تفسير الربانيين سورة البقرة ( 26 ) من الآية 113 119 للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 19 12 2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه واستن بسنته الى يوم الدين وبعد
0:21فهذا مجلس من مجالس التفسير مع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قوله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء فقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب
0:43في هذا توبيخ لليهود وتوبيخ للنصارى فاليهود قالت ليست النصارى على شيء اي على شيء يعتبر ويعتمد انما هم على ضلالات فاليهود وصفوا النصارى بانهم على ضلال وكذلك النصارى قالوا ليست اليهود على شيء
1:09مع ان اليهود ايضا على بعض الشيء فاليهود يقرون بموسى عليه السلام نبيا ويقرون بالله خالقا والنصارى يقرون كذلك بعيسى عليه السلام نبيا ويقر بعضهم بالله خالقها. فهم على شيء لكن ليس على شيء نافع ومجدي
1:35فقوله تعالى ليست اليهود على شيء ليسوا على شيء ينفع قول النصارى ليست اليهود على شيء الا انما هم على ضلالات وهم يتلون الكتاب ما وجه ايراد قوله تعالى وهم يتلون الكتاب اليهود يتلون التوراة وفيها
1:55زكر عيسى عليه السلام والتبشير به والنصارى يتلون الانجيل وفيه ذكر موسى عليه السلام. ولكن هؤلاء نفوا عيسى وهؤلاء نفوا موسى صلى الله عليه وسلم فكلمتهم يتلون الكتاب فيها دليل على انهم
2:19تقولوا عن علم لم يتقولوا بباطل اعوذ بالله يعني اعني انهم نفوا وهم يعلمون نفعوا الحق وهم يعلمون انه الحق الم يكونوا جهلة انما كانوا يعرفون ولكنهم يجحدون وهم يتلون الكتاب
2:41المراد بالكتاب هنا الكتب فالتوراة هي كتاب اليهود والنصارى كتابهم الانجيل كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم الذين لا يعلمونهم الاميون فالاميون قالوا ايضا ليس رسول الله على شيء وليس المسلمون على شيء
3:05فالذين لا يعلمون وسم لمشركي العرب هم اميون وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انا امة امية لا نكتب ولا نحسب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون
3:33فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فكل المختلفين يحكم الله بينهم قال تعالى قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم وقال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
3:59والمجوس والذين اشركوا ان الله يفصل بينهم يوم القيامة فكل المختلفين يحكم الله بينهم يوم القيامة وعلى وجه الخصوص والتأكيد ايضا الاختلاف في الدين انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون
4:25فالمختصمون عموما يحكم الله بينهم وعلى رأسهم المختصمون في الدين وبالله التوفيق فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون لو قال قائل اهل الاسلام ايضا يقولون اليهود والنصارى ليسوا على شيء فكيف توجيههم؟ اذ الله قال قل يا اهل الكتاب
4:52لستم على شيء اي لستم على شيء نافع لكم حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم اذا قمتم يا يهود التوراة واقمتم يا نصارى الانجيل فاصبحتم على شيء لكن ازا رفضتم التوراة ورفضتم الانجيل فلستم على شيء فنفينا لكونهم على شيء
5:17اذا لم يقيموا التوراة ولم يقيموا الانجيل قال تعالى فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه لا احد اظلم
5:37ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه كيف يتفق ذلك مع قوله تعالى ومن اظلم ممن كذب بايات الله وصدف عنها وفي الحديث القدسي من اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي
5:58ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم كيف الجمع بين هذه الايات فللعلماء طريقان مشهوران في الجمع بينها فمنهم من يقول ان هؤلاء جميعا في الدرجة العليا من الظلم
6:20متساوون في الدرجة العليا من الظلم ومن العلماء من ينزل ذلك منزلة الاختصاص. فيقول ليس من المانعين هناك مانع للزكاة وهناك مانع للعلم وهناك مانعون كثر ليس من المانعين اظلموا ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه
6:46وليس من المفترين اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم فهذا تنزيل منزلة الاختصاص منزلة الاغتصاص والاخر ان كلهم في الدرجة العليا من الظلم ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه
7:11وسعى في خرابها من هذا الذي منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها من العلماء من قال انه باختنصر البابلي الذي دمر المسجد الاقصى وحرقه وقتل مرتاديه
7:35ومنع الناس من دخوله هذا القول الاول القول الثاني انهم ايضا فئة من النصارى كانوا يؤذون داخلي المسجد الاقصى ويعوقونه عن دخوله وساعد فريق منهم للبابلي في ذلك من الناس الذين منعهم باختناصر البابلي قالوا منع المؤمنين من بني اسرائيل من دخول المسجد الاقصى
8:09الوجه الثالث انهم مشركوا العرب منعوا الرسول صلى الله عليه وسلم منعوا الرسول صلى الله عليه وسلم من العبادة في الحرم وكان ابو جهل يقول لان وجدت او لئن رأيت محمدا
8:28ساجدا لاطأن على رأسه او لاطأن على رقبته فاهل الشرك عموما منعوا مساجد الله ان يذكر فيها اسمه. والاية منتظمة لكل من منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وذلك بحسبه
8:47فهناك من يمنع تماما ومن يدمر المساجد وهناك من يمنع منعا جزئيا فعلى اية حال الاية انتظمت كل مانع يمنع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه والشيء بالشيء يذكر الذي يهيئ المساجد للمصلين يثاب
9:11وسلفوا في هذا ابراهيم عليه السلام واسماعيل عليه السلام طهرا بيته للطائفين والعاكفين والركع السجود. طهروا بيتا للطائفين والقائمين. والركع السجود انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة الاية
9:37والعمارة عمارة بالبدن وعمارة امارة بالابدان وعمارة بالاموال فمن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين اي حكمهم
10:02انهم لا يدخلوها الا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم الاية كما ترون فيها الحث على اعمار المساجد من المفهوم المخالف من مفهوم المخالف وقد جاءت نصوص متعددة في فضل المساجد واعمارها وبنائها
10:31وتنزيفها وتطهيرها وتطييبها تهيج من كان له قلب ان يبادر باعمار مساجد الله وان يبادر بتكريمها اولا المساجد هي بيوت الله في الارض المساجد هي بيوت الله عز وجل في الارض. قال تعالى في بيوت
10:56اذن الله ان ترفع وان يذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الايات فالمساجد هي بيوت الله في الارض
11:18والاضافة في قوله وان المساجد لله اضافة تشريف شرف الله المساجد بنسبتها اليه سبحانه وتعالى اذ قال وان المساجد لله فالاضافة اضافة تشريف ان الارض كلها لله سبحانه وتعالى وسلف وبينا ان عمارها هم المؤمنون بالله واليوم الاخر
11:47بوابوها هم الملائكة. فالبوابون ملائكة ليسوا خدم وليسوا الاصل ان البوابين هم الملائكة يقفون عند ابواب المساجد يكتبون الداخل اولا فاول كذلك مستقبلوك فيها وانت لا تشعر ملائكة الملائكة تصلي على احدكم
12:12ما دام في مصلاه الذي صلى فيه تقول اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يؤذي ما لم يحدث وكذلك الخطى اليها تسجل في ميزان الحسنات لن تخطو خطوة الا رفعت بها درجة او حطت بها عنك خطيئة
12:35هي خير البقاع خير بقاع الارض المساجد وشرها الاسواق. من بناها بنى الله له بيتا في الجنة الخطى اليها يمحو الله بها الخطايا قال عليه الصلاة والسلام الا ادلكم على ما يمحو الله به الخطايا
12:56ويرفع به الدرجات كثرة الخطى الى المساجد اسباغ الوضوء على المكاره وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط وفي الحديث من غد الى المسجد او راح اعد الله له نزلا اي ضيافة في الجنة كلما غدا او راح
13:19والسبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله رجل قلبه معلق بالمساجد المساجد مأوى ايضا للصالحين مأوى وملاذ لاهل الفضل واهل الصلاح ثم ايضا الرحمة تغشاك وانت داخلها
13:43الا ترون اننا اذا دخلنا المسجد نقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك اللهم افتح لي ابواب رحمتك عمرة امر بالمساجد ان تنظف وان تبعد عنها الروائح الكريهة هناك لثوما او بصلا فليعتزلن
14:06وليعتزل مساجدنا في المساجد ايها الاخوة بيوت الله في الارض وعمارها مؤمنون بالله واليوم الاخر فجدير بنا ان نكثر من عمارتها بأبداننا وبأموالنا قدر جهدنا وقدر استطاعتنا قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه
14:33وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم قال تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله
14:55قال العلماء في تفسير قوله تعالى فثم وجه الله اولا هذه الاية ليس فيها نفي لصفة الوجه عن الله سبحانه ليس فيها ابدا نفي لصفة الوجه عن الله سبحانه بل هي مثبتة له
15:13ولكن اذا اشتبه علينا شيء نرده الى المحكمات كما قال الله تعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات اما الذين في قلوبهم زيغ
15:32فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله الراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا فلا يأتوا ابدا لا تنفي ابدا صفة الوجه عن الله سبحانه وتعالى بل تثبته
15:52فذم وجه الله قيل في معناها فهذه قيل في احد معانيها هذه في صلاة المسافر يصلي حيثما توجهت به راحلة النافلة كما قال رسول الله صلى الله كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل
16:14كان يصلي النافلة على الراحلة في السفر حيثما توجهت بها ثم انه الشخص اذا قام يصلي فانما يناجي ربه سبحانه وتعالى ولا تنافي بين هذه وبين ان الله عز وجل
16:32في السماء هذا وكشيء عن صلاة المسافر حيثما توجهت به الراحلة ورد ان هذا في النافلة اه هناك مسألة النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي النافلة على الراحلة وردت روايتان
16:54كان يصلي النافلة على الراحلة في السفر حيثما توجهت به راحلته ورواية اخرى كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي النافلة على الراحلة حيثما توجهت به من غير تقييد في السفر
17:17ولذا حصل وعد الاختلاف بعض الاختلاف في صلاة النافلة على الراحلة في الحضر فمن العلماء من قال ان المقيد بالسفر اصلي النافلة على الراحلة حيثما توجهت به راحلته جاء في السفر
17:39وعليه يحمل المطلق الا ان بعض العلماء لم يرتضي هذا كابي سعيد الاسطخري من الشافعية ان هو مشهور بهذه المسألة انه كان يرى جواز صلاة النافلة على الراحلة في الحضر
17:57حيثما توجهت به الراحلة لوجود الخبر بذلك عن رسول الله من غير تقييد بالسفر كان يصلي النافلة على الراحلة حيثما توجهت به راحلته طب وسعيد ان الاسطخري من الشافعية يقول
18:18بجواز صلاة النافلة على الراحلة في الحضر بلدة كالقاهرة مثلا مترامية الاطراف فيجوز عند ابي سعيد الصدقي ان تصلي النافلة على الراحلة داخلها لحديث العام ولم يحمل العام هنا على الخاص
18:40وفريق من الشافعية قالوا بمجرد خروجك من البلدة لك ان تصلي النافلة على الراحلة حيثما توجهت بك وان لم تكن مسافة سفر باش تخرج من بلدتك والاخرون حملوا ذلك على
19:02السفر والله اعلم الروايات تساعد كل فريق لانها جميع روايات صحيحة وثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم القول الاول في قوله تعالى فانما تولوا فثم وجه الله اي فسمى قبلة الله على قول المجاهد
19:24والزاني فحيث اينما تولوا فثم وجه الله في صلاة المسافر وهو راجع الى هذا القول الاول والله تعالى اعلم قال فهو ثم هنالك قبلة الله سبحانه وقيل هنالك على ظاهرها وجه الله على ظاهر الاية
19:43على الوجه الذي يعلمه الله ولا نعلمه نحن الذي يعلمه الله ولا نعلمه نحن فسمى اي هنالك ازلفنا ثم الاخرين اي قربنا هنالك الاخرين فانما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم. فمن العلماء من اجراه على ظاهرها
20:10ووكل العلم بما وراء ذلك الى الله في الكيفية. اني اذا قمت الى الصلاة استقبل ربي سبحانه وتعالى قال ولا يمنع ان تستقبل ربك وربك سبحانه وتعالى في السماء والله عز وجل
20:27اخبر عن نفسه بذلك فسم وجه الله ان الله واسع عليم وقالوا اتخذ الله ولدا. من القائلون اتخذ الله ولدا ثلاث فئات الفئة الاولى فئة اليهود قالوا عزير ابن الله
20:47الفئة الثانية فئة النصارى قالوا المسيح ابن الله الفئة الثالثة قبيلة خزاع الكافرة التي كانت تعبد الملائكة وتقول ان الملائكة بنات الله اما الفئة المسلمة فشعارهم قل هو الله احد. الله الصمد
21:10لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا ادا. اي شيء عظيما يكاد ان يتسبب في خراب العالم تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض
21:30وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا فالمجمل في قوله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا مفسر بقوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت المسيح النصارى المسيح ابن الله قال وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناسا
21:52قوله تعالى اصطفى البنات على البنين ما لكم كيف تحكمون فقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه اي تنزه ربنا عن ذلك وقد جاءت عدة ايات في كتاب الله تنفي الولد عن الله سبحانه
22:11قال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وقال تعالى الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا الى قوله
22:27وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا لابائهم كبرت كلمة تخرج من افواههم ان يقولون الا كذبا. قال تعالى بديع السماوات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شئ وهو بكل شيء عليم
22:50توردت عشرات النصوص تنفي الولد عن الله سبحانه وتعالى. وقالوا اتخذ الله ولدا سبحان اي تنزه عن ذلك وفهمت هذا الجن لما قالوا وانه تعالى جد ربنا. منزلة ربنا وعظمة ربنا تتعالى عن ان يكون له ولد
23:13وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. قدر ربنا اعظم من ذلك فقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بلغهما في السماوات والارض كل له قانتون. القنوت الطاعة والقنوط السكون
23:37وعلى حسب السياق يتأتى معنى القنوت. القنوت قد يطلق على الدعاء قد يطلق على السكوت وقوموا لله قانتين. نقول قنوت الفجر اي الدعاء في صلاة الفجر قال زيد بن اسلى ابن ارقم كان احدنا يكلم صاحبه في الصلاة فلما نزلت
24:01وقوموا لله قانتين امرنا بالسكوت بلوط الطاعة فالصالحات قانتات اي مطيعات للازواج فالصالحات قانتات اي مطيعات للازواج في طاعة الله والقنوط احيانا يطلق على السكون كما اسلفنا على على الدعاء
24:24على الطاعة على حسب المقام الذي جاءت فيه كلمة القنوت يطلق على طول القيام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة طول القنوت. اي طول القيام فيها فقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه
24:45بلغوا ما في السماوات والارض كل له قانطون بديع السماوات والارض الذي ابدعهما وابدع خلقهما اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. سبحانه وتعالى اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. وردت لذلك امثلة في كتاب الله
25:12يا ارض ابلعي ماءك ويا سماء اقلعي يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم يا جبال اويبي معه والطيران والنا له الحديد نصوص متتاليات تبين قدرة الله سبحانه وتعالى وشيئا من قدرة الله سبحانه وتعالى
25:35بديع السماوات والارض اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون فليس بمحتاج الى ولد سبحانه يساعده ولا يؤازره ولا يناصره فقال الذين لا يعلمون وهم المشركون فقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية
25:56كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم فاليهود قالوا لموسى عليه السلام مثل ذلك كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم. فلما تشابهت القلوب تشابهت ايضا الافعال القلوب تتشابه والذي يخرج منها ايضا
26:23يتشابه وقد قال تعالى الخبيثات الخبيثين والخبيثون الخبيثات ومن معنيها الكلمات الطيبة الخبيثة تصدر من الاشخاص الذين قلوبهم خبيثة والكلمات الطيبة تصدر من اصحاب القلوب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
26:43فيقول تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا عفوا وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم يقول العلماء ان التشابه الظاهري
27:11يتبعه تشابها في القلوب والعكس كذلك المظاهر الخارجية تجلب تألفا داخليا والتآلف الداخلي يجلب ايضا تألفا خليجيا وآآ استدل بعضهم لذلك بقول النبي صلى الله عليه وسلم لتسون صفوفكم او
27:37ليخالفن الله بين وجوهكم لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم وكذلك اورد الحافظ ابن كثير رحمه الله بسند هو يرى حسنه وان كان فيه كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم
28:03صلى صلاة الصبح فقرأ بسورة الروم فلبست عليه قراءته فقال بعد ان انقضت الصلاة ما بال اقوام لا يحسنون الوضوء فيلبسون علينا صلاتنا قال ابن كثير رحمه الله هذا اسناد حسن من وجهة نظره ومتن حسن
28:31ربط فيه النبي صلى الله عليه وسلم بين حسن وضوء المصلين وصحة صلاة وصحة قراءة الامام هكذا يرى الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى ويقول اهل العلم ان الشخص الذي يرتدي ثوبا ابيض
28:53في وسطهم كله بعيد عن ذلك يألف ويستأنس اذا رأى اخر يلبس ثوبا ابيض ويحن اليه ويحن اليه قالوا حتى الدواب لها تأثير في مخالطيها ومعاشريها مجالسيها استدل بعضهم لذلك بحديث الرسول عليه الصلاة والسلام
29:17الفخر والخيلاء في الفدادين اهل الابل. الناقة تمشي شامخة وكذلك تجد اعرابيا جاهلا في غاية من الجهل وفي غاية من الفقر ايضا لكن يمشي شامخ متكبر والسكينة والوقار في ال الغنم
29:38قال تعالى كذلك قال الذين لا يعلمون مثل كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون قد بينا الايات لقوم يوقنون انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا
30:09ولا تسأل عن اصحاب الجحيم الرسول ارسل بالحق وهو القرآن والتوحيد والاسلام بشيرا ونذيرا استفادوا من ذلك في الدعوة الى الله ان الدعاة الى الله لا يسلكون دائما مسلك الانزار والتخويف والترعيب
30:31انما الرسل ارسلت مبشرين وهم ومنذرين قال تعالى رسلا مبشرين ومنزلين فكما تتحدس عن النار تحدس ايضا عن الجنة كما تتحدس عن النار تحدس ايضا عن الجنة فهذا يلزمك كداعي الى الله
30:57وقد قال النبي انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين فقال النبي لمعاذ وابي موسى لما ارسلهما الى اليمن بشرا ولا تنفرا ويسرا ولا تعسرا فتطاوعا ولا تختلفا وقال الله في الحديث القدسي في كتاب كتبه على نفسه
31:24سبقت رحمتي غضبي. ان رحمتي تغلب غضبي فالدعاة الى الله عليهم ان يلزموا جانب التبشير مع جانب الانزار ويغلى بالتبشير الا اذا دعت المقامات الى تقديم احدهما فيقدم الذي دعت اليه
31:44تلك المقامات انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم كيف والنبي سيسأل عن امتي هل بلغها هل بلغت ونوح يسأل هل بلغت؟ يقول نعم قد بلغت المراد هنا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم
32:08لا تسأل عن سبب ضلال اصحاب الجحيم لا تسأل عن سبب ضلال اصحاب الجحيم لماذا ضلوا؟ هذا ليس لك لن تسأل انت عن زلك يا رسول الله ولا تسأل عن اصحاب الجحيم
32:27لا تسأل عنهم لماذا ضلوا فان الهادي هو الله سبحانه وتعالى هذا وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته