تفسير الربانيين سورة البقرة ( 41 ) من الآية (177) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 18-02-2022
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد
0:19فمع درس من دروس التفسير تفسير سورة البقرة مع قول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
0:41ولكن البر من امن يستلزم اولا تفسير البر البر ما يتبرر به الى الله اي ما يتقرب به الى الله الابرار هم الذين يسعون للتقرب الى الله سبحانه وتعالى فالبر
1:02في الحقيقة اسم جامع لكل اعمال الخير البر اسم جامع لكل اعمال الخير. وقد يأتي البر كاي اصطلاح من اصطلاحات الكتاب العزيز او ككثير من الاصطلاحات في الكتاب العزيز تتعدد معانيها
1:21قد يأتي البر يحمل معنى مخصوصا في موطن من المواطن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر مطمئنة اليه النفس وسكن اليه القلب هذا في باب الشبهات اذا هذا الشيء حرام او حلال
1:40البر ما اطمأنت اليه النفس وسكن اليه القلب والاسم ما حاك في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس وايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حسنه بعض العلماء
1:58البر حسن الخلق هذا في باب البر حسن الخلق قد يكون اهم من زلك شيئا ما. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى فلما اقترن البر بالتقوى اصبح البر يطلق على اعمال الطاعات والتقوى اتقاء المحرمات
2:23لكن اذا افرد البر شمل كل ابواب الخير ولا يفرق او يقول العلماء في شأن البر والتقوى انهما من الاصطلاحات التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت البر والتقوى من الاصطلاحات
2:46التي اذا اجتمعت افترقت وازا افترقت اجتمعت كالايمان والاسلام كالفقير والمسكين كالاسم والعدوان اذا جاء واحد منهم منفردا دخل فيه الاخر فهكذا البر والتقوى بل بره اسم جامع لكل اعمال الخير وكل الطاعات. ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
3:18اي ناحية المشرق او المغرب يرد سؤال وهو كيف ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ومعلوم بالاتفاق ان الذي يصلي الى غير القبلة ليس ليس من المسلمين اصلا. الذي يصلي الى غير القبلة
3:36ليس من المسلمين فكيف يقال ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب اليس من الاسلام اليس من الايمان ان نولي وجوهنا قبل البيت الحرام فالجواب بلى ان هزا من الايمان
3:56وذلك لان الله قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فاذا امتسلت انا متبرر وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم
4:18من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فهو المسلم له ما للمسلم وعليه ما على المسلم فتبين بهذا ان التوجه قبل الكعبة من البر فكيف اذا يوجه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
4:41جوابه ليس هذا هو الاصل في البر انما الاصل في البر الامتثال ونحن اذا وجهنا وجوهنا قبل الكعبة انما امتثلنا امر ربنا فنثاب على الامتثال. والا لو امرنا الله ان نوجه وجوهنا قبل اي مكان
5:00سنوجه وجوهنا قبل هذا المكان. فالامتثال هو المأجور عليه وقال بعض العلماء في الايات ايضا رد على اليهود الذين كانوا يلزمون بالاتجاه نحو قبلتهم وعدم الانحراف عنهم عنها زاعمين ان هذا هو البر
5:22فرد عليهم بهذا فالحاصل ان البر يتمثل في الامتثال لامر الله سبحانه وفي الامتثال لامر رسوله صلى الله عليه وسلم اذ له قال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع بازن الله
5:42فالامتسال هو الذي نؤجر عليه ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق اي ناحية المشرق والمغرب ولكن البر من امن كيف يفسر البر بمن امن كيف يفسر البر وهو عمل برجل
6:03ليس ولكن البر من امن قوله تعالى ولكن البر من امن قدر فيه بعض العلماء تقديرا حاصله ولكن البر من امن التعبد التعبد الحق التعبد من امن ولكن البر من امن بالله
6:26الايمان بالله سبحانه وتعالى كما امرنا الله به في القرآن اجمالا وكما اخبرنا الله به في كتابه وكما اخبرنا به النبي صلى الله عليه وسلم في سنته من انه سبحانه اله واحد
6:43الخالق الرازق المعبود الذي لا بعبادتنا الى غيره سبحانه انه مستوي على العرش نؤمن بالله واسمائه وصفاته وانه واحد لا شريك له لم يتخذ صاحبة ولا ولدا الى غير ذلك من لوازم الايمان
7:06بالله سبحانه ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة اليوم الاخر نؤمن بما بوقوعه قد اقسم ربي على انه ات لا ريب فيه وبما فيه من مشاهد القيامة التي اخبرنا بها في القرآن
7:29وبما يعقبه من جنة او نار على الوجه الذي ذكر الله في كتابه والوجه الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في سنته ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة
7:48نؤمن بهم وانهم عباد مكرمون ليسوا بالهة ولا شركاء لله ولا بنات لله سبحانه وتعالى نؤمن بهم انهم موجودون انهم لهم وظائف معينة ولهم تخصصات فمنهم ملائكة موكلون بحمل العرش منهم ملائكة موكلون بالنفخ في الصور
8:13ملائكة الموكلون بالوحي الى رسل الله يحملون الوحي من الله سبحانه الى رسله الكرام موكلون بالزرع والانبات موكلون بارحام النساء موكلون بكتابة الداخل فالداخل اولا يوم الجمعة ملائكة الموكلون بحمل الصلاة من النبي اليه صلى الله عليه وسلم
8:39ملائكة حفظها ملائكة كتب وهكذا ملائكة سيارة فضل يعني زائدون عن الملائكة ملائكة سيارة فضل يلتمسون مجالس الذكر الى غير ذلك من الوزائف التي نيطت بهم كما اخبرنا ربنا في كتابه وكما اخبرنا النبيين في سنته
9:07قال بعض اهل العلم في هذا المقام الاية هذه بينت اركان الايمان ااركان الايمان ستة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم اذ قال حديس جبريل الايمان وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
9:28واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره هنا ظاهر انها خمسة من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين لكن الايمان بالقدر جاء في قوله ضمنا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس
9:50قال فريق من العلماء هذا تضمن الايمان بالقدر. فالاية انتظمت اذا اركان الايمان الستة انتظم وهنا قدم اليوم الاخر على الملائكة في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان وان تؤمن بالله
10:12وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر لكن هنا البر من امن بالله واليوم الاخر. والملائكة فيستفيد من ذلك ان الواو لا تفيد الترتيب في كل الاحيان انما قد تفيد في مواطن التشريك فقط
10:32تقول جاء زيد وعمرو لا يلزم ان يكون زي الديجاه اولا ثم تبعه امر لا يلزم ان يكون زيد جاء اولا ثم تبعه امر انما قد يأتيان معا اكلت خبزا ولحما. لا يلزم ان تكون اكلت الخبز اولا ثم اقمته باللحم. بل قد تكون اكلتهما
10:53معا فالواو لا تفيد الترتيب في كل الاحوال بل تفيد مطلق التشريك وقد تفيد الترتيب احيانا اذا دعت الى ذلك قرينة كبدايتنا بالصفا في السعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:17نبدأ بما بدأ الله به ان الصفا والمروة من شعائر الله وقد اتفق المسلمون على ذلك فافادت الواو هنا الترتيب لقرينة وهي فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى
11:38لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها معلوم ان الاستئناس يكون بعد الدخول لما دخل عمر على رسول الله استأزن اولا سلام الاستئذان. ايدخل فاذن له بالدخول فلما دخل
11:59قال ائذن لي ان استأنس يا رسول الله فازن له فطفق ينظر ببصره في انحاء الغرفة فالواولى تفيد الترتيب في كل الاحوال الا اذا جاءت قرينة تشعر بذلك اما ما يفعله الناس اذ يقول المذيعون
12:21سيداتي سادتي يبدأ بالنساء مقدم على مقدمين على الرجال فهذا خلاف ما في كتاب الله وسنة رسول الله قال ابن مسعود اخرهن حيث اخرهن الله من اخرهن الله في الصفوف في الزكر ان المسلمين
12:40والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات الى قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ليس انتقاصا للمرأة ولكن لزوما آآ لا يصلح ابدا ان تقول ان المسلمات والمسلمين انما التزاما بكتاب الله سبحانه وتأدبا مع الله سبحانه وتعالى
13:03ولا يخفى عليكم ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لان الالتزام بالوارد في كل الابواب هو المطلوب هذا هو الشيء بالشيء يذكر هناك ارهاصات باطلة ارهاصات باطلة وينبغي ان نتفطن لها
13:23ان هناك من يسير مسألة اسمها السعي والكد ويأتي باثار لا يعلم لها سند عن عمر كتوطئة عند بعضهم لا اقول عند كلهم عند بعضهم للسير على نهج الغرب الكافر
13:39في ان المرء ترث نصف زوجها نصف تركة زوجها اذا مات او لها ان تطالبه بسعيها وكدها معه تستدلون باسر عمر ان امرأة كافحت مع زوجها فاعطاه نصف نصف سروته او ولا نعلم لهذا الاثر الى الان والبحث ما زال جاريا
14:04لا اعلم له اي سند ثابت عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه تعلمون ان الغرب الكافر اذا يشرك المرأة في تركة زوجها ازا طلقها الزوج لها نصف التركة لا نصف التركة
14:20فهذا ليس في ديننا وهو مخالف ومصادم مصادمة صريحة لسنة نبينا قد تكون هناك حالات استثنائية يقضي قاضي للمرأة بشيء من الحق في دنياها امرأة مسلا كانت تعمل مثلا طبيبة او مدرسة
14:39تأخذ المال تعطيه للزواج قد يقضي للقاضي بحقها الذي اعطته للزوج. هذه مسألة مستثناة وقواعد مستثناها. اما اسماء كانت تسوت فرس الزبير ولم تؤمر بان ولم يعطى لها نصف تركة الزبير رضي الله عنها. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
15:01وبعد قوله تعالى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب الكتاب اسم جنس والمراد به عموم الكتب لان الذي يكفر بالتوراة يخرج من الاسلام ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه
15:25ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا المراد بالكتاب هنا اسم جنس كما قال الله تعالى او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء وقال تعالى في كتابه الكريم ثم قفينا على اثرهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن عفوا
15:55لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان. المراد بالكتاب هنا الكتب فالكتب هنا هي التي انزلها الله تعالى سواء التي علمناها ام لم نعلمها فنحن علمنا بعض الكتب زكرت لنا في الكتاب
16:16صحف ابراهيم صحف موسى التوراة الالواح الزبور الانجيل القرآن لكنها ككتب لم تزكر اسماؤها وانزلت على الانبياء غير المذكورين قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط
16:44وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم وقال تعالى وانه لفي زبر الاولين اي في كتب الاولين وهنالك كتب زكرت اسماؤها وكتب لم تذكر اسماؤها فنحن نؤمن بالكتب كلها
17:03التي انزلها الله تبارك وتعالى نؤمن بجميع الكتب التي انزلها الله عز وجل هذا اه لزاما علينا قال تعالى والملائكة والكتاب والنبيين الانبياء عموما نؤمن بهم سواء الذين سموا لنا في الكتاب العزيز وذكروا لنا
17:34وزكرت لنا قصصهم او لم يسموا لنا لان الله قال في كتابه الكريم منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك فايماننا بالكتب على الوجه الذي انزلت عليه وانها من عند الله سبحانه
17:57ايماننا بالانبياء انهم بشر لكن اكرمهم الله واصطفاهم الله ليسوا بالهة تعبد انما هم عبيد لله مثلنا وطائعون لله والله اصطفاهم على الخلق لكن لا يعطى احد منهم حق الله
18:19حق الله الذي هو خاص بالله سبحانه وتعالى وسمعنا وطاعتنا للانبياء لان الله امرنا بذلك وما ارسلنا من رسول الا ليطاع بازن الله قال تعالى والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه اي اعطى المال متصدقا به
18:44مع محبته له مع محبته له فانفاق المال الذي تحب والشيء الذي تحب اعظم ثوابا قال تعالى ويطعمون الماء الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون
19:07ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون ويسيرون على انفسهم قبلها ولو كان بهم خصاصة في ايتاء المال الذي تحب اسود عند الله من المال الذي انت فيه زاهد قد قال تعالى في كتابه الكريم
19:28ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الا ان تغمضوا فيه تغضوا الطرف عن العيوب التي به فالايتاء مما تحب اعظم اجرا من الايتاء مما تكره انك قد تكره شيء
19:48فتخرجه على سبيل التخلص اخرجه على سبيل التخلص منه فكلما اشتهيت شيئا وآآ اعطيت منه للفقراء واثرت به غيرك ممن هم احوج اليه منك كلما اثابك الله للنصوص التي سمعت
20:08واتى المال اي في وجوه الخير في وجوه الخير لزاما ان يقدر اتى المال في وجوه الخير لا تساعد على باطل بالمال واتى المال على حبه ذوي القربى ذوي القربى فالاقرباء
20:27النفقة فيهم اعظم اجرا ويزداد عظم الاجر اذا كانوا من اهل الاستحقاق. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال الصدقة على القريب صدقة وصلة لها اجران والصدقة على البعيد صدقة الصدقة على القريب صدقة وصلة والصدقة على البعيد صدقة
20:54ثم ايضا الاقرباء قد يلزمك الانفاق عليهم احيانا واتى المال على حبه ذوي القربى القرابات واليتامى اليتامى لهم حق لكن يطرح السؤال هل يجوز اخراج الزكاة لليتامى قل اليتامى في الاصل
21:18اذا كانوا فقراء تخرج لهم الزكاة اما اذا كانوا اغنياء هنفترض ان يتيما ورث مليونا مسلا لا يكون حينئذ مصرفا من المصارف الزكاة لكن باب الصدقة واسع ويمكنك ان تعطيه من
21:37الصدقة النافلة اما ويستحب لك ذلك ان تكرمه لكن اذا كان سريا يتيما سريا فليس بمصرف من مصارف الزكوات واذا لم يذكر اليتيم في مصارف الزكاة الثمانية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
22:02والمؤلفة قلوبهما في الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ان كان اليتيم صنفا من هذه الاصناف يتيم فقير مسكين نحو ذلك فيعطى والا فاذا كان غنيا لا يعطى من الزكاة
22:19قال تعالى واتى المال على حبه ذوي القربى اختك امك واباك اختك واخاك ثم ادناك ادناك يعني الاقرب فالاقرب واليتامى والمساكين ولا يخفى عليكم ان حد اليتم للاحتلال اليتيم نهاية
22:45اه يتمه باحتلامه نهاية اليتم باحتلام الولد الغلام وبحيض الفتاة الفتاة اذا حاضت لا تسمى يتيمة والولد اذا احتلم لا يسمى يتيم فليعلم هذا بعض العلماء يقيد بخمستاشر عاما وفي الحقيقة الاستدلال له ضعيف
23:11باستدلال من استدل بان ابن عمر قال عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وان ابن خمسة عشرة عاما فلم يجزني وعرضت عليه يوم يوم الاحزاب وانا ابن خمسة عشر عاما فاجازني
23:26هذا ليس تنصيص على ان اليتم ينتهي بخمستاشر عاما. اشياء تقريبية والاطفال يختلفون في قوتهم وجلادتهم والا فقد كان هناك معاز ومعاذ ابن عفراء كان ايضا صغيرين وان لم يحدد سنهما انذاك
23:46فكذلك تحديد من حدد انتهاء اليتم بانبات الشعر مستدلا بقصة بني قريظة وان معاذا لما حكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم اه ان معاذ اه سعد بن معاذ رضي الله عنه لما
24:04حكم فيمن تقتل مقاتلتهم كانوا ينظرون الى من انبت يقتل ومن لم ينبت لا يقتل هذا ايضا ليس تحديدا دقيقا لمسألة انتهاء اليتم انما الاصالة هي الاحتلاف قال تعالى في كتابه الكريم
24:23واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين هنا كلمة المسكين تشمل الفقراء لانها انفردت عنها المسكين اذا اقترن بالفقير اقترن بالفقير. الفقير اشد فقرا من المسكين لكن ازا جاءت كلمة المساكين منفردة
24:42فهم الذين لهم دخول ولا تكفيهم وهم الذين لا يجدون مالا ايضا اذا جاءت منفردة هذا وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس المسكين الذي ترده اللقمة واللقمة والتمرة والتمرتان
24:59انما المسكين واي المسكين حق المسكنة من لم يجد شيئا ولم يتفطن له فيتصدق عليه هذا المسكين حق المسكنة ومن السبيل وهو المسافر الذي انقطعت به السبل فلا مال له كي يصل الى اهله. فيجهز بما يوصله الى اهله على المعروف بين الناس
25:26والسائلين الذين يسألون الناس. والسائل له حق ولكن هل السائل الممتهن لهذه المهنة اتخذاها مهنة له لا عمل له الا سؤال الناس وهو قوي صحيح فهذا لا يساعد على زلم نفسه
25:45فان المسائل خدوش يخدش بها وجهه السائل يوم القيامة المسائل خدوش في وجه احدكم يوم القيامة قدوس يخدش بها او يخدش بها وجهه لا يزال ولا تزال المسألة بالرجل حتى يأتي يوم القيامة وفي وجهه مزعة لحم
26:07ان لحم وجهي سقط من كسرة المسائل ومن السبيل والسائلين شايلين الذين هم اهل للمسألة وفي الرقاب اما حديس للسائل حق وان جعل فرس تحديث ليس بثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:27وفي رقاب اي وفي عتق الرقاب وفي عتق الرقاب تحرير الرقاب من الرق بان ديننا يحثنا على تحليل الرقاب ولذلك في الايات عندنا كفارة قتل الخطأ تحرير رقبة منها تحرير رقبة
26:46كفارة اليمين من تحرير الرقبة كفارة الجماع في رمضان ان تحرير الرقبة كفارة ازدهار تحرير الرقبة حث النبي ايضا على تحرير الرقبة بغير كفارات من اعتق عبدا له اعتق الله بكل عضو منه عضو منه
27:03من النار وفي الرقاب واقام الصلاة داوم عليها وحافظ عليها واقام الصلاة باركانها واجباتها وهو استحب ايضا سننها واتى الزكاة المفروضة عليه سواء زكاة مال زكاة ابل زكاة بقر زكاة زلوع زكاة فطر
27:27الى غير ذلك والموفون بعهدهم اذا عاهدوا. كل العهود التي لا تخالف الكتاب والسنة لزمه الوفاء بها. يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. الذين والموفون بعدهم اذا عدوا اوفوا بعد الله
27:47اذا هدتم العهود يوفى بها حتى مع اهل الكفر حتى مع اهل الكفر ولما ترك حذيفة ابن اليمان تركه الكفار يوم ما بدر على الا يقاتل مع النبي ضد المشركين
28:06قال الرسول نفي لهم بعدهم ونستعين بالله عليهم ونستعين بالله عليهم والموفون بعدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء في البأساء اوقات الفقر والشدة والضراء الضر في الابدان الامراض والاسقام وحين البأس اي عند لقاء العدو
28:32اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون ففسر البر هنا بالتقوى هما واحد الاية مطلعها ليس ولكن البر وهو ختامها هم المتقون هذا وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا