تفسير الربانيين سورة البقرة ( 30 ) من الآية (137-144) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 23-01-2022
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا
0:22من المعنيون بقوله تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا قال بعض العلماء المعني اليهود والنصارى لان زكرهم تقدم في قولهم كونوا هودا او نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين
0:48ثم قال تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا فان امنت اليهود والنصارى بمثل ما امنتم به يا اهل الاسلام للرسل كلهم وبالكتب كلها فقد اهتدوا وسلكوا طريق الحق والصواب الموصل لمرضاة الله وجناته
1:09وان تولوا فانما هم في شقاق معنى وهم في شقاق يعني انتم في الحق في شق وهم في شق اخر هذا معنى فيه شقاق يعني هم في شق والحق في شق اخر
1:27وبالتبع فهم في عناد فسيكفيكهم الله فسبحانه وتعالى هو خير حافظ وهو ارحم الراحمين فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم على المرء منا الا ينفك ابدا عن دعاء الله بالحفظ وخير حافظا
1:50هو الله سبحانه وهو ارحم الراحمين وقد قال وهو يتولى الصالحين وقال ادعوني استجب لكم فلا ينبغي ابدا ان ننفك عن دعاء الله ان يحفظنا وان يسلمنا وان يكفينا شر هؤلاء الاشرار الذين يريدون منا الخروج عن هذا الدين القيم
2:14فسيكفيكهم الله وهو السميع لاقوالهم ولاقوالك ولكل شيء العليم كذلك بنواياك ونواياهم والعليم بكل شيء صبغة الله دين المراد بصبغة الله دين الله وقيل المراد بصبغة الله فطرة الله التي فطر الناس عليها وهي راجعة الى الاول ايضا
2:42ولا يخفى عليكم ان لنا كمسلمين صبغة ينبغي ان نصطبغ بها في معتقدنا فنحن من اهل التوحيد ومن اهل الايمان بما امرنا بالايمان به وفي مظاهرنا لنا سمت وفي منطقنا
3:04لنا سمت ولنا دل ينبغي الا نفارقه فلنا اسوة نأتسي بها وقدوة نقتدي بها وهم رسل الله الكرام عليهم الصلاة والسلام في ملبسنا في مأكلنا في مشربنا في ضحكنا في كلامنا
3:25علينا ان نتأسى برسل الله الكرام وبخاتمهم رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم قد كان عبدالله بن مسعود يشبه في كثير من دله النبي صلى الله عليه وسلم وقيل
3:44او زكر الحسن البصري عند الامام العالم علي ابن الحسين زين العابدين رحمه الله صبت الرسول صلى الله عليه وسلم وكان عالما اجتمعت امة مع اختلاف طوائفها على امامته سنيهم وشيعيهم
4:08كل الجماعات اتفقت على امامته وجلالته ذكر عنده الحسن البصري رحمه الله فقال ذاك الرجل الذي يشبه كلامه كلام الانبياء الانبياء لهم طريقة في حديثهم ينبغي ان نتقلدها وان نتأسى بهم
4:31في ملبسنا في مطعمنا في مشربنا في ضحكنا في معتقدنا في كل شيء صبغة الله لنا كمسلمين صبغة نصطبغ بها وفطرة ودين وخلق صبغة الله ومن احسن من الله صبغة
4:49ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في الله اتجادلوننا في الله ما معنى قوله اتحاجوننا في الله ما المراد بقوله في الله؟ قيل المراد اتجادلوننا في وحدانية الله اتجادلوننا في اسماء الله في صفات الله
5:14اتجادلوننا في قدرة الله سبحانه وتعالى فكل ما يتعلق بالتوحيد تضمنته الاية فكان اهل الشرك يجادلون في ذلك باستثناء شيء لان سألتهم من خلقهم ليقولن الله لا يجادلون في هذا
5:33اما اهل الالحاد الذين هم اتعس من اهل الكفر فيحاجون في الله ينكرون ربهم سبحانه ويجحدونه اما اهل الشرك الذين ارسل اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم فكانوا يقرون بالله
5:53قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون الايات اهل الشرك احسن حالا من الملاحدة وهم اهل الشرك انهم عبدوا الله واشركوا معه عبدوا معه الهة اخرى
6:13اما ملاحدة هذا الزمان فينكرون رب العزة سبحانه ويشحدونه قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون قوله ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم
6:39لنا ثواب اعمالنا وجزاء اعمالنا ولكم جزاء اعمالكم بدأت بالنفس هنا كما قال الله تعالى في كتابه الكريم قل لا تسألون عما اجرمنا ان كنا اجترمنا اشياء فربنا سائلنا عنها ونحن الذين سنسأل عنها
7:00ولا نسأل عما تعملون التقدم بقوله ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم بلانا لبيان امر وهو اننا اذا كنا ارتكبنا جرما فلنا او عليهن جرمنا. قل لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون
7:24البدايات يكون لها آآ مغازي ولها معان قال مؤمن ال فرعون واياك كاذبا فعليه كذبه وان يكن صادقا يصيبكم بعض الذي يعدكم. فقدم احتمالية الكذب على احتمالية الصدق لدفع التهمة
7:47ونحوه في التنزيل قوله تعالى وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقته من الكاذبين الايات ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون اي لا نشرك به شيئا ولا نتجه بعملنا لغيرنا
8:10ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاصباط كانوا هودا او نصارى ام هنا ام تقولون قيل انه استفهام انكاري اتقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الاسباط تقدم انهم
8:33اخوة يوسف الاحد عشر وهو ثاني عشر والاسباط كانوا هودا او نصارى كيف يكون ابراهيم يهوديا واليهودية ما جاءت الا بعد ابراهيم وكيف يكون ابراهيم نصرانيا والنصرانية ما جاءت الا بعد
8:53ابراهيم وكذلك جاءت بعد اسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط فاليهودية والنصرانية اتت بعد هؤلاء كلهم. فكيف يكون هؤلاء على اليهودية او النصرانية. كما يقول القائل الامام الشافعي كان وهابيا كيف كان وهابيا
9:16ولمحمد بن عبدالوهاب جاء بعده بالف سنة فكيف يكون وهابيا وهو قبل ان يولد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله بالف سنة تجتهد من هذا ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هدى او نصارى استفهام منكاري
9:38قل اانتم اعلم اعلم ام الله قل الله اعلم هل يشرع لنا ونحن نصلي اذا مررنا باية فيها تساؤل؟ اجبنا بمعنى بس لما مررنا على قوله تعالى هل سوب الكفار ما كانوا يفعلون
9:59اي هل جزي الكفار بما كانوا يعملون؟ هل لنا ان نقول نعم جزي الكفار بما كانوا يعملون استجاز ذلك بعض اهل العلم وقد قال ابن عباس عند قوله اليس الله باحكم الحاكمين؟ بلى وانا على ذلك من الشاهدين. او سبحانك اللهم وبلى
10:21فقاله عند قوله اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى ودخل عمر خلف عبدالله بن السائب رحمه الله تعالى ورضي الله عنه في صلاة العشاء كان عمر ائتم به فاذا بعبدالله بن السائب يقرأ
10:42سورة الذاريات وفيها وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والارض انه لحق مسلما انكم تنطقون فقال عمر باعلى صوته اشهد اشهد قال عمر باعلى صوته اشهد اشهد. وكان يصلي
11:04فيجوز الاجابة على التساؤلات. وقد قال النبي عليه الصلاة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر باية فيها رحمة سأل وبئة فيها عذاب تعوذ ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كان هودا او نصارى
11:24لا يخفى عليكم ان هذا الاحتجاج قوي جدا كما يحتج اهل الحديث على تكذيب بعض الرواة الذين يزعمون انهم عاصروا راويا. ويكون الراوي الذي زعم انه عاصرهم مات قبل ان يولدوا بمائة سنة
11:42فعلامة وضع وعلامة حكم بالوضع على الحديث ان يحدث الشخص عن شخص يقول حدثني فلان وهذا الفلان مات قبله اه بسنوات قبل ان يولد قال تعالى قل انتم اعلم ام الله
12:01ومن اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله. فاليهود كتموا الشهادة التي هي صفة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فالرسول عليه الصلاة والسلام موصوف غاية الوصف وتمام الوصف في التوراة والانجيل. وهم يعرفونه تمام المعرفة
12:23كما قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وقال عبدالله بن سلام والله لثقتي في ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله اقوى من ثقتي في ان هذا الولد ولدي
12:43لاني لا ادري ما احدثت النساء من بعدي لكن يقيني بان النبي هو النبي اشد من يقيني بان هزا الولد هو ابني ولزلك كان بادر بالايمان رضي الله تعالى عنه
13:00ومن اظلموا ممن كتم شهادة عنده من الله. واليهود يعرفون كذلك ان ابراهيم كان مسلما وان اسماعيل كان مسلما وان كل المذكورين كانوا على الاسلام ولكنهم كتموا هذه الشهادة قوله تعالى ومن اظلم ممن كتب شهادة عنده من الله
13:23على وجهين لاهل العلم بالتفسير لان هناك ايات اخر فيها ومن اظلم ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ومن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها
13:39ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي الى غير ذلك فالعلماء لهم اتجاهان اما ان يكونوا جميعا في الدرجة العليا من الظلم سواء لا احد اظلم من كل هؤلاء واما ان ينزل هذا منزلة الاختصاص
13:58فليس من المانعين اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وليس من الكاتمين اظلم ممن كتم شهادة عنده من الله وليس من المصورين اظلم ممن ذهب يخلق كخلق الله
14:15فتتنزل منزلة الاختصاص ولهذا شواهد كثيرة بالكتاب والسنة يا مريم ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على النساء العالمين في زمانها وكذلك موسى عليه السلام من اصطفيتك على الناس برسالاته وبكلامه في زمانه
14:36على قول لبعض العلماء في اصطفيتك برسالاتي اما الكلام فقد اطلق البعض القول عارض بعضهم في الاطلاق لان الله كلم النبي ليلة المعراج عليه الصلاة والسلام قال وما الله بغافل عما تعملون
14:57يعني اعمالكم مطلع عليها ربي وربكم وسيجازي كلا على عمله فهو خبر يتضمن الترهيب كذلك وقل الله ليس بغافل عن عملك يا ظالم هو عمل اخبار يتضمن الترهيب كما قال تعالى
15:17ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه هذا الاخبار حتى نتقن نتقن آآ تحسين ما في انفسنا قال تعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
15:36ولا تسألون عما كانوا يعملون الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد يقول تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها لا يخفى عليكم ان من الفتن العظيمة التي مرت بالمسلمين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
16:02الاسراء والمعراج وتحويل القبلة الاسراء والمعراج كان بمكة وتحويل القبلة كان بالمدينة فلما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وعرج به الى السماوات ورجع النبي في الصباح يخبرهم بذلك
16:25كانت فتنة عظيمة ولكن الله ثبت المسلمين على الايمان وكذلك تحويل القبلة لما حولت القبلة من بيت المقدس الى مكة حصل بعض الارباك جاء بعض المسلمين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله
16:51مات اخوة لنا لم يصلوا الى الكعبة يوما من ايامهم. فكيف بهم وهم لم يصلوا الى الكعبة فانزل الله وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم التي صليتموها قبل بيت المقدس
17:12قال تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قالوا اذا كانوا على حق فقد اتجهوا لباطل واذا كانوا على باطل فقد مات قوم كثيرون منه على هذا الباطل
17:31هذه الشبهة اثارها اهل النفاق في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن المعنيون بالسفهاء هنا هل السفهاء اليهود هم الذين قالوا ما ولاهم عن قبلتهم كان متجها الى قبلتنا
17:50فيوشك ان يتبع ديننا فالان خالف قبلتنا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قالت اليهود ذلك وقالت وقال المشركون ذلك ايضا المشركون قالوا كانوا يقولون لماذا يزعم انه على ملة ابراهيم ويترك قبلة ابراهيم التي بناها ويتجه الى بيت المقدس؟ كانت اشكالية
18:18عند اهل الشرك كيف تقول انك متبع لابراهيم عليه السلام وكانت قبلة والبيت والكعبة هي قبلة ابراهيم وهي التي بناها ابراهيم. فكيف تتجه الى بيت المقدس وتترك قبلة انت تزعم انك تابع لبانيها
18:38فكانت هذه الحجج حجج تثار من اهل الشرك تسار من اهل النفاق تثار من اليهود تثار من ضعفاء الايمان من المسلمين ايضا فالسفهاء هنا كل من ذكر قليل العقل قليل الديانة
19:02واصل السفه قلة العقل اصل السفه قلة العقل وآآ لا يخفى عليكم ان اعظم قلة للعقل هو سلوك مسلك غير الاسلام فهذا وان كان صاحبه عبقريا في دنياه الا انه ضعيف العقل
19:26وسفيه العقل وقد قال تعالى يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. فمهما كانوا متقدما في دنياه وعبقريا في اي فن من فنونها في زرة في طب في هندسة في اي فن
19:49وهو منكر لخالقه او مشرك بوس فيه ضعيف العقل لانه جاء عند اهم المهمات ولم يختر ولم يوفق للوجه الصحيح منها تعبد مع الله الهة اخرى فخفة العقل كل كافر سفيه
20:13كل كافر سفيه ضعيف العقل ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه وقد يراد بضعف العقل الضعف الجبلي كما قال النبي كما قال عدد من المفسرين في تفسير قول الله تعالى
20:31ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما قالوا السفهاء النساء والصبيان نساء وصي بها انك انسافاها في التصرف المالي لكنه في هذه الاخرى سفاهة في الدين والعياذ بالله
20:49سفاهة التصرف ممكن تعطي المرأة مرتبها مرتبك في يدها كبعض الرجال يسلم المرأة المرتب وهي تتصرف فتذهب تشتري مرتبه الفين جنيه تشتري شنطة بخمسمائة جنيه وجزمة لونها لون الشنطة بمتين جنيه وتطير الراتب
21:10وتستدين فلا فحينئذ هي ناقصة عقل وناقصة حسن للتدبير او تعطي الولد اشياء فلوس نسميها جنيه يذهب الولد يشتري بها شيبسي يضر بنفسه ويضر بالمال قد يكون السفه جبليا شخص سفيه جبلي عقله ضعيف اخرق
21:38هذا معزور هذا معذور لكن في في الدنيا عاقل وراجح واختار طريق السفاهة طريق الكفر هذا الملام سيقول السفهاء من الناس هم اليهود وهم المنافقون وهم المشركون وهم كل من في عقله ضعف وفي ايمانه ضعف
22:02ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها كانوا يصلون ناحية بيت المقدس لماذا رجعوا قل لله المشرق والمغرب ان ولى وجهه قبل المشرق فالمشارق لله والمغارب لله كما قال تعالى رب المشرق والمغرب
22:23وكما قال رب المشرقين ورب المغربين. وكما قال رب المشارق والمغارب قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء يوفق من يشاء ويرشد من يشاء الى صراط مستقيم. في الهادي هو الله
22:43علمتم كيف احتج المشركون على المسلمين وكيف احتج اليهود على المسلمين قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. كما وجهناكم الى الكعبة فقد جعلناكم امة وسطا. الوسط العدل فسر النبي الوسط
23:01العدل في هذا المقام لتكونوا شهداء على الناس كيف ذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح يوم القيامة فيقال له يا نوح هل بلغت فيقول نعم يا ربي قد بلغت
23:21فيقال لقومه هل اتاكم من نذير؟ فيقولون ما جاءنا من نذير ويكذبون نوحا فيقال لنوح من يشهد لك يا نوح انك بلغت فيقول محمد وامته فذاك قوله لتكونوا شهداء على الناس فنحن نشهد
23:45ان نوحا قد بلغ طيب كيف ونحن لم نرى لكن صدقنا الكتاب المنزل من عند الله فيقيننا بكتاب ربنا حملنا على شهادتنا هذه اخبرنا الله ونحن نقول ومن اصدق من الله قيلا
24:07ومن اصدق من الله حديثا قل صدق الله فربنا صدق فيما اخبر قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا وسطية هذه الامة في كل شيء والحمد لله وسط بين الغلاة في عيسى وبين الطاعنين فيه
24:29فاليهود طعنوا في عيسى واتهموه بانه ولد بيغاء والنصارى جعلوه الها او ابنا للاله امة محمد امة وسط هو عبد من عباد الله الصالحين وجيه في الدنيا والاخرة ومن المقربين ورسول
24:49وجيع من اولي العزم من الرسل. وامه صديقة هذا هو القول الفصل في عيسى عليه الصلاة والسلام فامة محمد وصت بين اليهود والنصارى في شأن عيسى صلى الله عليه وسلم
25:05وسط في كل شيء في محرمات من الانكحة من الذين يستبيحون نكاح الام ونكاح الاخت ونكاح البنت وبين الذين يمنعون زواج اقرب الاقارب او كل من كان قريبا لك وسط في كل شيء حتى اهل السنة وسط في بين الجماعات
25:26وسط بين الشيعة الروافض وبين النواصب الغلاة في النصب كذلك وسط بين التكفير بين الخوارج والمرجئة وسط بين الخوارج والمرجئة بوسط بين اهل التمثيل وبين الاشاعرة وسط في كل شيء امة محمد وسط في كل شيء
25:54فلا فلا غلو ولا تفريط في كل الاشياء امة محمد امة وسط بمطعمنا ومشربنا وملبسنا وانفاقنا وسط في كل هذا كلوا واشربوا ولا تسرفوا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محصورا
26:19وسط في كل شيء وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه. فالعبرة باتباع الرسول
26:42ليست العبرة باتجاه من المشرق او جهة المغرب نعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه ممن يرتد وان كانت لكبيرة هذه عملية كبيرة لكن يسرها على من يسرها الله عليه
27:01يسيرة على من يسرها الله عليه فالشيء قد يكون صغيرا وسهلا ولكن عليك عسير جدا كما قال تعالى في شأن الصلاة وانها لا كبيرة الا على الخاشعين وانها لكبيرة الا على الخاشعين
27:22فالشيء قد يكون سهلا ويسيرا على قوم ولكنه شاق وعسير على اخرين في غاية المشقة يأتي واحد واخد دكتوراة وكبير اساتزة الطب في دولة من الدول قلت خمس مرات في اليوم اقلع النعل اقلع البدلة واتوضأ واصلي خمس مرات ما في يوم اجازة عندكم
27:45والعياذ بالله الصلاة ثقيلة عليه احيانا تلاوة القرآن عسيرة على شخص ولكن خفف القرآن على داوود فكان يقرأ القرآن عن الزبور قبل ان تصرف له الدابة خفيف عليه وسهل ويسير عليه
28:04فلذلك نسأل الله ان ييسر لنا امورنا. امين. وان كانت لكبيرة اي تغيير القبلة وهذه المسألة والقضية قضية تغيير قبلة لكبيرة الا على الذين هدى الله نزلت على قلوبهم سهلة ويسيرة خلاص الله امرنا بالاتجاه هنا نتجه امرنا بالاتجاه هنا
28:24نتجه هم في الصلاة اتاهم الاتي وهم في مسجد قباء تقول اشهد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى قبل قبل الكعبة. فاستداروا هم في الركوع كلهم قبل الكعبة والامر سهل عليهم غيرهم يجلس فكر. كيف ذلك
28:45قال تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم التي صليتموها قبل بيت المقدس قبل ان ينزل تحويل القبلة ان الله بالناس لرؤوف رحيم قد نرى تقلب وجهك في السماء
29:03اي تقلب وجهك في السماء داعيا راجيا سائلا فكان النبي من قرارة نفسه يحب ان يوجه الى الكعبة يحب ان يوجه الى الكعبة للاعتراضات التي كانت تأتيه ولحبه لمكة فكان اهل الشرك يقولون تدعي انك على ملة ابراهيم وتصلي قبل بيت المقدس
29:28اليهود يقولون انه تبع لقبلتنا غدا سيتبع ديننا فكان النبي يحب ان يتجه الى الكعبة يوجه وجهه الى السماء راجيا ان ينزل عليه قرآن فيه الحث على فيه الامر بالتوجه الى
29:46الكعبة اذا فيه جواز النظر الى السماء اسناء الدعاء الا في الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام عن رفع ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم
30:05ففي الصلاة هناك نهي عن رفع البصر في الى السماء في الصلاة لكن في غير الصلاة يمد يديه الى السماء يا رب يا رب يشرع النظر الى السماء. وفيه دليل على العلو
30:21وقد ناقش همداني معتزليا واشعريا في زمانه فقال الاشعري وخطب خطبة طويلة يوم الجمعة يريد ان يثبت فيها ان الله في كل مكان او ان الله ليس له مكان فقام رجل من البدو من همدان
30:41يسأله سؤالا بعد ان انهى خطبته وهو على المنبر قال يا شيخ طيب لماذا اذا نرفع ايدينا الى السماء ونحن ندعو ونقول يا رب لماذا لا نضعها في الارض ونطلب من الارض ان تخرج لنا. قال حيرني الهمداني حيرني
31:00الهمداني هذا وقد قال فرعون وهامان بن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب ما قال احفر لي حفرة لعلي ابلغ الاسباب بل قال ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. فكان يفهم ان موسى يقول
31:19ان الله عز وجل في السماء فضلا عن النصوص امنتم من في السماء الى اخر ذلك. لكنه معنا بعلمه انني معكما اسمع وارى قال سبحانه وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء
31:37فلنولينك قبلة ترضاها لنوجهنك الى قبلة الى قبلة انت تحبها فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وهذا الامر بتغيير القبلة فتوجه النبي تلقائيا عليه الصلاة والسلام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شاطرة. في اي مكان في الارض كنتم
32:04ولوا وجوهكم شطر المسجد الحرام الذين في المسجد الحرام يولوا وجوههم شطر الكعبة الى عين الكعبة الذين هم حولها لكن بعيدون كل نولي وجهه شطر المسجد الحرام قال تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا
32:27ما استثني من ذلك الا مسائل في صلاة الخوف تصلي الشخص ثم تيسر له قبالة العدو والمسافر يصلي النافلة على الراحلة وقيل الذي على الراحلة عموما سواء كان في بلده او في خارج او خارج آآ
32:48في سفر يصلي على الراحلة يصلي كيف توجهت به وابو سعيد الاسطخري من الشافعية يقول الذي هو من اهل البلدة عفوا الذي هو على الراحلة ده انت في بلدك القاهرة على سيارة وهي كبيرة
33:07ابو سعيد اللي اصطخري من الشافعية يقول يجوز لك ان تصلي النافلة حيس ما توجهت به بك راحلتك لكن غيره يقولون يلزم ان تكون في سفر وبعضهم يقول اذا خرجت من بلدك
33:23في شأن النافلة قال تعالى وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطر المستثنى. اصحاب الاعذار وصلاة الخوف والنافلة على الراحلة في السفر وما جرى مجراه من اصحاب الاعذار وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم
33:41اليهود والنصارى يعرفون انك ستوجه الى الى الكعبة يعرفون ذلك تمام المعرفة وما الله بغافل عما يعملون هذا وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته