تفسير الربانيين سورة البقرة ( 27 ) من الآية (120-124) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 16-01-2022
0:00الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد مع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
0:27حتى تتبع ملتهم الاية قوله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم فيه تفصيل والمعنى لن ترضى عنك اليهود حتى تتبع اليهودية ولن ترضى عنك النصارى حتى تتبع النصرانية
0:52اما اذا اتبعت النصرانية فاليهود لن ترضى عليك قد اتبعت اليهودية فالنصارى لن ترضى عليك وعلى المسلم ان يدرك هذا جيدا فمهما بذلت لاسترضاء اهل الكفر لن يرضوا عنك الا اذا كفرت
1:13والعياذ بالله قال تعالى ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا وقال تعالى ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم اي لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم
1:39وقال تعالى ودوا لو تدهنوا فيدهنون وقال تعالى والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما قال المسلم ان يكون على حذر من طرائق اليهود والنصارى
2:02فغاية امرهم وان اظهروا غير ذلك ان تكفر بالله وان تسلك سبيلهم ومن اصدقوا من الله قيلا ومن اصدقوا من الله حديثا ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم
2:22قد يقول قائل هذا مستند لمن يقول ان الكفر ملة واحدة ولكن اذا سلكنا التفصيل الاول فلن يتم له الاستدلال قل ان هدى الله هو الهدى قضى الله الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من عند ربه هو الهدى الحق
2:48ليست اليهودية هي الحق وليست النصرانية هي الحق بالهدى الله الذي انزله على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهو الحق ويجب ان يعلم ان هناك تفريق او ان هناك فارق
3:07بين الشريعة اليهودية والديانة اليهودية الشريعة اليهودية الشريعة التي جاء بها موسى صلى الله عليه وسلم كما هي مثبتة في التوراة ليست التي بايديهم او التي يعملون بها والنصرانية كذلك
3:28قال عيسى عليه السلام وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم لكن الديانة الدين الذي نتدين به كلنا هو الاسلام تدين به موسى تدين به عيسى تدين به ابراهيم تدينت به كل الرسل فهناك فارق بين الشريعة وبين
3:51وبين الدين والعبادة كما لا يخفى عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء اخوة العلات دينهم واحد وامهاتهم شتى فالمراد بالامهات الشرائع والمراد بالدين الاسلامي قال تعالى محذرا ولان اتبعت اهواءهم
4:18بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ان يتولاك ولا نصير ينصرك ولئن اتبعت اهواءهم من بعد الذي جاءك من العلم يستدل به على العزر بالجهل
4:37استدل به هو احد الاستدلالات وان لم يكن صريحا الصراحة الواضحة كما في قوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وكما قال الرسول مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
4:57لكن ايضا يستدل به ونحوه في التنزيل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. ان الله بكل شيء عليم وقوله لان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم
5:18فمن العلماء من قال ايضا قولا اخر قبل مجيء الرسول قبل مجيء العلم لرسول الله قبل بعسة الرسول كان الشخص قد يتبع اليهودية ويتبع النصرانية ولا يثرب عليه من الشريعة كشريعة
5:35كشريعة ليس تعبد بقوله ان عزير ابن الله او ان المسيح ابن الله انما كشريعتي ولذلك كان ورقة ابن نوفل رضي الله عنه كان نصرانيا كان نصرانيا تبعا للشريعة النصرانية
5:59قال تعالى وان اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من وليين ولا نصير الولاية اعم من النصرة الولاية اهم من النصرة الولاية تتضمن حفظا ونصرة
6:19وغير ذلك قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اي الذين اتيناهم الكتاب اليهود والنصارى الذين امنوا بموسى وامنوا بعيسى ولم يشركوا بالله ولم يدعوا لله ابنا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته
6:44ما معنى قوله تعالى يتلونه حق تلاوته للعلماء فيها وجهان احدهما وهو شهير عند المفسرين ان تلاوتهن بمعنى الاتباع فيكون المعنى الذين اتيناهم الكتاب يتبعونه حق اتباعه اولئك يؤمنون به
7:09قيل به اي بالرسول صلى الله عليه وسلم وبالقرآن الذي انزله الله عليه فالذين اتاهم الله الكتاب واتبعوه حق الاتباع يؤمنون بالرسول صلى الله عليه وسلم كما قال تعالى في كتابه الكريم
7:31واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين
7:48المعنى الاول الذين اتيناهم الكتاب والكتاب مراد به الكتب هنا امراض به الكتابين هنا التوراة والانجيل ايها الذين اتيناهم التوراة وكذا الذين اتيناهم الانجيل واتبعوه حق الاتباع اتبعوا التوراة حق الاتباع
8:15اذا جاءهم الرسول بالقرآن الذي انزل الله عليه يؤمنون به هذا الوجه الاول اما بعض علماء التجويد يذهبون الى ان التلاوة هنا بمعنى القراءة ومخارج الحروف وهذا وان كانت الاية قد تحتمله من ناحية لفظها
8:38لكن الاشهر عند اهل العلم بالتفسير ان المراد بيتلونه يتبعونه من قول الشخص فلان تلا فلانا فلان تلا فلانا تلوته اتبعته هذا المعنى الاشهر وهو الذي يقتضي به يقتضيه النزم
9:03القرآن في هذا الباب الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته عندها يطرح سؤال هل التجويد واجب اعني بالتجويد مراعاة قواعد التجويد التي وضعها المتأخرون ليسوا بالاولين في زمن الصحابة انما وضعت بعد ذلك بعد زمن الرسول عليه الصلاة والسلام
9:32من اه من مدود ستة حركات او الاخفاء او الاظهار ونحو ذلك الازهر والله اعلم ان ذلك على الاستحباب ليس على الايجاب وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:52الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران وكان الرسول صلى الله عليه وسلم في زمن او في امة امية ولم يكن
10:13الناس كلهم انزاك يقرأون القرآن بلغة قريش انما احيانا بعضهم كان يقرأ بلهجات ويأتي الى النبي يعلمه النبي عليه الصلاة والسلام وجوه الحق ووجوه الصواب فقد قال عثمان رضي الله عنه
10:33للثلاثة نفر الذين جمعهم مع زيد ابن ثابت رضي الله عنه لجمع القرآن وكتابة القرآن قال اذا اختلفتم انتم وزيد في شيء فاكتبوه بلغة قريش زيد انصاري لكن الثلاثة الاخرون
10:57بروشيون قال اذا اختلفتم انتم وزيد في شيء فاكتبوه بلغة قريش فان القرآن نزل بلغتهم هذا فضلا عن الخلافات في المدود بعض الشيء او القلقلة ونحو ذلك غاية ما وجدت
11:17القائلين بوجوب التجويد وتأثيم من لم يجود القرآن وجدت امرين احدهما الاستدلال بالاية قد عرفتم القول الشهير للعلماء في تفسيرها والاخر قول ناظمهم والاخذ بالتجويد حتم لازم من لم يجود القرآن اثما
11:43وهذا ليس بكلام الله ولا بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فتأثيم الناس بلا مستند لا يجوز بل قد يجعل الشخص يترك القراءة هذا والشيء بشيء يذكر في هذا المقام
12:03فحديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن هذا الحديث معلول والصواب في لفظه ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به وفارق بين اللفظين من ناحية الحكم
12:25فليس منا افدنها كبيرة ليس منا من لطم الخدود ليس منا من حلق وسلق ليس منا من دعا الى غير ابيه وهو يعلم كلها كبائر لكن ما اذن الله لشيء
12:43ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به لا يفيد وجوبا انما يفيد استحبابا انه يفيد استحبابا وقد انتقد الخبر اعني وهو في البخاري ليس منا من لم يتغنى بالقرآن
13:03انتقد على الامام البخاري رحمه الله انتقده الامام العالم الدارقطني رحمه الله تعالى وقد حصلت في اسانيده اختلافات فظنها بعض العلماء شواهد للتقوية وانما هي على الاصح اعلانات لهذا الخبر والله اعلم
13:28هذا الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به اي بالقرآن فاولئك هم الخاسرون وايضا قال تعالى ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده ثم اعيد التذكير لبني اسرائيل وان كان مثل هذا التذكير تقدم
13:55يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ذكرنا وجها لقوله تعالى اولئك يؤمنون به اي بالرسول او بالقرآن
14:24ومن العلماء من قال اولئك يؤمنون بالايمان اولئك يؤمنون بالكتاب الذي انزل اليهم وهم مبشر بالرسول عليه الصلاة والسلام ومن يكفر به على الوجه الاول ومن يكفر بالرسول او بالقرآن فاولئك هم الخاسرون
14:43كقوله ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعد يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين تقدمت الاية بنفس الفاظها في موطن اخر فما وجه التكرير
15:03قال بعض العلماء ان المعاني ذات الاهمية يعاد التذكير بها في اكثر من موطن كمثل حث على بر الوالدين عدة صور الحث على بر الوالدين كالامر باقام الصلاة وايتاء الزكاة كالامر بالتوحيد تتكرر هذه المعاني للتأكيد
15:31للتأكيد على هذا المعنى ولذلك الامر بالايمان بالله واليوم الاخر تكرر في عشرات المواطن من كتاب الله سبحانه ومن العلماء من قال لعل النعمة هنا التي قال تعالى اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اختلفت عن النعمة التي
15:54او غير غير النعمة التي ذكرنا بها او ذكروا بها في موطن اخر فنام على بني اسرائيل متعددة فلا يمتنع ان يزكروا بنعمة الله عليهم بموت وبنعمة اخرى في موطن
16:11اخر والله اعلم يقول نعمة هنا نعمة ارسال الرسول محمد وصلى الله وسلم اليكم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي تقدم فيها من الاداب اننا نخاطب الناس بالاسم الذي يحبونه وباللقب الطيب الذي يقبلونه لكي يكون ادعى لقبول
16:39لقبول التوجيه. يقول لك يا ابن الرجل الصالح تعال يا ابن الفضلاء. يا ابن العلماء تعلم يا ابن المجاهدين بارز الابطال يا ابن المحسنين احسن فهذا ادعى الى ان يقبلوا منا الكلام. قامت تقول يا ابني الفاجر يا ابن الحرام مستحيل يقبل منك بعد ذلك كلاما
17:03فقولنا يا بني اسرائيل يعني يا اولاد الرجل الصالح اسرائيل صلى الله عليه وسلم كونوا صالحين يا ابناء يا ابناء الناس الطيبين لا شك ان هذه تؤثر بازن الله اذا اراد الله ذلك
17:20هي سبب في تليين القلوب يا بني اسرائيل هو يعقوب عليه السلام يا بني اسرائيل اذكروني عمتي ذكر النعمة للعلماء في وجهان انني احدس بنعم الله علي. يا جماعة الحمد لله انعم الله علي بكذا وبكذا كنت جاهلا فعلمني
17:43كنت ضالا فهداني الله الى غير ذلك وتذكير نوع اخر من نوع التذكير ان اعمل بمقتضى هذه النعم اعمل بمقتضى هذه النعمة تكن منك النعمة على بال لا تنساها فاعمل بمقتضى هذا الانعام عليك
18:06فقد قال شاعر افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة. اي انت لما احسنت الي استفدت مني ثلاثة اشياء استفدت مني انا اجتهد لمساعدتك بيدي وبلساني اثني عليك. بارك الله فيك. ادعو لك
18:28يثني عليك امام الناس وكذلك قلبي من داخله من داخله يحبك ويحب ان تنمو النعمة وتزداد عليك ازكروا نعمتي يتضمن انني احدس بالنعم ولكن احدث من هل احدث كل شخص بنعم الله علي
18:50يعني ازا سألك سؤال سائل يا سامح كم فلوس عندك في البيت محوشها لن ترضى ان تخبر احدا كده خاصة ازا كانت فلوس يعني لكن امك حبيبتك قال لها غير الزوجة يعني الزوجة قد لا يكون لها شيء ان الله اعلم يعني
19:13الام قد تحب لك الخير ممكن تقول لي يا اما انا الحمد لله حوشت مبلغ كبير والحمد لله ياما بقى معي كزا وكزا تكلم امك وتفسح لها تحدث من تحبهم بنعم الله عليك
19:30اما من يحسدونك عليها فلا تحدثهم يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيد لك كيدا اذا رأى احدكم رؤيا يحبها فليحدث بها من يحب يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني
19:54فضلتكم على العالمين ذكر فيها لو جهنم من قبل احدهما على العالمين في زمنكم لان الله قال لامة محمد صلى الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس فكون بني اسرائيل فضلوا على العالمين اي العالمين في زمنهم هذا الوجه الاول
20:15والوجه الثاني انهم فضلوا على العالمين عموما في كل الامم لكن بشيء مخصوص هو كثرة الانبياء فيه فليست هناك امة كبني اسرائيل ارسل اليها انبياء كان بنو اسرائيل تسوسهم انبيائهم كلما مات نبي جاء نبي. كلما مات نبي جاء نبي. والنبي يأتي ومعه المعجزات ومعه بينات
20:43فاز الوجه الثاني اني فضلتكم على العامين جميعا لكن في شيء مخصوص وهو كثرة الانبياء فيكم واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل العدل الفدية
21:04العدل الفدية تقول خذوا كذا وافتدي نفسي منكم بكذا وكذا. خذوا كل اهلي وكل اموالي التي جمعتها في الدنيا واتركوني لا يقبل من يا ابن ادم لو كان لك ملء الارض ذهبا اكنت مفتديا به
21:25قال نعم يا رب. يقال كذبت. قد سئلت ايسرا من ذلك الا تشرك بي فابيت الا ان تشرك بي فالعدل الفدية ولا يقبل منها عدل كما قال تعالى وان تعدل
21:43كل عدل لا يؤخذ منها اي ان تفتدي بكل فدية لا تقبل من هذه الفدية ولا تنفعها شفاعة كما قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين وهذا في الكفار. اما المسلمون
22:01قد ينتفعون بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم بشفاعة الملائكة وشفاعة القرآن وشفاعة الصالحين وشفاعة الاباء وشفاعة الامهات هذا في الكفار اعني ولا تنفعها الشفاعة كما قال تعالى ما للظالمين من حميم
22:22ولا شفيع يطاع ولا هم ينصرون ثم قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات واذ ابتلى ابراهيم ربه وان ابتلى ابراهيم ربه بكلماته الذي ابتلاه هو الله وابراهيم والمبتلى بكلمات اي باوامر ونواهي
22:49بكلمات المراد بها الاوامر والنواهي هنا فاتمهن اي فقام بهن حق قيام والاوامر والنواهي ابتلي ابراهيم بابتلاءات عليه السلام ابتلي بالختان وهو ابن ثمانين سنة فقطع جلدته بالقدوم قالت النجار المعروفة
23:12ابتلي بذبح ولده فصبر الى ان نجاه الله وسلمه ابتلي بالالقاء في النار فصبر عليه السلام ابتلي بخصال الفطرة فقام بها وكما قال تعالى وابراهيم الذي وفى وابراهيم الذي وفى
23:36قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات باوامر ونواهي فاتمهن اي قام بهن ووفى بهن فلما اتمهن نال الامام قال اني جاعلك للناس اماما ومن هنا استل الامام ما لك رحمه الله
24:03المعنى القائل ان الامام لا تنال الا بالصبر واليقين بعد توفيق الله استدل بي ايضا بقول الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون هنا نيلة الامامة بالصبر واليقين. قاله مالك
24:29رحمه الله لا تنال الامام الا بالصبر واليقين وتلا الاية وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون فاذا اردت ان تكون اماما والله نحب لاخواننا ان يكونوا ائمة
24:52ومن ثم قد تشتد على شخص كي يجتهد الامامة لا تنال الا بالصبر الصبر في اي علم كان يا اخوة ليس في العلم الشرعي فحسب اذا اردت ان تكون اماما في الطب
25:07فلابد ان تدرس دراسة جيدة تعالج علاجات وتدخل تتدرب عمليا وتتابع النشرات العالمية مجتمعات العالمية الاجتماعات التي يسمونها المؤتمرات وتتبع النشرات الجديدة فمن ثم تنبغ في الطب الذي انت فيه والعلم بالتعلم وتكون اماما فيه
25:31بصبر ويقين حتى النجار اذا اراد ان يأخذ خبرة لازم يتعلم ولازم يتقن ويسأل النجارين الامهر والصبي يزهب الى هذا وذاك ويتعلم ويصبر التاجر المائي يدرس احوال السوق يدرس احوال السوق الى اين تسير الى الدنيا كيف تمشي. اي علم
25:55الامامة فيه تنال بالصبر على تعلمه وباليقين فيما عند الله سبحانه لان التوفيق بالله حتى الطباخ الماهر يجري بعض التجارب على الطبيخ يزود مرة الشطة يقلل الفلفل الاسود ما يعرفش يضع جزر على البطاطس يبتكر
26:16ويتتبع وينزر ده حتى والله رأيت بعض اخواني ان بعض اخواننا يذهبون الى هم تجار اقمشة يزهبون الى المحلات في ببعض المدن الكبرى وبعض العواصم العالمية يلتقطون كيف يرتبون الاصناف في
26:34بالفترينة او في المعرض كيف وكيف يسعرون ان السعر ازا كان زايد فالمهم اي مهنة لابد كي تكوني اماما ان تصبر فيها وان كن على يقين من توفيق الله لك
26:52واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن اي قام بهن قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي يا رب اجعل من ذريتي ائمة فاجابه الله بقوله لا ينال عهدي الظالمين
27:13اي ليس لظالم عندي عهد ان يكون اماما ولو كان من ذريتك يا ابراهيم ولو كان من ذريتك يا ابراهيم لن يكون اماما اذا كان ظالما وقد قال ربنا سبحانه
27:30في شأن ذرية ابراهيم واسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين وقال تعالى فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون آآ ليس لكونك يا ابراهيم امام ان يكون ابنك اتبع امام ولم يكن ابوك اماما لان ابوك كان عابدا للاصنام
28:00ابو ابراهيم عليه السلام فليس لكونك امام ان يكون الابناء اما فالهادي هو الله وهو الذي يمن على من يشاء بالامامة اني جاعلك اني جاعلك للناس امام امعن النظر في كلمة اني جاعلك فالذي تقرأ كلام عيسى عليه السلام
28:25اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت. واوصاني بالصلاة كل ما جعلني اتاني جعلني اتاني فالامر كله لله في كل الابواب قال لا ينال عهدي الظالمين. من هنا استل العلماء معنى من المعاني وهو
28:46انه ليس بلازم ان تستجاب كل دعوات الصالحين فابراهيم قال يا رب اجعل من ذريتي ائمة اجعل زريتي ائمة يا رب قال لا ينال عهدي الزالمين فما اجيب ابراهيم الى هذا الطلب
29:04بل ليس لظالم عندي عهد ان يكون امام ومن العلماء من استدل بهذه الاية على ان الظالمين لا يقدموا لامامة الناس في الصلاة ليقدموا لامامة الناس في الصلاة يقدم الصالحون
29:24البررة الاتقياء هم الذين يؤمون الناس وهم الذين يستسقى بهم بازن الله تعالى فهذا المعنى استله فريق من اهل العلم قالوا ان الظلمة ومرتكب الكبائر والمجاهرون بالفسق والمعاصي لا يقدم لامامة الناس. نعم اذا قدموا وصلينا خلفهم
29:50الصلاة تصح لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم دي امراء الجورة والذين يؤخرون الصلاة عن وقتها صلوا فان اصابوا فلكم ولهم من اخطأوا فلكم وعليهم لكن عند الاختيار والامر باختيارنا لا تقدم زالما لامامتك
30:11لا تقدم زالما لامامتك بارك الله فيكم. قال تعالى لا ينال عهدي الظالمين فاستفدنا انه ليست كل دعوات الصالحين تستجاب في كل اوقات. قال النبي عليه الصلاة والسلام سألت ربي ثلاثا فاعطاني اثنتين
30:29من ان واحدة وموسى قال رب ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل وما اجيب الى طلبه ونوح قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين. قال يا نوح انه ليس من اهلك
30:46فليس بلازم ان تستجاب كل دعوات الصالحين لان الله يعلم ونحن لا نعلم. ربنا يعلم ونحن لا نعلم قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين اي لا ينال عهدي بالامامة زالم
31:05او عادي بمن لا لن يدرك ظالما ليس لظالم من عند عهد ان يكون اماما هذا وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم الحمد لله رب العالمين ولفضائل ابراهيم عليه السلام باب فهذا من اوائل المواطن في هذه الصورة
31:25المباركة في ذكر الخليل عليه السلام. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته