تفسير الربانيين سورة البقرة ( 40 ) من الآية (174-176) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 16-02-2022
0:01والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن باب دعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد
0:23ومع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلوبها قول الله تعالى ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا وليه كما يقولون في بطونهم الا النار الاية
0:40قبلها مررنا مرورا زريعا على قول الله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير والمذل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم
1:00واشير الى انه لزاما ان يتقن الشخص الذي يفتي الناس تعلم ايات رفع الحرج وهنالك ايات كثيرة جدا في كتاب الله سبحانه وحديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:22يرفع به الحرج عن هذه الامة المباركة امة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا مندرج تحت قول الله تعالى في شأن الرسول صلى الله عليه وسلم بيضع عنهم اسرهم والاغلال التي كانت
1:43عليه توجدنا في كتاب الله عدة ايام فيها رفع الحرج وكذا عدة احاديث من ذلك قوله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج قوله تعالى لا يكلف الله نفسا
2:03ان اوسعها قوله تعالى فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه قوله تعالى وقد حصل لكم ما حرم عليكم الا ما ابتغيتم لديهم قوله تعالى الا من اكره
2:22وقلبه مطمئن بالايمان قوله تعالى قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها قوله تعالى لا يكلف الله نفسا
2:47الا ما اتاها على هذا الغرار عشرات الأيام في رفع الحرج فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر كالصلاة صلي قائما فان لم تستطع تقاعدا فان لم تستطع
3:11على جنب بالوضوء كما سمعتم فلن تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا في الحج ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا سبيلا في كل الابواب نجد رحمة الله قريبا من المحسنين
3:32كما قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين من حرج ارتفع عن امة محمد صلى الله عليه وسلم فجدير بمن يفتي الناس ان يراعي احوالهم الفتوى تختلف عن الحكم
3:53لا شك في انك اذا سئلت عن الميتة ما حكمها في الميتة؟ تقول حكمها حرام لكن ان استفتاك شخص هل اكل ميت او لا اكلها لماذا تأكلها قال ساموت جوعا
4:11فحينئذ سيرخص له من اجل هذه الايات كما اسلفنا لجاما ان تعرضوا اما عن قول النبي تعالى هم الذين يكسبون ما انزل الله من الكتاب سبقت اية في هذا الصدد
4:31وهذه الآية ان الذين يكتمون ما انزل الله ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بينه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم هم اللاعنون ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب
4:50قال كثيرون من اهل العلم الاية هذه منزلة على اليهود على وجه الخصوص ولكن بعمومها تشمل كل من سلك مسلكهم وسار على طريقهم في هذا الكتمان فاليهود كتموا كثيرا مما في التوراة
5:13كتموا صفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وصفة اصحابه كتموا ايات الرجم بدلوا وغيروا وعرفوا الكلمة من بعد مواضعه فارق بينهم وبين المسلمين في ذلك اني وبين المسلمين العصاة في ذلك
5:45انك اذا سألت المسلم العاصي او الحاكم الذي يحكم بغير ما انزل الله ما حكم الله في السرقة سيقول لك مع انه لا يحكم به حكم الله في الشريك وقطع اليد
6:05لكن ازا قلت لشخص يهودي او سألته مسألة ما حكم الله فيه؟ يعني ازا قلت للمسلم ما حكم الله في الزانية والزانية؟ يقول والزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة وحكمهم الرجم وان كان لا يعمل بها. لكن اليهود ليسوا كذلك
6:24يحزفون كلام الله ويضعون كلاما مكان كلام رب العالمين ويتلونه ويلون السنتهم به ويهزون الرؤوس به. يوهمون الناس ان هذا من عند الله. فحصل الفارق الان بين المسلم الذي يحكم بغير ما انزل الله وبين اليهود الذي يحكم
6:48بغير ما انزل الله ما وجه الفارق وان كان المؤدى في الحكم واحد لكن هؤلاء يجحدون حكم الله المنزل على الرسول صلى الله على على موسى صلى الله عليه وسلم
7:02ويأتون بكلام من عند انفسهم وينسبونه الى الله فيقولون على الله ما لم يقله الله سبحانه وتعالى ولزلك انت احيانا تقرأ كلام بعض المفسرين في قول الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
7:24بعض المفسرين يقولون في اليهود فيأتي سائل يقول كيف يعني لماذا قصت امة محمد؟ هل امة محمد يكون كفر دون الكفر واليهود يكون كفر مخرج عن الملة قل لا الكلام على الصنيع
7:40صنيع العصاة من امة محمد يثبتون الحكم الذي انزله الله لكن يعصون لكن اليهود يحزفون كلام الله ويأتون بكلام من عند انفسهم ويضعونه مكان كلام الله سبحانه ويلوون السنتهم بالكتاب يرتلونه على انه
8:02حكم الله المنزل وينسبونه الى الله قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله المسلمون ليسوا كذلك. المسلمون يحكم بغير منظر لكن لا يفعل فعل
8:25اليهود لانهم حتى يوثق في كلامهم ينسبون هذا الكلام الى الى الله سبحانه وتعالى. يعني لا تجد مسلما يقول مهما كان مجرما في في المعاصي مجتنبا للمعاصي والكبائر والاسام لا تجد مسلما يقول ان حكم السارق السجن
8:45المنزل في كتاب السجن لا يمكن ان يقول كل سارق السارق والسارقة فاقطعوا اديهما لكن يقول لك حكومة بنت كذا لكن هو مقر بان اه اه حكم الله المنزل هو
9:00هو هو هو قطع اليد للسارق لكن غير المسلم ممكن يحزف كلام الله ويضع كلاما كما سمعتم الاية الكريمة يحرفون الكلمة من بعد مواضعه يحرفون الكلمة عن مواضعه يكتبون الكتاب بايديهم
9:18ثم يقولون هذا من عند الله لين بالسنتهم وطعنا في الدين في الايات الاخرى فهذا الفارق فليتفطن له فاليهود كتموا صفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم التي في التوراة
9:35ما الصفة محمد؟ يعني ما صفة محمد عندكم يكون غير موصوف عندنا ما له زكر عندنا في يا جماعة وصف الرسول في التوراة وفي الانجيل يقول لك لا ما هنالك وصف
9:47للرسول لا في التوراة ولا في ولا في الانجيل حصل او ظهر الفارق الان قال ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا يشترون بالكتمان ثمنا قليلا
10:06اكتم وخز مبلغ من المال اكتم حكم الله ويعطى على هذا الكتمان مالا ويشترون وقيل بدلا من المال يشترون الوجاهة ترون الملك والسيادة في زعمهم ويشترون به ثمنا قليلا اولئك ما ياكلون في بطونهم اي بهذه الاموال التي اجتمعوها الا النار
10:33وهذا اطلاق باعتبار ما يؤول اليه هذا الاكل يؤول الى النار كما قال تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا فاطلق على اموال اليتامى نار باعتبار ما ستؤوله
10:56اليه في الاخرة نعوذ بالله من النار فلذا هناك اطلاق باعتبار ما سيؤول اليه الامر اني اراني اعصر خمرا الخمر معصوف الخمر لا يعسر ان هو اصلا معسور قصير لكن المعنى اني اراني اعصر عنبا فيقول العنب الى ان يكون
11:22خمرا فهذا اطلاق باعتبار ما سيؤول اليه الامر وهناك اعتبار اه اطلاق باعتبار ما كان في مكان وما سيكون قال تعالى فالقي السحرة ساجدين وهم انما امنوا عند السجود اطلق عليهم السحرة باعتبار
11:49ما كانوا فيه من من امر السحر وكذلك كان اهل الكفر يطلقون على النبي محمد صلى الله عليه وسلم بعد كبره يتيم وابي طالب يدعي الرسالة هو مو يتيم والرسالة بعد
12:06بعد بلوغ النبي عليه الصلاة والسلام لكن يدخلون على اليتيم باعتبار ما كان فيه من اليتم. ونحوه في التنزيل ويبتلوا اليتامى حتى اذا واتوا اليتامى اموالهم اتوا اليتامى اموالهم باعتبار ما كانوا فيه من اليتم والا لا يؤتون الاموال هم
12:27وهم يتامى قال تعالى اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة كيف لا يكلمهم وقد ثبت في الكتاب العزيز ان الله يكلمهم ايا كان نوع الكلام
12:48قالوا ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال اخسئوا فيها ولا تكلمون فقد كلمهم بقوله اخسئوا فيها كلمهم بقول اخسئوا فيها. فهناك ايات تثبت ان الله تبارك وتعالى يكلمه اولم تكن اياته تتلى عليكم فكنتم
13:15على اعقابكم تنكصون فلم تكن اياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون فهم كلمهم الله فكيف الجمع بين الايات التي فيها ان الله لا يكلمهم والايات التي فيها ان الله كلمهم
13:35اجاب على العلماء على ذلك بجوابين مشهورين في هذه الاية وفي امثالها احد الجوابين لا يكلمهم كلاما يرتاحون بسببه انما اذا كلمهم يؤنبهم كلاما يؤلمهم كلاما فيه وعيد لهم فقال لا يكلمهم كلاما
14:03يستريحون بسببها واخرون قالوا ان مواطن القيامة تتعدد فيوم كالف سنة مما نعد لا شك ان الاحوال فيه تتغير اقبل بعضهم على بعض يتساءلون لا انسب بينهم يومئذ ولا يتساءلون خشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسا
14:32وآآ ايات اخر تثبت ان بعضهم يكلم بعضا. فيجاب بان مواطن القيامة تتعدد ايضا تذهب لشخص من التراه طول الوقت ساكت تقول فلان ساكت على طول لكن في وقت تكلم لكن كلام كان
14:54كان قليلا فازاني وجهان والله اعلم ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم اي ولا يطهرهم من الذنوب بمغفرته ورحمته بل بقي الشخص منه ملوثا بالجرائم وبالذنوب والخطايا ولا يزكيهم وقيل لا يزكيهم عود على الدنيا لا يزكيهم في الدنيا
15:22والازهر ارتباطها بما قبلها ولهم عذاب اليم اي مؤلم موجع تقدم فيما سبق ان مسألة كتم العلم لا تجوز. وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز لكن طرح سؤال هل يجوز كتمان العلم في بعض الاوقات
15:49خشية الفتنة لابد من هذا التقييد خشية الفتنة وما معنى الفتنة التي من اجلها تأتي الخشية لا له ارتباط بالجواب قد سأل شخص النبي صلى الله عليه وسلم او عفوا
16:15قد سئل الصحابة اسئلة وعندهم فيها علم ولكنهم كتموها احيانا بعض الصحابة فابو هريرة يقول لقد حملت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيني اما احدهما فبثثته نشرته واما الاخر فلو بسسته لقطع مني هذا البلعوم. فذبحوني
16:47طبعا الشيعة ينالون من ابي هريرة بسبب ذلك. وان هذا كتم العلم ولكن علماء السنة حملوا ذلك على انه العلم الذي كان نشره لن يقول الا الى شر وهو معرفة اسماء امراء السوء
17:09اتكلمت في شأنهم ستحصل مذابح احيانا تحملوه على ذلك قالوا وكان ابو هريرة من ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من رأس الستين وامارة الصبيان وامارة السفهاء تحملوها على ذلك
17:30حذيفة ابن اليمان اخبره النبي صلى الله عليه وسلم باسماء المنافقين ولكنه خصه هو بالزات دون سائر الصحابة باسماء المنافقين وما اخبر حذيفة باسماء المنافقين مع النبي خصه هو ولم يدخل في هذا لم يدخل هذا في العلم المكتوم الذي
18:00سينفع الناس بل قد يحدث فتنة فقد يحمل قوما على قتلهم والنبي لما قيل له لما لا تقتل منافقين قال لا اتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ايضا لام الصحابة رضي الله عنهم انسا رضي الله عنه
18:28لما سأله الحجاج بن يوسف الثقفي عن اشد عذاب عذب به الرسول اقواما ما اشد عذاب يا انس؟ عذب به الرسول واقواما. قال ان الرسول قتل العورانيين قطع ايديهم وارجلهم من خلاف
18:50وسلمى لا اعينهم وتركهم في الحرة يستسقون فلا يسقون فاخبر انس الحجاج بهذا فكان الحجاج بعد هذا يستقل كل شيء افعله مع الناس كان يقتل الناس زلما كان يقتل الناس
19:15عدوانا نقول لا الرسول عمل اكثر من هذا ويخفي الملابسات التي من اجلها فعل النبي ذلك بالعرانيين. انما كان قصاصا جزاء سيئة بمسلها فلذا الصحابة قالوا لان اسماء كان ينبغي يا انس ان تخبر الحجاج
19:36فانه استقل كل ما يصنعه يعني رآه قليلا وتجرأ هذا الرجل على قتل ما يقارب مئة وعشرين الف نفس صبرا. ليس بناء على فتوى انس. لكن هذه هذا ديدنه يؤخر صلاة الزهر الى ان يدخل العصر ازا قلت يا امام العصر سيؤذن اذبحوه خارج على الامام
19:59فكان زالما مبيرا فالشاهد ان كتمان العلم في بعض الحالات اتمام العلم قد يلزم وقد سمعتم قبل ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لابي هريرة رضي الله عنه
20:22من قال لا اله الا الله دخل الجنة وخرج ابو هريرة يجري كل من يقابله تعالى لا اله الا الله انت الجنة ابشر بالجنة لقي عمر فاخبره ضربه عمر ضربة اسقطه على الارض
20:37فقام يجري فركبه عمر جرى وراءه فدخل ابو هريرة على الرسول اخبره فقال عمر يا رسول الله اني اخشى ان يتكلوا قال ازا لا تخبرهم يا ابا هريرة انه علم ينتفع به لكن هذا الموطن
20:57لا تذهب لخارجين لا عفوا لا تذهب لمرجئ تقول له من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق قل خلاص هو على ايمان كايمان جبرائيل وميكائيل
21:10طب هناك نصوص للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون هناك صوص الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس هناك نصوص ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثام
21:26الايات ايضا النبي لما اخبر معاذا بان من قال لا اله الا الله ودخل الجنة قال اخبر الناس يا رسول الله قال لا تخبرهم اذا يتكلوا ازا كان العلم يهم الناس يعني المنع من بث العلم
21:46في حال ان الناس سيفتنون لجهلهم باحكام الله قال ابن مسعود لكن سنده ضعيف اليه ما انت بمحدث الناس حديثا تبلغه لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة وهو في مقدمة مسلم ومقدمة مسلم ليست
22:08على شرط الامام مسلم وكذلك ورد عن علي في البخاري حدثوا الناس بما يعرفون اتحبون ان يكذب الله ورسوله والنصوص في هذا الباب كثيرة معلومة اصر النبي الى حذيفة بحديث الفتن
22:33واخبر حذيفة ببعضها والبعض اخبر به حذيفة رضي الله عنه صار النبي الى فاطمة سرا قالت ما كنت لافشي سر رسول الله. صار النبي الى ان سرا قالت ام امه يا بني
22:51ماذا قال لك الرسول قال ما كنت لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا كثير وكثير لكن اذا كان امور من معلوم ديني ضرورة وانت تكتمها او علوم
23:07يلزم ان يعرفها الناس وتكتمها تتحمل هذا الاسم المذكور في الايات والله اعلم قال تعالى ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولهم عزاء ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم يجرؤ التنويه على حديث
23:26من سئل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة. وهذا الحديث لا يصح هذا الخبر لا يصح عن رسول الله فطرقه ضعيفة وبالله التوفيق الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
23:49قال الله تعالى في كتابه الكريم اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اي الذين كتموا ما انزل الله من الكتاب اشتروا به ثمنا قليلا اشتروا الضلالة بالهدى يعني دفعوا الهدى واخزوا مقابله
24:12الضلالة يقول انا اشتريت هذا الكوب اشتريته يعني دفعت ثمنا واخزته فهم القوم اشتروا الضلالة ودفعوا ثمنها الهدى في فارق بين شريت واشتريت شريت شريت هذا القبعته وشروه بثمن بخس دراهم معدودة. شراه اباعوه هنا. بمعنى باعوه
24:44لكن اشتريت اخزته ودفعته امه ثمنا مقابلا له فقوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى دفعوا الضلالة ادفعوا الهدى واخذوا مقابله الضلالة وكذلك دفع المغفرة واشتروا مكانها العذاب ولذلك يقال عن يوم القيامة يوم التغابن
25:14لماذا قيل عنه يوم التغابن لان المؤمنون غبنوا الكفار غبنوهم في ماذا هذا الرضا من الكفار بذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما حاصله ما من احد الا له مقعدان. مقعد في الجنة ومقعد
25:34في النار فاذا دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ورث اهل الجنة اماكن الكفار التي اعدت لهم في الجنة لو كانوا امنوا وورث اهل الكفر مقاعدهم في النار لما
25:52نجاهم الله منها نجى الله اهل الايمان منها فكان هذا غبن زلك يوم التغابن غبن الكفار هم الذين اختاروا هذا الطريق قال تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم على النار
26:17بقوله تعالى فما اصبرهم على النار اقوال احد هذه الاقوال ما الذي جرأهم على هذا العمل الذي ما الذي جراهم وصبرهم على النار؟ كيف كيف القول الاول تعجب من كيف سيصبرون على النار
26:42ما الذي جرأهم وجه ما الذي جرأهم على هذا الفعل كي يدخلون النار فما اصبرهم على النار تعجب من صبرهم على النار وشدتها تعجب ثاني من جرأتهم على النار وعلى اقتحامها
27:04قال تعالى ايضا على هذا المنوال كده قول الله تعالى قتل الانسان ما اكفره ما الذي حمله على ان يكفر بس يعني تعجب قتل الانسان ما اشد كفره مع نعم الله تعالى عليه
27:23الوجهان هنا كالوجهان هناك ذلك بان الله نزل الكتاب بالحق ان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد. الكتاب ما الكتاب وما سورة الاختلاف في هذا الكتاب فبعض العلماء قالوا الكتاب هو التوراة
27:47اختلفوا فيها فمنهم من كفر بها ومنهم من ثبت على الايمان بها التوراة هذه انزلها الله ونحن كمسلمين نوقرها ونجلها ونوقر الانجيل ونجل الانجيل نحن نقرأ كلام الله سبحانه وتعالى
28:14انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور ونقرأ قول الله تعالى واتيناه الانجيل فيه هد ونور ونعلم حديس رسولنا صلى الله عليه وسلم وقد اتاه اليهود ومعهم التوراة وكان جالسا على وسادة
28:35فقالوا لنا للوسادة ووضع التوراة عليها صلوات الله وسلامه عليه فنقر على الاجمال بالتوراة والانجيل وعلى التفصيل الا ما حرف من قبل اليهود او النصارى اختلف اليهود في التوراة منهم من امن بها وثبت
28:57على ما جاء فيها الى ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم فامن به ومنهم من غير فيها وبدل وحرف الكلمة عن مواضعها او البس معانيها معاني غير التي وضعت له
29:18ومنهم من وصف التوراة بانها سحر فلما كان اليهود يؤمنون بالتوراة فجاء الرسول صلى الله عليه وسلم موافقا لما في التوراة غيروا الاقوال وقالوا عني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن موسى سحران تظاهرا. هذا ساحر وذاك ساحر ورفضوا التوراة
29:45واتبعوا ما تلته الشياطين على ملكي سليمان قالوا هذه بديلة عن التوراة نحن ايها الاخوة كما قال الله تعالى في كتابه الكريم قل فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما اتبعه ان كنتم صادقين
30:07تقول ما الكتاب الذي نتبعه اذا نتبع القرآن تبع من هل نتبع زبالات افكار الناس آآ الذين يضعون القوانين والدساتير وهم اجهل من دواب من دواب الارض هل نتبع هؤلاء الناس
30:25الذين اتوا بقوم من دول الكفر وجعلوها شرعا يتعبدوا ما اي كتاب افضل من كتاب الله يا اخوة تقرأه يلين قلبك يدمع عينك تستمع اليه ترحم. كتاب مبارك من كل النواحي
30:42احسن التشريعات واصدق الاخبار كل شيء فيه طيب اليهود لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام موافقا لما في التوراة رفضوا التوراة ووصفوه بانها سحر ووصفوا الرسول عليه السلام ووصفوا ايضا
31:03موسى عليه السلام بانهما ساحران قالوا سحران تظاهرا اي تعاونا مع بعضهما وقالوا ان بكل فقالوا انا بكل كافرون كذب بعض وجوه اختلافهم في التوراة ومن العلماء من قال ذلك بان الله نزل الكتاب
31:26الكتاب هو القرآن الذين اختلفوا في الكتاب منهم المشركون وما صورة اختلافهم في الكتاب؟ قال بعضهم ان الكتاب اساطير الاولين. اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا في واحد بيعلم يقولون
31:50هناك شخص نصراني يعلم الرسول الكتاب هو حواديت من حواديت ايام زمان ويقول انها من عند الله. قال تعالى ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر. هذا الولد الذي ادعوا انه يعلم الرسول يعلم الرسول هو ولد
32:15هو اصلا عجمي يعني ليس بعربي قال تعالى لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. هو لا يعرف ينطق العربي وهذا لسان عربي مبين فهذه صورة من دعاويهم الكاذبة يقولون ان بشرا يعلم الرسول صلى الله عليه وسلم
32:40وقاله على ما ينقل باسانيد فيها كلام الوليد ابن المغيرة لكن ربي حكى المقالة دون تسمية الشخص انه فكر وقدر فقتل كيف؟ قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر سم عبس وبصر
32:57ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر فقوم وصفوا القرآن بانه شعر ويقولون شاعر نتربص به ريب المنون انتزروه الشهر وسيموت وستموت اخبار كما مات زهير ابن ابي سلمى وكما مات
33:19فلان وفلان وفلان وسيموت قالوا شاعر نتربص به ريب المنون حوادث الدهر وقال اخرون اساطير الاولين انك تتباهى في تملى عليه بكرة واصيلا قال بعضهم ان هذا الا قول البشر قال بعضهم شاعر قال بعضهم كاهن
33:41فاختلفت اقوالهم في القرآن هو منزل من عند الله سبحانه وتعالى وما ينبغي ان يكون هنالك اختلاف في ذلك قال تعالى وان الذين اختلفوا في الكتاب لا في شقاق لفي شقاق بعيد
34:03ومعنى في شقاق ونحوه قول الله تعالى ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله ان تكون في شق واوامر الله ورسوله بشق اخر انت اخترت شقا غير شق الحق والصواب والايمان والهدى
34:24فهذا معنى وان الذين اختلفوا في الكتاب لف شقاق بعيد اتخذت شقا بعيدا بعيدا عن طريق الحق وعن طريق الصواب هذا وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته