تفسير الربانيين سورة البقرة ( 58 ) الآيات (226-227) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 15 5 2022
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فنشكر الله ثم نشكر اخانا الشيخ سيد بيومي حفظه الله تعالى على هذه الكلمات الطيبة
0:26اسأل الله ان يطيب لسانه على الدوام وان يجزي على لسانه وقلبه ما يرضيه عنه آآ لكن من باب تتميم النفع آآ احب ان استثبت من فضيلة الشيخ سيد عن المقولة المعزولة للامام الشافعي
0:44ما نظرت احدا الا احببت ان يكون الحق على لسانه وما مدى صحتها من ناحية المعنى هل انا اذا نظرت احدا اتمنى لنفسي الفشل وله التوفيق او ان عندنا ابدأ بنفسك
1:04وهل عندنا كلام عمر بن الخطاب لما قال لابنه عبد الله لو كنت قلتها لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام ان من المؤمن ان من الشجر شجرة مسلها مثل المؤمن
1:21هل الصحابي الذي كان يجيب يتمنى ان يخطئ وان يجيب غيره او ان هذه المقولة تحتاج الى نظر وهي ما نزرت احدا الا احببت ان يكون الحق على لسانه. فما ادري هل عند فضيلة الشيخ سيد جواب
1:39اولا تحية مسندة عن الشافعي في الكتب لان المقاطيع عن الشافعي كسيرة جدا سيدنا رجب يقول قال الشافعي وبينهما كان عندنا في اهل الحديث بون شاسع باول زمني شاسع ثم ان سبتت عن الامام الشافعي
2:02هل هي صحيحة ونحن نعلم ان المرد دائما الى الكتاب والسنة. وانا ادعو في دعائي اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف واسألك السداد نسألك السداد السداد السهل البيهقي نقلها في مرطب الشافعي. ايوة. استنى الصح ان البيهقي للشافعي فيها. اه كان ده اظن سليمان عن الشافعي
2:27على كل نحتاج الى توجيه والحجة والعمدة دائما لانك ذكرته منهجا. كيف يكون منهجا لي ان اتمنى ان دايما انا مخطئ والذي امامي هو هو المصيب سلمك الله وشكر الله لك سائر عملك وكفى بالمرء نبلا ان تعدى
2:49ما يبقوا ان سميناه معيب فالحمد لله ليست معايب. جزاك الله خير. جزاك الله خيرا. قال ما تكلم بها احد في قبله ونتفوه بها اسناد صحيح يقول ابن حبان ما تكلم بها احد من السلف قبله
3:11ولا تفوه بها احد من العلماء بعده هل هذا في معرض يعني المدح او في معرض الذنب؟ الله اعلم لكن لن نشغل انفسنا الا بكتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم
3:30الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد مع تفسير بعض الليات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فين الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
3:52هناك باب في الفقه اسمه باب او ابواب الايلاء ابواب الايلاء معناه يعني للذين يؤلون يحلفون ولا يأتلي اولو الفضل منكم والسعة. اي ولا يحلف. لما قال ابو بكر والله لن انفق على مسطح بعد اليوم
4:18فيسمي ايلاء ومنه قول القيل في ابي بكر رضي الله عنه قليل الانايا حافظ ليمينه. وان صدرت منه الالية ضرته يعني هو قليل الايمان لا يحلف كثيرا لكن حلف لابد ان ينفذ
4:38هذا كان في من شأن ابو بكر قبل نزول كفارات الايمان تقاليل الاية اي قليل الايمان فقوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم يحلفون على نسائهم يحلفون عليهم بماذا هنا توطيئة لابد منها
5:02قد يقول الشخص اقسم بالله العزيم انى اقرب زوجتي لمدة سنة فقد يقول اخر اقسم بالله العظيم ان اقرب زوجته لمدة شهرين او ثلاثة اشهر كلاهما يقال عنه مؤلي قال عنهم مؤلم
5:27لكن نأتي للذي قال لزوجته والله لا اقربك لمدة عام. تعال اقصى مدة مسموح لك بها اربعة اشهر بعد الاربعة اشهر لك حكم ما الحكم سيأتي بيانه ان شاء الله
5:53اما الذي ال اقل من اربعة اشهر قال لزوجته والله لا اقربك لمدة ستة اشهر يمشي يمضي في يمينه اذا اراد وفي ذات الوقت اذا اراد ان يتحلل هذا او ذاك
6:10يكفر عن يمينه ويقربها. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده اني احلف اليمين على الشيء فارى غيرها خيرا منها فاكفر عن يميني وافعل الذي هو خير
6:34فالذي ال اقل من اربعة اشهر او الذي ال اكثر من اربعة اشهر كلاهما له ان يكفر عن يمينه ويفعل الذي هو خير لمنصوص حديث رسول الله اذا حلف احدكم على شيء
6:52فرأى غيره خيرا منه فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير لكن الخلاف في امضاء الايلاء الذي حلف اقل من اربعة اشهر له ان يمضي ما حلف عليه والذي حلف على اكثر من اربعة اشهر قل لا. قف لك موضوع تعال اسمع حكمه الان في هذه الايات المباركات
7:20فلعل تصور الايلاء فهم يبقى السؤال او يبقى تبقى المسائل هل الايلاء يكون على ماذا يكون الايلاء على ماذا يكون الحليف فمن العلماء من قال الحلف يكون على ترك الجماع
7:42يقول والله لا اقربك مدة كذا وكذا هذا قول فريق من العلماء وقال اخرون لا الحلف على الاضرار بها عموما والله لافعلن بك ولن اكلمك ولا ولا على مطلق الاضرار
8:07الاية ليس فيها ان الحلف يكون على الجماع لسه فين الحلف؟ يكون على الجماع لكن اطبق العلماء على ان الحلف يكون لا اقول على الاضرار بصفة عفوا يعني على ان الجماع داخل فيه
8:26الجماع داخل في ماذا في الايلاء لكن هل هو خاص بالجماع فقط اعني الاناء خاص بالجماع فقط ام الايلاء اعم فمن العلماء من قال الايلاء يشمل الجماع غير الجماع. يقال لزوجته
8:46اقسم بالله العظيم لن اكلمك لمدة سنة هل اصبح مؤليا ام انه لن يصبح موليا الا اذا قال اقسم بالله الا اجامعك لمدة فوق الاربعة اشهر التفسير الثاني اوسع واشمل ويدخل فيه
9:09الجماع الكلام واضح يا اخوة شيء اخر هل الايلاء يكون في الغضب والرضا ام في الغضب فقط يعني ازا واحد قال لزوجته فهو غضبان منها. والله العزيم ما انا قربك ولا مكلمك لمدة
9:34سنة هذا مولي وهو غضبان ازا كان ينزل هذا الايلاء عليها عقابا لكن هب انها جاءته وقالت له اسمع يا فلان انا كبرت وتقدم بها السن فبالله عليك لا تقربني
9:57راحتي في هذا لاننا مريضة فقال خلاص لن اقربك. قال تحلف لي حتى اطمئن فقال له والله لن اقربك لمدة سنة او لمدة اربعة اشهر وعشر مسلا هل هذا يسمى ايلاء ايضا؟ هو بيقول هذا لماذا
10:18لارضائها الاول في الغضب يقول عقوبة لا فمن العلماء من قال الايلاء يكون في الغضب فقط لكن اذا كان لارضائها ليرضئها او لمنع نفسه من شيء لا يدخل الا ان بعض العلماء قالوا الايلاء يكون ايضا في الغضب
10:46والرضا والازهر والله اعلم انه يكون في الغضب لان سياق الايات يقتضيه قوله تعالى في ان فائوا رجعوا فهذا رجع عن العقوبة رجعا العقوبة وعرضا استل بعض العلماء من هذه الاية امرا وهو
11:11كم اكثر ما تصبر المرأة على زوجها فبعض العلماء قالوا اقصى مدة تصبرها المرأة على زوجها اربعة اشهر لهذا لهذه الاية لهذه الاية للذين يؤلون من نسائهم تربص واربعة اشهر
11:32ولاسر في سنده ضعف ان عمر كان يتفقد احوال الرعية فسمع مقالات لامرأة زوجها غائب في الجيوش وتتكلم بكلام تطاول هذا الليل واسود جانبه وارقني الا خليل الاعبه الابيات فرجع الى حفصة وقال كم اكثر ما تصبر المرأة على زوجها يا حفصة
11:59قالت اربعة اشهر او ستة اشهر قال لا احبس احدا من الجيوش اكثر من ذلك لكن سنده ضعيف كان من العلماء من يقوي معناه بالاية الكريمة فهذا يلقي الضوء على خلل من يسافرون سنوات طويلة
12:22لجمع المال عشان واحد يسافر دولة اي دولة كانت لجمع المال ويأتي لزوجته في السنة اجازة خمستاشر يوما ويرجع ثانية الى الدولة تعيش مع الزوج على هذا مثلا عشرات السنين
12:40في هناك اناس على هذه الدرجة والحالة من الظلم يضيعوا اهل بيتهم يضيعوا الاولاد يضيعوا البنات يعرضوا الزوجة للفتن فالزوجة بجبلتها تحتاج الى اعفاف والزوجة قد تزهب تشتري شيئا يسيء اليها من يسيء من الشباب او من المفسدين في الارض. والذين في قلوبهم مرض
13:09فليراعى ذلك يرى ان الاخوة الذين يخرجون ويشتغلون في الخارج سنوات ويكتفي بان يأتي كل سنة وكل سنتين باجازة خمسطعشر يوما او شهرا والكفلاء ليسوا برحماء في كسير من البلاد الكفيلة هذا
13:27في كثير جدا من البلاد يكون ظالما ولا يراعي بشرية الذين معه يكتب في العقد كل سنتين اجازة شهر كيف كل سنة اجاز شهر هذا ظلم ظلم وعدم مراعاة لجبلات بني ادم ولا مراعاة للزوجة وآآ
13:47نهيب بزوي الرحمة والقلوب الطيبة ان يراعوا هذا في عقود العمل التي يبرم منها. جزاك الله خير بارك الله فيكم. قال تعالى للذين يؤلون من نسائهم الذين يحلفون على نسائهم الا يقربوهم او لا يؤذونهم
14:08او يهجرونهم ولا يكلمونهن يهجرونهن ولا يكلمونهن. اقصى مدة مسموح لكم اربعة اشهر فإن فائوا فان الله غفور رحيم. ان رجع عن كلامهم فان الله غفور رحيم لما تسببوا به من اضرار
14:25للزوجات بالهجران هذه المدة اربعة اشهر وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ما حكم المرأة التي هذه شأنها؟ وما حكم زوجها ذهب فريق من اهل العلم الى ان المرأة التي ال منها زوجها اكثر من اربعة اشهر
14:50عند نهاية الاربعة اشهر تكون طلقت ازا لم يراجع قبل الاربعة اشهر تكون المرأة مطلقة على خلاف هل هي تطليقة رجعية او تطليقة بائنة فذهب ابن مسعود وابن عباس الى انها تكون طلقت اذا لم يرجع اليها زوجها
15:19مسلا يرجع اليها زوجها بالجماع او بالكلام في خلال هزه المدة التي بالجماع الذي ال منه الذي آل من الحلف عليه هذا رأي ابن مسعود وابن عباس على خلافات طفيفة فالعلماء
15:35يسيرون من هذه الفئة القائلة بوقوع الطلاق بمضي الاربعة اشهر يقولون بانت منه لانها تلزم بعدة وهي متضررة لمدة اربعة اشهر هذا القول الاول ابن عباس وابن مسعود يا ريان انها تفضيقة واحدة بائنة
16:00يعني ليس له سبيل عليها الا بعقد جديد او صداق جديد وولي وشهود وسعيد بن المسيب يرى انها تطليق رجعية بلا شك ان قول الصحابيين اولى من قول ابن المسيب لكن
16:17ذهب جمهور العلماء ذهب جمهور العلماء الى ان المؤذي يوقف قالوا يوقف المؤذي. ما معنى يوقف يعني يحبس موقف يعني يقول لك دخل الوقف ودخل الوقت في العرب معروفون الان يقول اوقف فلان. اوقف يعني دخل
16:43دخل السجن والسجن اولى من الوقف لان الوقف متعدد المعاني فرأى الجمهور من العلماء ان المؤذي يوقف يحبس يحبس ويخير اما ان تراجعها بالجماع واما ان يطلقها الحاكم منك اختلف هذا عن القول الاول بان القول الاول انها تلقائيا تصبح
17:09مطلقة اما الجمهور قال سليمان ابن يسار رضي رحمه الله من التابعين رأيت بضعة عشر صحابيا يوقفون المؤلم وعلي كان يوقف المؤذي يعني بعد الاربعة اشهر يحبسه اه ها هتعمل ايه
17:29اما ان تراجع واما الحبس واما بعد زلك ان يجبر على الطلاق ازا استمر وتمادى هذا عن الايلاء واحكامه بشيء من السرعة. لكن هب ان الشخص يؤلي ويريد ان يرجع يرجع ما في مشكلة
17:49وقد آل النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا لما سألنه النفقة واستكثرنه ايه الفلوس اللي انت تعطينا قليل؟ كذا رسول الله صلى الله عليه وسلم اكرم الكرماء عليه الصلاة والسلام
18:09لكن نسوته اجتمعن على سؤاله الاكثار من النفقة فاجتمعنا عليه فالى منهن شهرا من شدة موجدته عليهن وحلف الا يدخل عليهن شهرا واعتزلهن جميعا في مشربة له ونزل بعد التسع وعشرين
18:36قالت عائشة انما هي تسع وعشرون انما اعدهن عدا لك يوم قال الشهر تسع وعشرون فقوله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص واربعة اشهر بالاشهر الهجرية ليست الميلادية ولم تكن الاشهر الميلادية معروفة عند رسول الله
18:58لم يكن ماي ولا حزيران ولا ايلول ولا ابريل ولا كل هذا ما كان معروف انما قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج فكل الاحكام الشرعية صيام الشهرين متتابعين تربص اربعة اشهر
19:19اربعة عشر كلها مبنية على الشهور الهلالية التي نسميها نحن العربية للذين يلون من نسائهم تربص وتربص انتظار يتربصن ينتزرن ومنه قول الشاعر تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حليلها
19:45واحد كان بيحب واحدة ابتلي بحبها حزين لما تزوجت انسان جاي يعزيه يقول له تربص بها ريب المنون لعلها تطلق يوما او يموت حبيبها. هزا يجوز ولا لا يجوز يجوز النوم
20:03يجوز نمشي في محله. كان يكره النوم قبل العشاء نعم للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر طبعا لا يجوز هذا يا شيخ سيد. يجوز يتمنى زوال النعمة عن اخيه
20:20اي حسد للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فانفاؤوا رجعوا عن كلامهم وعن ايلائهم فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق خلاص ان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
20:45فاللهم زخر الا امرين كذا قال بعض العلماء ذكر الفيئة او الطلاق فبهذا قال بعض العلماء قال لا تطول في المسألة اما ان يطلق واما ان واما ان يرجع وقوله ان عزموا الطلاق
21:06فيه مستند للجمهور القائلين بانه يحبس حتى يعطي قراره في المسألة والله اعلم ثم بين الله سبحانه في هذه الايات هي التي في حكم الايلاء في كتاب الله سبحانه وتعالى
21:22وافرد الفقهاء في كل كتب الفقه عقب ابواب النكاح والطلاق من فراغ في ابواب المفارقات الزوجية كتاب الايلاء كتاب الايلاء عمدته الاية والاحكام المتفرعة منها وكذلك حديث الرسول وانه الة من نسائه شهرا عليه الصلاة والسلام وملحقات ذلك
21:54ثم قال تعالى والمطلقات ما شأن المطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ان ينتظرن ممتنعات عن الزواج لمدة ثلاثة قروء ينتزرن ممتنعات عن الزواج لمدة ثلاثة قروء اختلف العلماء في اما القرء
22:24فمن العلماء من قال القرء الطهر مع سلاسة اغتسالات ثلاث اغتسالات وقال اخرون من العلماء القرء الحيض. القرء الحيض من القائلين ان الطهر عائشة وزيد ابن ثابت وابن عمر من القائلين ان القرء الحيض
22:56عمر وعلي ابن مسعود واكثر الصحابة اكثر العلماء ما الاشكالية؟ ما الخلاف في هذا؟ ما الاسر المترتب على الاختلاف في تفسير القرء بالطهر او تفسير القرء بالحيض انت الان اذا قلت لزوجتك انت طالق
23:16في طهر لم تجامعها فيه انت طالق اذا حاضت بعد آآ عشرة ايام خمسة ايام قلت او كثرت فدي اول او او القرب سم بعد زلك تستمر حيداها ثم تطهر وتنتظر الحيضة الثانية الطرء الثاني
23:42سم تنتزر بعد كده الحيضة السالسة ازا حاضت الحيضة السالسة انتهت السلاس لكن الذي قال ان الطهر يقول لا اذا انتهت اذا دخلت عفوا عفوا اعيد لان حصل لبس في الكلام. ازا بدأت الحيضة السالسة عند القائلين بان
24:02القرء الحيض انتهت عدته لكن القائلون بان القرء هو الطهر اذا تبقى مدة الحيض وتغتسل منها. يكون في فسحة للرجل ان يرجع لمدة لمدة حيضتها. الله اكبر الله اكبر في جنازة يا اخوة فلنتبعها بارك الله فيك. جنازة الاشياء اللي عندك
24:38ان شاء الله افسد