذا مجوز لمؤاكلة الحائض ومشاربتها والنوم معها لكن بدون قال تعالى ويسألوه وكانت عائشة ايضا ترجل شعر النبي صلى الله عليه وسلم
6:21وهي حائض كان يدني رأسه لها من المسجد فترجله وهي حائض رضي الله تعالى عنها هذا وقد غلى بعض الناس في مسألة الحيض في المنع الان فكثير من الناس يمنعون او عفوا بعض الناس لا يقول علماء
6:42يمنعون المرأة الحائض من تغسيل الميتة ولا دليل على ذلك ويمنعون المرأة الحائض من الدخول على امرأة تلد فللناس طقوس في هذا الباب لا تقوم على مستندات وبالله تعالى التوفيق
7:02للحق دي احكام كثيرة هل تمس الحائض المصحف او لا تمسه الذي في الباب كله ثلاثة احاديث عفوا سلاسة ادلة الدليل الاول قول الله تعالى لا يمسه الا المطهرون وهذه الاية مختلف في تفسيرها وقد جنح الطبري الى ان المطهرين هم الملائكة
7:31ولا يمسه عائد على الكتاب المكنون الذي عند الله سبحانه. هو اللوح المحفوظ لقول الله تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون واستدل لهذا القول بقول الله تعالى
7:53في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفر اي بايدي الملائكة والدليل الثاني الذي استدل به المانعون هو قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر وهذا الحديث الصواب فيه انه مرسل. فكل طرقه ضعيفة واقوى طريق منها الطريق المرسل
8:25والحديث الثالث الذي استدلوا به حديث اني لاحل المسجد لجنبه ولا الحائض وفي حديث علي هم متقاربان في المعنى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن لا يحجبه شيء الا الجنابة
8:47لكن هذا الحديث في سنده رجل مجهول هذا حاصل ما ذكر في الباب وان كان الجمهور يعملون بالذي ذكر الا ان فريقا من اهل الحديث يجوزون للمرأة الحيض ان تمس
9:03المصحف والاحتياط ان تمسه بحال حتى نخرج من الاشكالات للحارة دي احكام متعددة فبالاجماع ان الحائض لا تصلي وبالاجماع ان الحائض لا تصوم وبالاجماع الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة هذه امور
9:32اجمع عليها العلماء اجمع عليها العلماء اما عن الحائض والحج فذاك موسمه تصنع المرأة الحائض كل شيء الا الطواف بالبيت لان عائشة رضي الله عنها لما حاضت قال النبي صلى الله عليه وسلم
9:55افعلي ما يفعل الحاج الا ان تطوفي بالبيت فعليه فالحائض تهل من الميقات لبيك اللهم لبيك وتحدد نوع نسكها نوع نسكها كسائر الحجيج وتسعى بين الصفا والمروة ان شاءت انما الممنوع فقط الطواف بالبيت وبالله تعالى التوفيق
10:19قال تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الاعتزال اعتزال الجماع ولا تقربوهن حتى يطهرن اي حتى يرين الطهرة وارجو ايمان النزر الله قال ولا تقربوهن حتى
10:46يطهرن فاذا تطهرنا اي فاذا اغتسلنا فلذا رأى جمهور العلماء ان الشخص لا يجامع زوجته الحائض اذا ذهبت حيضتها الا بعد ان تغتسل هذا رأي جمهور العلماء خلافا لبعض العلماء المعاصرين
11:12الذين قالوا بعد ان تطهر بعد ان ترى الطهر يجوز جماعها فالجمهور قوله هذا لا يجوز لان الله قال فاذا تطهرنا ذكر الامرين فلا تقربوهن حتى يطهرن ان يرين الطهر
11:36فاذا تطهرنا اي فاذا اغتسلنا تأتوهن من حيث امركم الله وعلامات الطهر معروفة عند النساء احدها القصة البيضاء والثاني الجفوف صفوف المكان بعد انقضاء زمن الدورة المرأة لا تستطيع ان تميز
12:02القصة البيضاء هناك نسوة كثيرات لا يعرفنها فاذا ذهب زمن الدورة الشهرية وجف المكان فقد ثورة المرأة وبالله تعالى التوفيق هذا من بداية الحيض فبدايته دفعة الدم السوداء دفعة الدم الاسود
12:24كريه الرائحة والارهاصات التي قبل الحيض من صفرة وقدرة وتغير لا تعتبر ليست دما وكذلك بعد انقضاء زمن الدورة وانقطاع الدم الصفرة والقدرة بعد ذلك لا تعد شيئا لانها ليست دم
12:48ليست دما قال تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرنا اي فاذا اغتسلنا يبقى سؤال اذا لم تجد المرأة ماء تغتسل به. ورأت الطهرة هل يجوز له ان تتيمم كي يأتيها زوجها
13:11فالجواب بنعم فالصلاة اعظم والصلاة تجوز بالتيمم ومن ثم جماع المرأة يجوز اذا تيممت بعد انقطاع الدم عنها اذا لم تجد ماء وبالله تعالى التوفيق ماذا على الرجل ان اتى امرأته وهي حائض
13:35عن عمد عن عمد وقصد ورد في الباب حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكنه معلول والصواب فيه الوقف على ابن عباس وهو ان انه يتصدق بربع دينار في رواية وبنصف دينار في اخرى وبثلث دينار في ثالثة
14:01وهذا الخبر لا يسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الصوم فيه الوقف على ابن عباس ما لزوم النزر في الكفارة التي عينها ابن عباس هل دينار؟ هل نصف دينار؟ هل ثلث دينار
14:18وليمكن الجمع بين الروايات فبعض العلماء يقولون ان جمعها في سورة الدم يعني في جريانه في بداياته تعظم الكفارة والجماعة في الاواخر تقل الكفارة لكن كل هذا من كلام ابن عباس ليس من كلام رسول الله
14:39صلى الله عليه وسلم قال تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن اذا تطهرنا اغتسلنا فاتوهن من حيس امركم الله اي الجماع حيث امركم الله وهو محل الولد حلو الولد قوله سبحانه
15:07اذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ذهب ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى الى انه يجب على الرجل ان يجامع زوجته اذا طاهرت من المحيض لقول الله تعالى فاذا تطهرنا فاتوهن
15:27وهذا الفهم خالف فيه ابن حزم جماهير العلماء فقالوا ان الامر بعد الحظر يرجع الى الحال قبل الحظر قال على سبيل المثال رب العزة يقول في كتابه الكريم في شأن الحجيج
15:48يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم يعني قبل آآ الاهلال مباح لك ان تصطاد لكن ازا اهللت لا تقتلوا الصيد وانتم حرم بعده قال تعالى فاذا حللتم
16:02فاصطادوا هل واجب على كل من يحل من يتحلل من احرامه ان يصطاد ما صنع ذلك النبي ولا اصحابه فقالوا رجع الحال الى الامر قبل الحظر ان كان واجبا فبعد الحزر الامر ايضا واجب ان كان مستحبا فالامر مستحب ان كان مباحا فالامر مباحا
16:25فهذا باختصار شديد ونحوه قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع قال تعالى بعد فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله
16:44هل يقال بعد انقضاء الصلاة لابد ان ننتشر ونتاجر ام ان هذا مباح هذا كان مباحا قبل الحظر فبعد الامر بعد الحظر يرجع الى الحالة التي قبلها. كذلك قوله تعالى في الاشهر الحرم
17:02فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين. كان قبل الاشهر الحرم القتال مأمور به فبعد المنع ان رجعن الى الامر قبل الحظ وكان وجوبا فمن ثم فوجوب والله اعلم قال تعالى فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله
17:26ان الله يحب التوابين الرجعين اليه تواب رجاع يذنب فيرجع الى الله. استغفر الله ويحب المتطهرين كما قال تعالى في رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين فمن العبادات التي يحبها الله
17:48وياسرة لكن على من يسر الله عليه عبادة الوضوء والاغتسال فالوضوء يحبه الله منا ويأجرك الله تبارك وتعالى عليه الطهور شطر الايمان كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال ايضا تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء
18:16اذا توضأ العبد تساقطت خطاياه مع الماء او مع اخر قطر الماء فالوضوء فيه اجر ومن فضائله اننا به نستجلب محبة الله سبحانه ان الله يحب التوابين الرجعين اليه المستغفرين من ذنوبهم
18:36ويحب المتطهرين. فيه اثبات صفة المحبة فالله يحب ويبغض خلافا لفريق من الاشاعرة الزائغين الذين يقولون ان الله لا يحب ولا يبغض ولا يكره وهكذا يؤولون كثيرا من صفات الله تعالى وافعاله
18:58قال تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم قول الجمهور في تفسير الاية فاتوا حرثكم انا شئتم قولون حرص موطن الزرع وهو الفرج
19:22فمقبلة ومدبرة او مستلقية لكن في صمام واحد وهو الفرج خلف ابن عمر في ذلك خلف ابن عمر الجمهور في ذلك فينقل عن ابن عمر باسانيد صحت انه كان يرى جواز نكاح المرأة في الدبر
19:45واستدل بالاية الكريمة قال تدري فيما نزلت نزلت في كذا وكذا في رواية البخاري وفي رواية الطبري نزلت في اتيان النساء في في الادوار هذا من مفاريد ابن عمر التي شذ فيها عن صحابة رسول الله
20:02وخالفه الجمهور فقالوا هل الحرص الا موضع الزرع انت اذا بزرت بذرة في اي مكان في الارض لن تنبت الا في المكان المخصص لها لكي تنبت فيه فلذلك من فريد ابن عمر
20:20ومن المسائل التي لا يوافق عليها ابن عمر مسألة اتيان النساء في الادبار وآآ من العلماء من ينقل انه تراجع عن زلك فالله تعالى اعلى واعلم لكن السند بذلك ثابت عنه عند الطبري
20:40وآآ في البخاري انه قال لما تلى عليه التالي هذه الايات جاء عند قوله فاتوا حثكم انا شئتم قال اتدري فيما نزلت؟ نزلت في كذا وكذا. في رواية البخاري في كذا وكذا
20:59ففيه ايضا بيان لان الصحابي قد يجتهد ويخطئ وقد وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عدة احاديث في النهي عن اتيان النساء في الادبار وآآ في بعض الروايات لعن الله من اتى امرأة في دبرها لكن في سنده
21:20عفوا لعن الله من اتى امرأة في دبرها في رواية من اتى امرأة في دبرها فقد كفر اليوم تكلموا فيها لكن بمجموع الادلة التي وردت في الباب كلها مجموعها يدل على تحريم
21:37اتيان النساء في ادبارهن قال تعالى ان الله يحب التوابين. نساؤكم حرصا لكم فاتوا حرثكم ان شئتم اي من اي وجه شئتم ما دام في صمام واحد وهو الفرج وقدموا لانفسكم من العلماء من قال قدموا لانفسكم
21:59معناها اطلبوا الولد من الله سبحانه فالولد يبتغى بالجماع والله يقول في كتابه الكريم فالان باشرهن وابتغوا ما كتب الله لكم اي ابتغوا الولد فبعضهم جعلها مفسرة لهذه قال تعالى وقدموا لانفسكم فمن العلماء من قال هي طلب الولد
22:25ومنهم من قال التسمية قبل الجماع وقدموا لانفسكم واتقوا الله طيب في كل اموركم وفيما اباح الله لكم ولا تتعدوا حرمات الله سبحانه وتعالى. لا تتجاوزوا حدود الله واتقوا الله
22:46طالما انكم ملاقوه فاتقوا الله دائما الاوامر بتقوى الله تتخلل كثيرا من ايات الاحكام حتى يلزم الشخص تقوى الله في كل وقت وفي كل حين واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه
23:09وبشر المؤمنين في دلال ان المؤمنين يلقون ربهم يوم القيامة والرؤية مستلزمة اللقاء مستلزم للرؤية لو عند كسيرين من اهل العلم فهي بعض استدلالات العلماء القايلين برؤية الله يوم القيامة
23:30ايات اللقاء اتقوا الله اعلموا انكم من الوقوف اعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه الى غير ذلك. اضافة الى سائر الاستدلالات وبشر المؤمنين كثيرا ما نفرط في هذه الاية
23:47يستحب لنا التبشير فليس الامر كله منصب على القبر وآآ زلماته والبلا في القبر وآآ اه الجفون وما يحدث لها والشعر وما يحدث لها هو تحلل الجسم. لا ايضا بشر المؤمنين
24:06المطيع بشره ابشر ايها الابن الصالح ابشر ايها الولد الصالح ابشر برضوان من الله سبحانه ان شاء الله سيوفقك الله سبحانه ما دمت مطيعا له ما دمت بارا بوالديك ما دمت وصولا ما دمت تتقي الشر والفساد. ابشر
24:25فالرسل مبشرين ومنزلين ليسوا منذرين فحسب بل رسلا مبشرين ومنزرين. يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا فقل المبشرون من الناس قال لا المبشرون والمنذرون كثر فينبغي ايضا ان نكثر من التبشير
24:49وقد قال الله تعالى في الحديث القدسي سبقت رحمتي غضبي وذلك ايضا في الكتاب المكتوب عند الله سبحانه فوق العرش سبقت رحمتي غضبي وبشر المؤمنين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قوله تعالى
25:22ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم انتم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس كثير من الناس يفهمون الاية خطأ فيقول قائلهم ان معناها لا تحلف بالله لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم يقول قائلون لا تحلفوا بالله. وهذا المعنى
25:47معنى غير منضبط في هذا المقام انما المعنى هنا تكامل مع الاية ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس اوضحه قلت انت ذات يوم اقسم بالله الا اصل رحمي واقسم بالله
26:11الا اصلح بين هؤلاء الناس واقسم بالله الا افعل لا احفر بئرا مسلا فهو خير فواحد جاءك بعد ذلك يقول يا اخي يا اخي زر اختك فلا تقل لا انا اقسمت
26:31وتجعل اليمين بالله مقويا لرأيك الذي ذهبت اليه من عدم الوصل يقول لك تعالى نصلح بين الناس كلها انا حلفت فتجعل الحلف مقويا لرأيك الذي انت تذهب اليه فالله لا ينهاك عن زلك
26:49قل لا تجعلوا اليمين بالله مقويا لارائكم التي اخترتموها لعدم وصل الرحم ولعدم الصلح بين الناس ولعدم التقوى بل كفروا عن ايمانكم وافعلوا الذي هو خير هذا المعنى الذي عليه الجمهور في هذا الباب
27:11لا تجعل اليمين بالله التي حلفتها مقوية لرأيك الذي ذهبت اليه. بل كفر عن يمينك وافعل الذي هو خير وبهذا جاءت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام
27:31والذي نفسي بيده اني احلف اليمين على الشيء فارى غيرها خيرا منها فاكفر عن يميني وافعل الذي هو خير. وقال ايضا لان يستلز احدكم بيمينه في اهله يعني يمضي بيمينه والله لافعلن بالزوجة كذا وكذا
27:50اثم له عند الله من ان يكفر عن يمينه ويفعل الذي هو خير فالحاصل كما قال الرسول اذا حلف احدكم يمينا فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير
28:05ولا يجعل اليمين عرضة شدة مقوية لرأيه الذي ذهب ويقول لها انا ما انا ما انا مصلح لانني حلفت لا يجعل الحلف مقويا لما يريد هو من عدم الوصل وعدم التقوى وعدم الاصلاح بين الناس
28:25ازن ان المعنى اتضح يا سامح ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم ثم قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في اليمين عند الجمهور قول الرجل لا والله من غير انعقاد القلب على ذلك
28:49اتفضل اشرب شاي تقول لها والله شكرا. وبعدها يصر عليك فتأتي فالاولى هذه لغو يمين. الاولى لغو يمين لا تؤاخذ عليها. لكن كنت اقسم بالله ما اشرب لو الله ما اشرب وعقدت القلب على اليمين تؤخذ عليها
29:07فاشهر قول للعلماء في تفسير لغو اليمين كما قالت عائشة رضي الله عنها قول الرجل لا والله وبلى والله الحق العلماء باليمين التي لا يؤاخذ عليها الشخص يمين الناس انت تقول يا اخي انت اكلت تقول لا والله انا ما اكلت
29:29وبعد مدة تزكر انك اكلت طيب مين الناس لا كفارة عليه ولا مؤاخذة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت تقول اقسم بالله ان القادم عمر
29:44فاذا قدم وجد سعد فاخطأت انت عن غير عمد فلا يكفر ايضا فهذه الحقوها بما لا يؤاخذ عليه العبد والايمان ثلاثة كما تقدم يمين لغو قول الرجل لا والله وبلى والله
30:03يلحق بها يمين الناس ويمين المخطئ في عدم الكفارة اليمين الثانية اليمين المنعقدة من شروطها ان ينعقد عليها القلب وثانيا ان تكون بالله او باسمائه وصفاته اذا قلت وشرف ستي وشرف جدي ما لها قيمة ولا تكفر
30:24ان تكون بالله او باسمائه او بصفاته ان تكون مستقبلية لكن لانك اذا قلت والله ما سافرت اما انك صادق او كاذب لكن تكون مستقبلية ويكون الحالف غير مكره حالف غير مكره عليها
30:44هذه اربعة شروط اليمين المنعقدة تكون بالله وباسمائه وصفاته ينعقد عليها القلب تكون مستقبلية يكون الحالف غير مكره اما اليمين الثالثة فهي اليمين الكاذبة الفاجرة التي يحذفها الشخص لاقتطاع مال امرئ مسلم بغير حق
31:04اذا قلت انا انت اخذت مني الفلوس ما عندي شهود تقول انا اقسم بالله ما اخزت فهذه لا تكفر وتقول اكفر كفارة يمين وتأكل اموال للناس بالباطل فيرى الجمهور ان اليمين الغموس اعظم من ان تكفر
31:22بل يلزم رد المزلمة الى اهلها مع التوبة النصوح من الكبيرة التي فعلتها لانها من اكبر الكبائر يمين الغموس التي يحلفها الشخص لاقتطاع مال امرئ مسلم بغير حق فعندنا اذا يمين لغو يمين منعقد يمين
31:40غموس لانها تغمس صاحبها في النار والعياذ بالله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم بفرض الكفارة عليكم كما في سورة المائدة لكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفرته طعام عشرة مساكين من اوصت ما تطعمون اهليكم
32:02او كسوتهم او تحليل رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم فيه دليل على ان من اعمال القلوب اعمال يؤاخذ عليها الشخص
32:17اذا عقد العزم عليها والله غفور لمن استغفر وغفور ايضا بصفة عامة حليم لا يعاجل بالعقوبة. فالحليم الذي لا يعاجل بالعقوبة بهذا القدر نجتزه وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته