تفسير الربانيين سورة البقرة ( 29 ) من الآية (128-136) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 21-01-2022
0:03بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته اهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد تم تفسير بعض الايات من سورة البقرة
0:31بين يدي التفسير لنطرح سؤالا هل يجوز لشخص ان يقول عن شخص انه عافية البدن في الدنيا ارى ان البعد عن هذا اسلم للدين العافية من الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيكم حفظكم الله
0:52ولا يخفى عليكم ان الرسول صلى الله عليه وسلم ونحس في وجوه المداحين التراب وقال وقد اثنى رجل على رجل قال ويلك قطعت عنق اخيك بطاطا ورب اخيك اطعت ورق اخيك ان كان احدكم لا محالة فاعلا
1:19فليقل احسبوا فلانا كذا وكذا والله حسيب ولا ازكي على الله احدا. هذا وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بما اتقى وفيها قولان لاهل العلم احدهما
1:41لا تزكي نفسك على ظاهر الاية وتقول انا وانا وانا في معضلة الصلاة وكذلك نزله تحت شوية وكذلك لا يثني بعضكم على بعض ولا يطري بعضكم الا يضرب بعضكم بعضا
2:13فلا تزكوا انفسكم على الوجه الثاني من وجوه التفسير لا يطري بعضكم بعضا وليثني بعضكم على بعض اللهم ان الحالات المستثناة التي لا تخفى عليكم بارك الله فيكم. شكر الله لاخينا الشيخ سعيد وغفر الله لنا ولكم
2:33اقول وبالله تعالى التوفيق وبعض الايات من سورة البقرة واطلعها قول الخليل عليه السلام ربنا واجعلنا مسلمين لك لا نقول مطلعها قوله تعالى ربنا المسلمين اليك القائد هنا هو ابراهيم عليه السلام
2:55وهذا يجرون الى شيء قد سبق التمويل عليه مقولة في كتاب الله قالها بعض الانبياء او بعض الصالحين او بعض الاشقياء هل اقول قال الله حكاية عن فلان او اقول قال فلان
3:21هل اقول قال الله تعالى قال فرعون يا هامان ابن لي عائشة تقول في حديث الافك لا اجد لي ولكم مثلا الا كما قال ابو يوسف تصبر جميل لم تقل قال الله فصبر جميل
3:47انما قالت قال ابو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تخصفون والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول فاقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
4:07ويقول الم تقرأوا قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. لا يصح ان تقول قال الله يا بني ولم يرد ايضا انك تقول قال الله حكاية عن عثمان يا بني
4:25لم يرد مثلها تبلغ عنه قال الخليل عليه السلام روى اسماعيل هما يرفعان القواعد من البيت ربنا واجعلنا مسلمين لك قال بعض العلماء انه يستحب دعاء الاعمال الصالحة وهما يغفران القواعد لبيت ويقولان ربنا واجعلنا
4:55مسلمين توسلا بصالح عملهما فالاعمال الصالحة تصاحب بالدعاء الصيام في ثنايا آياته وان يسألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. الصلاة في ثناياها دعاء تلاوة القرآن كان النبي صلى الله عليه وسلم
5:24اذا مرة بقى اذن فيها رحمة سأل فيها عذاب تعود وما في تسبيح سباح الشاهد من ذلك الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة عموما تصاحب بالادعية الحج دعاء الصلاة فيها دعاء تلاوة القرآن فيه دعاء
6:02هكذا جل الاعمال الصالحة صاحب بالدعاء وله توسلات ابراهيم واسماعيل الغفران ويقولان ايضا ربنا واجعلنا مسلمين اليك السؤال المطروح هل كان على غير الاسلام حتى يقول ربنا واجعلنا مسلمين لك
6:27انه ما كان على الاسلام وقد قال تعالى ولقد اتينا ابراهيم رشدهم من قبل. سمعنا فتى يذكره يقال له ابراهيم. فكل صباه وهو على الاسلام وكذلك صادق الوعد عليه السلام اسماعيل
6:47فما توجيه قولهما وجعلنا مسلمين لك فمن العلماء من قال سألنا ربهما الثبات على الاسلام حتى الممات ان الشخص لا يملك لنفسه الثبات فسألا ربهما الثبات على الايمان وعلى الطاعة حتى الممات
7:14هذا احد الاقوال ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وان كان من اكثر ايمانه لا ومقلب القلوب قالوا لمن يقولون ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا
7:36الاول انهما سألا ربهما الثبات على الاسلام حتى الممات الوجه الثاني انهما سألا مزيدا من من الطاعة. ربنا واجعلنا مسلمين على اساس ان معنى مسلمين مستسلمين قائي عيني فلذا يجدر ان يقلن الادعية اللهم اجعلنا سامعين لك مطيعين لك
8:09واعنا على زلك نسأل الله ذلك ربي اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ربنا واجعلنا مسلمين لك مستسلمين لك خاضعين لك ذليلين لك بكل ما تعنيه معنى بكل ما تعنيه كلمة الاسلام من المعاني
8:29ومن ذرياتنا امة مسلمة لك لماذا خص ابراهيم عليه السلام ذريته فقط هو اسماعيل بقولهما ومن ذريتنا امة مسلمة لك قال بعض العلماء ان الداعي يبدأ في الدعاء بنفسه وال بيته
8:56ومن دعاء اهل الايمان ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما وايضا من العلماء من قال انما قال ذلك تشريعا لمن بعدهما. حتى يقول من بعدهما
9:14ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك فيبدأ شر او شرع لمن يأتون من بعدي ان يدعون بمثل دعوتهم والله اعلم ومن ذريتنا امة اي جماعة مسلمة لك
9:37وكلمة الامة تتعدد معانيها وهي هنا بمعنى جماعة مسلمة لك اي مستسلمة لك خاضعة لك موحدة لك وارنا مناسكنا وضح لنا طرائق عبادتنا وضح لنا اماكن الذبح التي نذبح فيها. وضح لنا وبين لنا اعمال حجنا
10:03فالمناسك تطلق على مواطن الذبح على مواطن العبادة تطلق ايضا على العبادة وعلى حسب السياق الذي وردت فيه يتأتى معناها الصحيح ولكل امة جعلنا منسكا هم ناسكوه ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله
10:30الاخير منسكا موقتا او موعدا للذبح او مكانا للذبح ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. تنسك تعبد وارنا مناسكنا في ان الشخص يسأل ربه الهداية الى العبادة الصحيحة
10:51يسأل ربه الهداية الى العبادة الصحيحة ولا يخفى عليكم ان النبي وهو سيد ولد ادم كان من دعائه اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم
11:12وارنا مناسكنا وتب علينا. التوبة الرجوع بالرحمة والمغفرة انك انت التواب الرحيم. النازر يرى ان الخليل سأل ربه هو اسماعيل ان يتوب عليهما وتوسلا باسم التواب الله قال ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها
11:37فيختار من تلك الاسماء اسما يوافق المسألة التي اريدها. هب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب ارزقنا انت خير الرازقين تب علينا انك انت التواب الرحيم ثم قال ربنا وابعث فيهم رسولا منهم
12:00ربنا وابعث فيهم رسولا منهم اذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا دعوة ابي ابراهيم ولهذه الدعوة ربنا وابعث فيهم في الاميين من اهل مكة وفي زريتي
12:19رسولا منهم قال عليه الصلاة والسلام انا دعوة ابي ابراهيم اي استجاب الله دعوة ابي ابراهيم وبشارة اخي عيسى وبشارة عيسى ورأت امي نورا خرج منها اضاءت له اعناق الابل ببصرى
12:42نور خرج انها اضاءت له اعناق الابل ببصرى عليه الصلاة والسلام او نحو ذلك رؤى نورا خرج طيب. ربنا يبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
13:05ويزكيهم ويكون سببا في تطهيرهم من الذنوب ويرشدهم الى ما يزكون به وتزكوا به نفوسهم تتطهر به نفوسهم اما الكتاب فالمراد به هنا القرآن وان كان بعض العلماء يقولون المراد عموم الكتب لكن الازهر انه القرآن
13:29اما الحكمة فقيل انها السنة وقيل الحكمة الاصابة في القول والعمل قيل الحكمة انزال الامور منازلها الصحيحة اللائقة بها بصفة عامة فالشخص يشتد اذا احتاج الامر الى شدة يلين اذا احتاج الامر الى الى يبتسم اذا كان الامر يستدعي ابتسامة
13:56يغضب ازا الامر يحتاج الى غضب الناس في موطن في حزن لا تكن انت ضاحكا ساخرا فالحكمة الاصابة في القول والعمل ووضع الامور في نصابها الصحيح واصلها من الاحكام والحكمة التي تمنع الدابة من التصرف السيء
14:18ويعلمهم الكتاب والحكمة من العلماء كما اسلفت من اطلق الحكمة على السنة قال ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم في بعض الايات ويعلمهم في بعض الايات ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وهذا التناوب ليس بمؤثر
14:43لان الواو لا تقتضي ترتيبا في كل الاحيان لا تقتضي ترتيبا الواو تقتضي مطلق التشريك في كثير من المواطن قال ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم اه بعض الناس يقولون نزكيهم التزكية قبل العلم
15:07هذا الكلام غلط لان التزكية لا تكون الا بالعلم تزكي بماذا؟ لان اراء الناس تختلف. رأيي ورأيك ورأي زيد ورأي عمرو اراء كثيرة الناس خلقهم الله اتوارا طرائق خددا فازا انا زكيت الناس برأيي
15:29وانت زكيت الناس برأيك اختلفت صارت تزكية لكن انا وانت نتعلم الكتاب والسنة ونعلم الناس كتاب الله وسنة رسول الله ونزكي انفسنا لا اعني التزكية المدح انما نطهرها بما تعلمناه من كتاب الله وسنة رسول الله
15:50فاذا قلت لشخص مسلا غض بصرك قلت ذلك بناء على علمي بقول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم فزكيت له بصره بامري له بان يغض بصره علمت شخصا قلت له
16:09اعرض عن اللغو عرض له لماذا يعرض عن اللغو لان الله قال الذين هم عن اللغو معرضون لكن قد اتي في مكان نقول له لا تأكل اللحم رأيي مثلا لا تأكل اللحم
16:26بيتأتى علي غيري يعلمه. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده طيبات من الرزق يأتي شخص مثلا صوفي زكي يقول له لا يا اخي لا تنم على السرير ولا تنم على الوتير. انما نم على الارض حتى يؤثر الحصير في جنبك
16:47كما كان النبي يفعل. قل قصر هذا النبي نام على الحصير من عوز لكن لما وجد السرير نام عليه النبي عليه الصلاة والسلام هو وعائشة في هو ميمونة في طول السرير وابن عباس في ارض الوسادة عائشة على السرير ايضا
17:07عليه الصلاة والسلام فشاهدي من هذا ان التزكية تكون بالعلم الشرعي بكتاب الله وسنة رسول الله اما ان تنفرد بطرائق تزكيتك. ما هو الناس تزكي ان انفسها بعلم ورد من اوروبا. وهذا غلط
17:28وليس تزكية فقط علوم كثير من العلوم الان استوردت في ادارات الاعمال وفي غيرها من الغرب الكافر قل ليس بحرام لكن تعرض على الكتاب والسنة. تعرض على كتاب الله وسنة رسول الله. ان وافقت
17:49مرحبا ان لم توافق لا مرحبا بها فلابد ان يعرض كل شيء على كتاب الله وسنة رسول الله فمثلا بعض الناس في مسألة ادارة الاعمال الان الحمد لله نكتب كتابا في
18:05ادارة الاعمال من منظور شرعي الذين يدرسون ادارة الاعمال بناء على قوانين الغرب همتهم المال همتهم تكسير المال وان تكون كما يسمونك بيزنس تكتسب من اي مكان المهم زود مالك لكن نحن عندنا ضوابط شرعية
18:27لانه زود ملانة بالربا لانه زود ما لنا بالربا لا نزود ما لنا بالغش عندنا ضوابط في بيوعنا وعندنا ضوابط في شرائنا لكن نظرات الكفار الذين كتبوا في ادارات الاعمال لا تنبني على كرم لا ابدا ما عندهم مبدأ الكرم
18:45ولا يكاد يريد يضعونها تحت باب اي باب رشوة باب اي شيء. حتى يحسب عليك باب يحسب عليك في ثمن السلعة تمن الاكرامية التي اكرمك بها. واذا وان كان ناصحا في العمل لكن في الاجمال نحن عندنا
19:03من خصالنا وفي ديننا نعمل عمل نبتغي به وجه الله احيانا يلزم ان يحمل الكرم على نفس الزبون الذي جاء يشتري لا يلزم هذا. شاهدي من هذا الباب ان اي امر يأتينا في اي اتجاه كان نعرضه على كتاب الله
19:23وسنة رسول الله سواء طرائق التربية طرائق الادارات الاعمال اي طرائق كانت كل شيء منها يعرض على كتاب الله وعلى سنة رسول الله ان اصاب ان وافق الكتاب والسنة والحمد لله ان لم يوافق
19:40يرد والله اعلم يعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز العزيز الغالب وعزني في الخطاب وغلبني بالحجة الحكيم الذي يصنع كل شيء بحكمة ويتكلم كل كلمة لحكمة كله شيء يصدر منه عن حكمة سبحانه وتعالى
20:08ليس خبط عشواء ابدا وليس عن تهور ابدا قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه من سفي نفسه حكم على نفسه بالجهالة جهل نفسه حكم على نفسه بقلة العقل وضعف العقل
20:28يعني المعنى اجمالا ومن يرغب عن ملة اي دين ابراهيم الا السفيه يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه تسبب لها في ان توصف بانها سفيهة ولقد اصطفيناه في الدنيا
20:47فالله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس وانه في الاخرة لمن الصالحين فالحمد لله هل يسوغ لشخص او عفوا هل يمكن ان يكون ثمة شخص سعيدا في الدنيا والاخرة؟ نعم
21:06حتى هذا تكتب له السعادة في الدنيا والاخرة لا يلزم ان يكون شقيا كي يكون سعيدا في الاخرة ولا يلزم ان يرهق ولا ان يتعب بل من امن وعمل صالحا فلنحيينه حياة
21:24طيبة فقد تكون هناك سعادة في الدنيا وهي قائمة بلا شك بالايمان بالله لكن اعني قد يكون الشخص في الدنيا مليا مليا عنده من الدنيا ما وهبه الله ويكون ايضا سعيدا
21:43في اخرته ولذلك من دعاء اهل الايمان ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ومن دعاء الرسول عليه الصلاة والسلام نسألك العفو والعافية في ديني ودنياي ومعاشي وعاقبة امري
22:02ومن دعاء موسى عليه السلام واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك فهذا من ادعية اهل الصلاح يكونوا سعداء في الدنيا وسعداء في الاخرة. نسأل الله ان يجعلنا واياكم كذلك
22:22قال تعالى ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين عليه الصلاة والسلام اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. متى قال له ربه اسلم
22:46غير موضح هنا هذا الاهمال غير موضح هذا الاجمال هل قال ذلك الله له بوحي اوحاه اليه هذا وارد ان الله سبحانه وتعالى يأمره بالاسلام هل كان على غير الاسلام تقدم انه اوتي رشدهم من قبل وكان
23:08والله سبحانه وتعالى قال وكنا به عالمين او ان الله قال له ذلك في موطن اسلم بمعنى استسلم استسلم لماذا تسلم لما امر بذبح ولده استسلم لما امر بالالقاء عفوا لما امر به ان يلقى في النار
23:29صبر على هذا البلاء فيكون من الاستسلام عموما وهذا ايضا صحيح كما قال الله لنا قولوا سمعنا واطعنا امرنا ان نقول لله سمعنا واطعنا اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين
23:53ووصى بها ابراهيم بنيه اي بالاسلام فوصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يعني يعقوب ايضا وصى بنيه بالاسلام قائلين يا بني ان الله اصطفى لكم الدين اختار لكم الدين الحق الدين الحق فغيركم
24:16يتعبد بباطل والعياذ بالله يكفر بالله قال قال ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون نسبتها على الاسلام حتى الوفاة وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:41ومن احب ان يزحزح عن النار وان يدخل الجنة فلتأتيه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر فنسأل الله الثبات على الايمان حتى الممات قال فقال له ربه قال ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب
25:02يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذه اعظم الوصايا ان توصي اولادك وزريتك بالثبات على الايمان والطاعة من عذاب الدنيا زائل ومنتهي وعذاب الاخرة باق والعياذ بالله من عذاب الاخرة
25:26لو ان ابنك او ابنتك القي في فرن عالي للحديد الذي يسهر الحديد ودرجة حرارته اربعة الاف درجة اهون من ان يمكث في النار لحظة واحدة لكن ستموت او سيموت ابنك ازا القي فيه
25:44في هذا الفرن العالي فنزكر الملاحدة بهزا والله لو ماتوا في الدنيا في الافران العالية التي يسهرون فيها الحديد لكان خيرا لهم من ان يموتوا على الحادهم لان الالحاد خالد مخلد
26:00لا يموت فيها ولا يحيا هذه لحظة تنتهي يعني ثواني وتنتهي آآ حياتك وتصبح فحما مع لا تصبح فحما تنتهي تصبح سائلا لكن عذاب الاخرة عياذا بالله دائم وباقي قال تعالى ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون
26:32ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت ام كنتم بمن اكنتم استفهام قيل انه يحمل معنى التذكير وقيل يحمل معنى التوبيخ وله عدة توجيهات اكنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت اي حضرته مقدماته. انه لا يتكلم بعد الموت
26:57اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي يحب ان يطمئن على ذريته ما الاله الذي تعبدونه من بعدي ما تعبدون من بعدي هذا السؤال المهم قالوا نعبد الهك واله ابائك
27:18ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون فكل الانبياء كانوا على الاسلام ولا يصح ان نقول الاديان السماوية انما هي دين واحد ما نزل من عند الله دين غير الاسلام. ابدا
27:43انما نزلت شرائع متعددة ومتنوعة شرائع وتكاليف واحكام في الشريعة اليهودية امور كانت حرام على بني اسرائيل احلت على لسان عيسى عليه السلام واحلت على لسان رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم
28:06فاشترائع متنوعة لكن الدين واحد فكلمة الاديان السماوية خطأ خطأ خطأ انما هو دين واحد انزله الله والزم به الخلق كلهم وهو الاسلام هو الاسلام عبادة الله وحده لا شريك له
28:31الاستسلام لغو والانقياد هو الاسلام وكانت كلمة الاديان السماوية خطأ وما هناك اديان سماوية انما هو دين واحد اللهم انزل ابدا من عنده اننا نقول عزير ابن الله بل انزل قل هو الله احد
28:54الله الصمد وما انزل ابدا من عنده ان نقول المسيح هو الله فوالله ثالث ثلاثة المسيح عبد الله ما انزل الله ذلك انما انزل قل هو الله احد انزل بديع السماوات والارض ان يكون له ولد تكن له صاحبة
29:19الاله الحق والرب المعبود بحق هو الله سبحانه وهذا الذي نزل من عند الله قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت التعبير الادق ان نقول الدين واحد. اما الشرائع متنوعة لكل جعلنا منكم
29:41شرعة ومنهاجا احكاما قد في عهد ادم عليه السلام تختلف بعض الاحكام عن عهد ابراهيم عن عهد نوح في منزلية ادم لصلبه كان الولد يتزوج اخته قلت لها ابيه وامه
29:58ان ما على الارض من بشر بعد ذلك نزلت احكام شرعية اخرى في هذا الصدد قال ام كنتم شهداء ازهدر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك
30:18واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون فالانبياء كلهم مسلمون كل الرسل على الاسلام نعم الشرائع متعددة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام الانبياء اخوة لعلات اي اخوة من الاب
30:45دينهم واحد وامهاتهم شتى. اي اصل التوحيد واحد والشرائع متنوعة ابراهيم مسلم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. موسى مسلم. نوح مسلم قدمنا الايات والادلة على ذلك بما فيه كفاية
31:04ملائكة السبع قالت اسلمت مع سليمان لله رب العالمين. الحواريون قالوا لعيسى امنا بالله واشهد باننا مسلمون. فكل الانبياء ومن اتبعوهم على الحق كلهم على الاسلام قال تعالى ونعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا
31:30وهذا كلمة الها واحدا لدفع ما قد يشتبه فقد يقول ابراهيم له اله اسماعيل له اله اسحاق له اله لأ. انما اكد على ان الاله واحد بقولهم الها واحدا ونحن له مسلمون
31:50ونحن له مسلمون الاية الكريمة استدل بها او استدل بها بعض العلماء في ابواب المواريس او قولهم نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق فقالوا ان الجد يحجب الاخوة يعني في شخص مات
32:17وله جد وله اخوة فانزلوا الجد منزلة الاب. انزلوا الجد منزلة الاب لقولهم نعبد الهك واله ابائك. فابراهيم ليس ابا آآ مباشرا يعقوب عليه السلام انما هو جده. نعم انما هو جده
32:39فكان ابو بكر رضي الله عنه وابن عباس يريان خلافا ما عليه الجمهور يريان ان الجد اب يحجب الاخوة فاذا مات شخص وله جد واخوة جده الذي يأخذ الميراث كله على رأي ابي بكر وابن عباس
33:06قالت عائشة ان الذي قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا انزله ابا يعني ابو بكر ينزل الجد بمنزلة الاب والاب يحجب الاخوة. يعني لو مات شخص له اب واخوة
33:22الاب ياخذ كل التركة والاخوة ليس لهم شيء. فكذلك الجد لكن كثيرون من العلماء شركوا الجد مع شركوا الاخوة مع الجد وهذا الذي عليه العمل في كثير من المحاكم المصرية وغيرها
33:40الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قوله تعالى قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. تقدم اسماعيل في الذكر عليه السلام فيه اشارة الى ان الذبيحة هو اسماعيل
34:07بضميمة اخرى وهي قوله تعالى فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب فكيف تبشر بيعقوب ويؤمر ابراهيم بذبح اسحاق سياتي يعقوب هذا الادلة التي تقوي الوجهة القائلة بان الذبيح هو اسماعيل عليه السلام
34:35ونحن له مسلمون في ان هؤلاء الاسباط كما قال العلماء اولاد يعقوب هم الاسباط الذي يعقوب ام الاسباط كانوا على الاسلام هذا هو مطلع الاية التي عفوا واصل تلك امة قد خلت لها ما كسبت جمعت من الناس
35:01قد مضوا خلت مضت تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم لها عملها ولكم عملكم ولكم ما كسبتم اي لكم ثواب اعمالكم ولهم ثواب اعمالهم ولا تسألون عما كانوا يعملون
35:24ولا تسألون عما كانوا يعملون هذه الاية نستفيد منها ادبا يا اخوة انا ما ارسلت حفيظا على خلق الله ولست بمسؤول عن اعمال غيري الا اذا كان ثم امر بيدي او تحت يدي او لي فيه نصيحة لم اقدمها او قدمتها
35:48فقط لكن عموم الامم التي مضت نحن لسنا بمسؤولين عنهم فليقطع الجدل فليقطع الجدل من كان على الحق آآ من السابقين في الاختلافات من كان على افهم فقط اصول دينك
36:09افهم فقط اصول دينك واعرف ائمة هذا الدين تهتدي بازن الله. اما انك تقطع ان فلانا ما ليس فيه نص من كتاب ولا سنة انه في النار او انه في الجنة
36:24من غير نص لا تستطيع ان تجزم بذلك لنفسك فضلا عن غيرك لا نستطيع ان نجزم لاحد بجنة او بنار الا الذين جاء فيهم نص من كتاب الله او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:42في الاية ادب انني لا استرسل فيما ليس لي فيه نفع تلك امة قد خلت لا ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون فلقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:59انبطأ به عمل ولم يسرع به نسبه قال يا فاطمة بنت محمد اعملي لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية يا عمة رسول الله اعملي لا اغني عنك من الله شيئا
37:17يا بني هاشم اعملوا لاغني عنكم من الله شيئا الى غير ذلك من تتمة الحديث قال تعالى ولا تسألون عما كانوا يعملون فلا داعي ايها الاخوة لتضييع الاوقات في جدليات
37:34لن يسألني ربي عنها لن يسألني ربي عن زيد من الناس ولا عن امر من الناس الذين تربطني به صلة وليس لدي فيه تكليف بان نحرص على اوقاتنا ولنحرص على السنتنا وعلى ديننا
37:50تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون وتكرر هذا الماء هذا اللفظ مرارا في الكتاب العزيز ولا تسألون عما يعملون. قل لا تسألون عما اجرمنا
38:08ولا نسأل عما تعملون نحن لا لسنا بحفظاء على العباد قال ولا تسألون عما كانوا يعملون وستتكرر ايضا بنفس السياق تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
38:26ولا تسألون عما كانوا يعملوا قال تعالى وقالوا كونوا هدى او نصارى تهتدوا هذا اجمال لابد فيه من التفصيل لا لا اليهود والنصارى لم يقولوا كونوا هدى او نصارى تهتدوا بل
38:46التفصيل وقالت اليهود كونوا يهودا تهتدوا وقالت النصارى كونوا نصارى تهتدوا وذلك لان اليهود يكفرون النصارى والنصارى يكفرون اليهود اليهود يكفرون النصارى والنصارى يكفرون اليهود. فالمعنى قالت اليهود كونوا هودا تهتدوا
39:12قالت النصارى كونوا نصارى تهتدوا قل بل ملة ابراهيم اي الزموا ملة ابراهيم تهتدوا نصبت ملة على اساس العامل فيها بل اتبعوا ملة ابراهيم تهتدوا قل بل ملة ابراهيم حنيفا
39:39مائلا عن الشرك الى التوحيد وما كان من المشركين فقلت كده على ان ابراهيم لم يكن مشركا بثلاثة امور التنصيص على اسلامه ثانيا تذكير بانه كان حنيف اجمالا عن الشرك. ثالثا الجزم الواضح
39:58فانهما كانا من المشركين قولوا امنا بالله وما انزل الينا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط افادت ان هناك كتب نزلت على ابراهيم
40:19وقد ذكر منها الصحف ان هذا لفي الصحف الاولى صحف ابراهيم فموسى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى ففيه الصحف نزلت على ابراهيم وما انزل الى ابراهيم واسماعيل. اسماعيل نزل عليه كتاب لكن لم يسمى هذا الكتاب
40:42قد قال تعالى عموما وانه لفي زبر الاولين اي كتب الاولين قال تعالى وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق واسحاق ايضا نزل عليه كتاب وهذا ايضا في ابواب المعجزات كل نبي اوتي اية
41:08يعني اوتي اية او ايات يعني معجزات بعضها ذكر في الكتاب العزيز وبعضها لم يذكر الايات التي اريد بها موسى ذكرت. الايات التي ايد بها اه هود لم تذكر لم تذكر
41:26ايات التي ايد بها شعيب لم تذكر لكن كل نبي اوتي اية قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وما منعنا ان نرسل بالآيات الا ان كذب بها الاولون
41:41وقال عفوا قال الله تعالى وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون وقال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ما من نبي الا وقد اوتي من الايات ما على مثله امن البشر
41:58وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون انا اكثرهم تابعا يوم القيامة فالحاصل من ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام بين ان كل نبي له اية. لكن في القرآن ما ذكرت ايات اي معجزات الانبياء
42:19جدا ما ذكرت الاية التي اه ما ما ذكرت اية عفوا لاسماعيل لو ممكن اية اسماعيل تكون هي تبدأ تبديته بذبح عظيم ما ذكرت اية لاسحاق عليه السلام فهنالك انبياء كثيرون لم تذكر لهم ايات لكن ذكرت
42:47وانبياء نزلت عليهم كتب لم لكن لم تذكر اسماء هذه الكتب قال تعالى وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وهذا من محاسن ديننا نؤمن بكل الكتب كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله
43:08واذا كفر شخص باي كتاب نزل عليه الرسول كفر وخرج من دين الاسلام قال تعالى في كتابه الكريم ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا
43:27اما الاسباط ففيهم اقوال اشهرها ان الاسباط او اخوة يوسف الاحد عشر مع يوسف والثاني عشر وقيل للاسباط قبائل بني اسرائيل قيل هي القبائل في بني اسرائيل كما يقال في العرب قبائل في
43:46ببني اسرائيل يقال اسباط والازهر الاول ان الاسباط اخوة يوسف مع يوسف صلى الله عليه وسلم واستدل بهذا على نبوة الاسباط للايحاء اليهم للايحاء اليهم. انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده
44:09واوحينا الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط قال تعالى وما اوتي موسى وعيسى هذا اوتي التوراة وهذا اوتي الانجيل. وما اوتي النبيون من ربهم عطف للعامة على الخاص لا نفرق بين احد منهم
44:29ونحن له مسلمون ورد ان النبي كان يقرأ بهذه الاية في احدى ركعتي صلاة الفجر الاخرى يقول تعالوا لان الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم قال وهناك علة وردت في
44:49في هذا الحديث بين ثلاث ايات التي كان النبي يقرأها في ركعتي الفجر سنة الفجر وردت الكافرون والاخلاص ليس هذا محل بحثنا لكن وردت ثلاث ايات في هذا الباب باب للقراءة في ركعتي الفجر بهذه الاية
45:09وبدأت تقول تعالوا يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء والثالثة فلما احس عيسى منهم الكفر والله اعلم وليحرر المقام هذا وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين