تفسير الربانيين سورة البقرة ( 39 ) من الآية (168-173) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 13-02-2022
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه فمن ذهب دعوته الى يوم الدين وبعد فما تفسير بعض الايات من سورة
0:21سورة البقرة انها قول الله اولها قول الله تعالى يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه مسلم في صحيحه
0:39افي سنده رجل يقال له فضيل بن مرزوق وفضيل هذا متكلم فيه لكن للحديث شواهد يحسن بها الا وهو الحديث المشهور ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين
1:05الحديث الا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزق مالكم وقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا ربي الى اخر
1:24هذا الحديث احببت ان انوه على ان راو يقال له فضيل ابن وفضيل هذا متكلم فيه لكن للحديث شواهد عامة من الكتاب ومن السنة لكن يقال ايضا هل الاشعث الاغبر الذي يمد يديه الى السماء
1:50امر حرام ومشربه حرام وملبسه حرام قد يستجاب له نعم قد له ايضا ابنته او لاختباره او تلاقي وبصورة اهم هل الكافر يجاب دعاؤه نام قد يجاب دعاء الكافر لحكمة يعلمها الله
2:16قال ابليس انزرني الى يوم يبعثون. قال فانك من المنظرين ولما اراد الخليل عليه السلام قصر الرزق على المؤمنين بالله واليوم الاخر اذ قال ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر
2:39لم يوجد الخليل على هذا الحصر على هذه الدعوة بالحصر بل الله قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير ماذا احببت ان الفت النظر اليه بين يدي تفسير الاية
2:58يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا اي في حال كونه حلال وفي حال كونه طيب مستساغ استدل بعض اهل العلم بان الاصل في المطعومات الحل بهذه الاية الكريمة وبقول الله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
3:22فاستدل بها على ان الاصل في المطعومات الحل الا ما اتى تحريمه بنص او بعموم وكذا استدلوا على ان الاصل في زينة الحل لقوله تعالى قل من حرم زينة الله
3:39التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق وقد يسأل سائل عن حلق مثلا ترتديه امرأة في انفها هل هذا حرام؟ لا نستطيع ان نحرم الا بنص من كتاب الله او من سنة رسول الله او باجماع بعد ذلك لاهل العلم
4:05يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا في حال كونه حلال وفي حال كونه طيب مستساغ فلذلك اذا قال قائل ما الدليل على ان الخنافس اكلها حرام على ان اكل الخنافس حرام
4:24او اكل الطين حرام او غير ذلك فتكون هناك عمومات هي التي تحكم هذه المسائل انها ليست بطيبة ولا مستساغة والله تعالى اعلى واعلم قال تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان
4:43انه لكم عدو مبين خطوات الشيطان طرق الشيطان ومسالك الشيطان فالشيطان له خطوات رسمها يقود اتباعه اليها خطوة بعد خطوة ويرقيهم في ذلك ولذلك سدت كل السبل الموصلة الى الكبائر من هذا الباب
5:10ان الشيطان احيانا يتدرج في دعوة العباد الى الفاحشة نظرة فابتسامة فسلام فموعد فلقاء خلوة محرمة مصافحة ضحكة خضوع بالقول سفر بلا محرم بمصافحة امرأة اجنبية كل هذه من خطوات الشيطان المؤدية الى الزنا والعياذ بالله
5:34وكذلك في القتل له خطوات تباغض تحاسد تشاتم اغتياب نميمة نقل. قيل وقال شهر السلاح بعد زلك ايقاعك في حفرة القتل. حفرة من حفر النار وكذلك الشرك تعظيم الاشخاص ثم
5:55الازدياد في تعظيم الاشخاص ثم اعطاؤهم ما لا ينبغي الا لله سبحانه وتعالى ففي كل سبيل للشيطان خطوات يقول الناس اي يقود الناس اليها وقد يوقعهم في الكبيرة رأسا بدون خطوات لكن يتدرج احيانا مع الذين يصلح معهم هذا التدرج
6:19فسدت علينا الابواب في هذه الكبائر حتى لا نقع في الكبيرة من اول غض البصر وعدم الخلوة بالمرأة اجنبية وعدم خضوع المرأة بالقول الى غير ذلك يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان
6:38انه لكم عدو مبين. جاءت عدة نصوص تحذرنا من اتباع خطوات الشيطان يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. ولقد اضل منكم جبلا كثيرا
6:59الم اعد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان ونصوص تتلوها نصوص للنهي عن اتباع خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة وبينها اظهر عن عداوته وابان عنها انما يأمركم بالسوء والفحشاء. هذه اوامر الشيطان
7:25السوء قيل انه مقدمات الزنا والفحشاء هي جريمة الزنا وقيل السوء كل ما يتسبب في الاساءة الى صاحبه ويسيء صاحبه في الدنيا او في الاخرة والفحشاء ما فحش من القول ومن العمل
7:45وقيل ان السوء مقدمات الزنا وكما اسلفت والفاحشة هي الزنا نفسه وقد قال تعالى في شأن الصديق يوسف صلى الله عليه وسلم قال كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين
8:05وفيه دليل اعني في الاية الكريمة دليل على ابطال ما نسب الى يوسف من الروايات الاسرائيلية التي مؤداها انه جلس من المرأة مجلس الخاتم ولا يصح لذلك سند ابدا ويوسف عليه السلام منزه عن ذلك صلى الله عليه وسلم
8:29وقد وصفه الله انه من العباد المخلصين وقد شهد له الشيطان ضمنا فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين وايضا شهادة المرأة بذلك حاشا لله ما علمنا عليه من سوء حتى السوق نفسه ما علمته عليه
8:55ما علمنا عليه من سوء وكذلك شهدت النسوة بذلك والكل شهد بذلك والله خير الشاهدين قال تعالى انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هنا القول على الله بغير علم هل هو اشد ام السوء والفحشاء اشد
9:22بلا ريب ان القول على الله بغير علم قد يكون اشد في كثير من المواطن. بل في اكثر مواطن الافتراء الكاذب على الله اشد من السوء والفحشاء فهذا يؤيد ما ذكره العلماء من ان الواو لا تقتضي في كل الاحوال الترتيب
9:42الواو قد تقتضي الترتيب احيانا لكن بضميمة اخرى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجته نبدأ بما بدأ الله به ان الصفا والمروة من شعائر الله فبدأ بالصفا عليه الصلاة والسلام لانها تقدمت
10:05في الاية وكان ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقول في شأن النساء اخروهن عايز تؤخرهن الله لان الله قال والمسلمين والمسلمات لكن مما نأسف عليه ان بعض الاذاعات تقدم في كثير من الاحيان
10:29النساء على الرجال في الذكر اتباعا للغرب الكافر فيقول ايها السيدات والسادة فيقدمه قل سيداتي سادتي يقدم المرأة على الرجل اتباعا للغرب الكافر او للشرق الملحد تدوال الالحاد تقدم الطفل سم المرأة سم بعضها يقدم الكلب على الرجل
10:56عياذا بالله والله يقول ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البرد والبحر الواو لا تقتضي الترتيب انما تقتضي مطلق التشريك واذ اقتضت الترتيب تقتضيه لقرينة وبهذا يندفع الاشكال الوارد في قول الله تعالى
11:16اني متوفيك ورافعك الي واشكال الوارد في قول الله تعالى وهو ليس يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلم على اهلها فسلام الاستئذان قبل الاستئناس
11:36ان عمر لما دخل على النبي صلى الله عليه وسلم سلم اولا ثم قال ائذن لي ان استأنس يا رسول الله يعني يجول ببصره في المكان انما يأمركم بالسوء والفحشاء
11:54وان تقولوا على الله ما لا تعلمون سلفة وبين ان الفحشاء قد تطلق على غير الزنا يا عائشة متى عهدتيني فاحشة يا عائشة ان شر الناس منزلة من تركه الناس او ودعه الناس
12:13اتقاء فحشه هناك فحش من القول وفحش من العمل والعياذ بالله قال تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفين عليه اباءنا فاسروا طاعة الاباء على ما انزله الله سبحانه وتعالى
12:36وقد صنف في هذا الباب كتاب جامع لا ادري هو موجود بين يدي الاخوة اسمه العلم الشامخ في ذم تقليد الاباء والمشايخ اي بغير برهان ويعني بمشايخ هم المشايخ وبالدرجة الاولى مشايخ القبائل
12:55الذين يشرعون للناس شرائع ويجبرون الناس على اتباعها ويقضون باحكام جاهلية جائرة احكام عرفية ويلزمون الناس باتباعها وللقبائل في ذلك اسلاف واعراف واحكام جائرة مضادة لكتاب الله ولسنة رسول الله
13:20صلى الله عليه وسلم وقوله واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله في العبادة وفي التشريعات كما لا يخفى ولا يخفى عليكم ان العلماء كفروا جنكستخان التتاري لما اختلق شرعا جمعه من الملة اليهودية
13:43والنصرانية وبعضهم للاسلام واكثره مما صاغه بعقله مما صاغه واختلقه بعقله وجعله شرعا يتحاكم اليه وقد قضى علماء عصره عليه بالكفر بسبب ذلك وكفروا من تبعوه على هذا العمل كتيمور الى غير ذلك
14:09ولا يخفى عليكم ان المسألة لابد فيها من التفصيل تفصيل الاحكام التي تنزم حياة الناس الاحكام الدنيوية والاحكام التي انزلها الله هذه لها حكمها من الاحكام الدينية وقوانين مرور قواعد مرور نحو ذلك
14:28الامر فيها واسع وتندرج تحت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم. لكن الاحكام التي قضى الله بها وحكم الله فيها باحكام لا يجوز ابدا ان نتخطاها ولا ان نتعداها بحال من الاحوال
14:49كالحدود على سبيل المثال كالديات على سبيل المثال كالمواريث على سبيل المثال ليست محل اجتهادات باصدار قوانين لله وعقوبات ونأسف على اقوامنا وعلى بلاد المسلمين الذين استوردوا شرعا باطلا من فرنسا الكافرة ومن غيرها من الدول الكافرة
15:13وجعلوه شرعا يتحاكم اليه. والله قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم خرجا مما قضيت ويسلموا تسليما والله يقول في كتابه الكريم
15:32الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. وقال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها
15:49ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا. وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين فجدير بنا كمسلمين حكاما ومحكومين الا نعدل ابدا عن كتاب الله
16:09ولا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الى قوانين اختلقها البشر واصطنعها البشر عياذا بالله من ذلك ونبرأ الى الله من ذلك هذا قد سلف التذكير بما اطلقوا عليه البيت الابراهيمي او المقام الابراهيمي
16:30ذلك الامر الذي يخطط له من دول كافرة عدة اجتمعت عدة دول او ممثلون عنها في مؤتمرات وحق لها ان تسمى مؤتمرات فهي مؤتمرات الشر لوضع دين المختلق ولوضعه لوضع شيء مختلق
16:52لم يعهد لا في كتاب ولا في سنة اذ يجمعون بين الاديان يريدون توحيد الاديان ومن ثم يريدون صرف الناس عن بيت الله الحرام الى معابد ثلاثية فيها مسجد فيها معبد يهودي فيها كنيسة. ويقول نحن عائلة ابراهيم عليه السلام ولكل واحد بما يدمر
17:16الولاء وبما يدمر البراء سبق التنويه عليه وان شاء الله بازن الله لذلك محاضرة مستقلة منفردة نأتي عليها ونأتي فيها ان شاء الله على من اسسوا هذا الحزب الباطل وهذا البيت الباطل الذي اختلقوه
17:37بيت ابراهيم ايها الاخوة هو البيت الحرام في مكة المكرمة بيت الخليل ابراهيم والبيت الابراهيمي في مكة المكرمة واتباع ابراهيم هم المسلمون كما لا يخفى عليكم ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا
17:54ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين فنهيب بالمسئولين في بلاد المسلمين ان يتقوا الله في انفسهم اولا تأول متضرر هم بين يدي الله. وليسوا هم بخير من داوود عليه السلام
18:13وقد قال الله له يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض تحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى ويضلك عن سبيل الله. ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب
18:31واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اثروا احكام الاباء والاجداد وعلى الالهة الاباء والاجداد على عبادة الله سبحانه وتعالى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فعود سريع على الايات التي سبقت
18:53يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان للشيطان خطوات ايضا في ابواب الطعام والشراب فحمل اقواما على ان يحرموا ما احله الله لهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
19:13وحمل اقواما على الا يأكلوا ما فيه الارواح وقالوا نكون نباتيين ولا نأكل كل ما فيه روح لان هذا يؤذي فاضل قوما كثيرين عن طريق الله سبحانه وتعالى وكان من كبار هؤلاء
19:32ما ذكر عنه او ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال رأيت عمر ابن لحي يجر قصبه في النار لانه اول من سيب السوائل وغير ملة ابراهيم عليه السلام
19:48فحمل الشيطان اقواما على تحريم الاكل من كل ما له روح وقصرهم على اكل الاشياء النباتية فقط تحرموا ما احله الله تبارك وتعالى لهم فللشيطان خطوات في كل الابواب وحمل اقواما على ان يتكلموا عن الله بغير علم
20:10وربي يقول في كتابه الكريم ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وحمل فئات الضلال على ان تتكلم على الله بغير علم
20:28فحملت فرق الاشاعرة والماتريدية وغير هؤلاء على ان يتكلموا عن الله بغير علم بل ويردوا الايات الواضحات البينات في كتاب الله بالتأويل الباطل الذي اختلقوه في هذا الصدد ثم ان الشيطان حمل اقواما على
20:48تعظيم ابائهم فحملهم على اتباع ابائهم وترك ما انزل الله سبحانه وفي مثل هذا المقام يجدر بنا ويلزمنا ان نذكر الناس بكتاب ربنا وسنة نبينا ولسنا ابدا بارهابيين اذا تلونا على الناس قول الله تعالى
21:12بلى وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ولسنا ابدا بارهابيين اذا تلونا على الناس قول الله تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها
21:33ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون. انهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وان الظالمين بعضهم اولياء بعض والله ولي المتقين وسائر النصوص التي وردت في كتاب الله في هذا الصدد بل يلزمنا
21:51ان نذكر اقوامنا اهالينا والمسؤولين عنا وابائنا وامهاتنا بكلام الله سبحانه وتعالى نعتزر بزلك الى الله يوم لقائه اذا قال لنا لم لم تبينوا لاقوامكم كتابي وسنة نبيي قل يا ربي قد بينا لهم
22:12وايضا بهذا التذكير قد ينتفعون ويصلحوا ما افسده الشيطان من امره قال تعالى واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون
22:31يعني حتى لو كان اباؤهم لا يفهمون شيئا ولا يهتدون سبيلا يتبعوهم نعم هكذا سلكوا هذا الطريق طريق العمى وهو اتباع الاباء بغير علم وغير برهان ثم قال تعالى ومثل الذين كفروا
22:48كمثل الذي ينعق بما لا يسمع بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم بكم عمي فهم لا يعقلون ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء
23:06دي العلماء فيه قولان في توضيح هذا المثل الوجه الاول مسل واعظ الذين كفروا مثل الواعظ الذين الذي يعظ الذين كفروا يعني مثل الذين كفروا مع واعظهم حتى لا نحدس
23:22آآ لباسا احيانا مثل الذين كفروا مع واعظهم كمثل الذي ينعق بما لا يسمع يعني الواعظ هناك اربعة اشياء واعظ وكفار موظون وعظة مبعوظون شبيه بماذا تبئوا كراعي يرعى البهائم
23:46فالراي الذي يرعى البهائم يناديهم ويصيح تعالي يا بنت كزا ويشتم في الجاموسة ويشتم في البقرة ويسب الله يخرب بيتك ويشتمها وهي لا تفهم من كلامه الا ان هناك صياح فقط
24:01لكن لا تعي ما يقال لها وهؤلاء الكفار الذين جعلت على ابصارهم غشاوة وجعلت في جعل في اذانهم وقر وجعلت قلوبهم في اكنة ما يفهمون شيئا من قول الداعي لهم
24:18يكلمهم الواعظ ويا زهم الواعظ هم لا يفهمون كالبهيمة التي يناديها صاحبها ويشتم فيها ويسب فيها ويلعن وهي لا تسمع الا في تشويه صياح. تعالي يا بنتي كذا ما تفهم شيئا مما
24:35يقال لها فهذا الوجه الاول للمفسرين. ومثل الذين كفروا مع واعظهم الذي يعظهم ويذكرهم ويدعوهم الى الاسلام كمثل البهيمة مع راعيها هذا المثل الاول او الوجه الاول في تأويل هذا المذهب
24:56والوجه الثاني ومثل الذين كفروا مع الهتهم التي يدعونها من دون الله تماسلي ايضا الواعظ الناعق الذي ينعق ببهائمه. يعني الكافر يدعو هبل يدعو اللات يدعو يدعو منات لا تستجيبوا له ولا تسمع ولا تعي او يدعو الاموات
25:22وهم لا يسمعون له ولا يجيبونه وهو يدعو ومجتهد في الدعاء كالراعي الذي يصرخ بالبهيمة وهي لا تفهم شيئا فقد ضرب لذلك مثل في كتاب الله تعالى قال تعالى في كتابه الكريم
25:40والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه فينادي كالذي ينادي الماء اطلع يا ماء اريد ان اشربك اطلع انت اتعبتني يا اطلع ولا يبذل شيئا
25:57لا يبذل شيئا من مد يد كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال. وقال تعالى ومن اضلوا ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
26:15وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين فأذاني وجهان للعلماء المثل الأول او الوجه الأول مثل واعظ الكفار مع الكفار المثل الثاني مع مثل
26:34كفار مع الهتهم التي يدعونها من دون الله عز وجل هذا وان قال قائل وكيف يستجاب تشبيه بني ادم بالحمير نعم يجوز تشبيه بني ادم الكفرة بالحمير بل بالكلاب بل الكلاب افضل منهم
26:56الكلاب افضل من الكلاب افضل من الكفرة كفرة الانس البهايم افضل من كثرة الانس وما كلم بنو ادم الا ان الا ان الله كرم سبحانه وتعالى بانواع من التكريم الدنيوي للبشر عموما لكن ما كرموا عند الله الا
27:17بايمانهم. اما اذا كفروا فقد قال ربي ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا بل هم اضل سبيلا هكذا قال الله سبحانه وتعالى بل وعلماء العلماء الذين لا يعملون
27:37بعلمهم قال تعالى في كتابه الكريم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بل ضرب لهم مثل اسوأ من هذا المثل وهو في قول الله تعالى في تشبيه واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا
27:58لا اقول المسل الاسود مسل يجعلهم اسوأ من من الكلاب والحمير قال تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فيتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض
28:18واتبع هواه فمثل فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث الى ان قال شاء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا انفسهم كانوا يظلمون وتتولى النصوص في هذا المعنى لاثبات ان اهل الكفر اسوأ من الحمير بل كالحمير احيانا واسوأ منهم
28:41قال تعالى في كتابه الكريم فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة تشبههم بالحميل في الفرار والا هم اسوأ من الحمير ان الحمير فرت من من الخطر الذي يحدق بها
28:58وهم لم يفروا من الخطر الذي ينتزرهم فكانت الحمير افهم منهم لانها فرت من قسورة فرت من القناص الذين يريدون قنصها او فرت من الاسد اذ جاء بزئيره فرارها في نفع لها. لكنه لا فروا من داعيهم الى الله سبحانه وتعالى فهم اسوأ
29:21من الحمار لان الحمار فر لما ينفعه ويكون سببا في حفظه لكن هؤلاء فروا ممن يكونوا سببا في نجاتهم قال تعالى ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع. ينادي ينعق ينادي ويصيح
29:40بما لا يسمع البهائم. لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون صم عن الحق وبكم عن الحق وعن عن رؤيته فهم لا يعقلون. فجمعوا بين الاشياء الثلاثة
29:57كونهم صم بكم لا يتكلمون عمي لا يرونه قم لا يسمعون ولا يتكلمون ولا يرون فاجتمعت عليهم سبل الضلالة والعياذ بالله ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
30:17واشكروا لله. الحمد لله الحمد لله اننا نتقلب في نعم الله سبحانه وتعالى ليل نهار فيلزمنا حتى تدوم النعم ان نقدم لها شكرا لله سبحانه وتعالى واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. ان كنتم موحدين. فكان لتقديم
30:38اللفظ اياه تعني الاختصاص اياك نعبد لا نعبد الا اياك اياك نستعين لا نستعين الا بك اياك اعني ان اعنيك بالدرجة الاولى قال واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون فالاكل يستلزم الشكر
31:00والنعم عموما تستلزم الشكر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا اكل احدكم الاكلة ان يحمده عليها واذا شرب الشربة ان يحمده عليها وكلمة الحمد لله هي كلمة كل شاكر
31:20فعلينا ان نكثر منها عقب اية نعمة ينعم بها علينا بل ليس كذلك بل الله يستحق الحمد في كل وقت وفي كل حين قال تعالى واشكروا لله ان كنتم اياه
31:38تعبدون انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير انما هنا هل هي اداة حصر وكيف اذا كانت اداة حصر وقد حرمت علينا اشياء اخر من العلماء من قال انما حرم عليكم الميتة والدم
31:59ولحم الخنزير انما ليست باداة حصر في كل الاحوال ازا وجدت قرينة تخرجها عن كونها اداة حصر كما قال كما يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام انما الربا في النسيئة
32:13وهناك ربا الفضل كما هو معروف وكما قال الرسول انما الشهر تسع وعشرون. وقد يكون الشهر تلازون فلذلك اختلف العلماء في كلمة انما هل انما هي اداة حصر انما يخشى الله من عباده العلماء؟ او يمكن توجيه ذلك
32:35فيقال انما يخشى الله حق الخشية من عباده العلماء ان نبحث طويل في هذا لكن الذي نريد ان نشير اليه ان هناك اشياء حرمت بعد نزول هذه الايات حرم النبي صلى الله عليه وسلم
32:54لحوم الحمر الاهلية عام خيبر وحرم النبي صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير وقال ابن عمر حرمت علينا احلت لنا ميتتان ودمان
33:10اما الميتتان فالسمك والجراد فهما مستسنيان من هذا واما الدمان فالكبد والطحال فالسنة بينت ووضحت واستثنت سنة رسول الله والسنة وحي كما لا يخفى عليكم فمن اضطر غير باغ ولا عاد
33:28فلا اثم عليه من الجأته الضرورة الى اكل الميتة او اكل الدم او اكل الخنزير فلا اثم عليه. قد يكون الشخص سجينا ولا يأتونه الا بلحم مجمد مستورد من دول كافرة من دول ملحدة
33:45ما هو الاصل انه لا يجوز لانه من دول ملحدة لكن ما في اكل الا هذا فاذا كان مضطرا جاز له ان يأكل من هذا اذا كان مضطرا مثلا في سجون الامريكان الكفرة
33:58وما اتوا له الا بلحم خنزير وفي روسيا الملحدة وما اتوا له الا بلحم غير مزكى ولحم مشركين جاز له ان يأكل من هذه اللحوم قال تعالى فمن اضطر الجأته الضرورة غير باغ ولا عاد
34:16فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. وضحنا معنى غير باغ ولا عاد بما فيه كفاية الاية فيها رفع الحرج عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. وايات رفع الحرج كثيرة جدا
34:31ويجب ان يتقنها كل من يفتي الناس كل من يفتي الناس يجب ان يتقن ايات الحرج ان يطرف الحرج ما جعل عليكم في الدين من حرج؟ اتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا
34:46الا وسعها لم تجدوا ماء فتيمموا الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر كل هذه الايات على الذي يفتي الناس ان يكون متقنا لها ملما
35:03بها ففيها مخارج وتحتاج الى ورع ايضا في الفتية وفي تشخيص احوال الناس هذا وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم. والحمد لله رب العالمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا. الله يبارك