تفسير الربانيين سورة البقرة ( 15 ) من الآية (67-74) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 24-11-2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد
0:25فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة تلكم الايات المتعلقة بقصة البقرة والتي من اجلها اطلق على هذه الصورة صورة البقرة فسورة البقرة تسمت ببعض ما فيها الا وهو ذكر قصة البقرة فيها
0:50يقول الله تعالى في كتابه الكريم واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قوله تعالى واذ قال موسى لقومه ايوة اذكر يا رسول الله واذكر ايها المسلم
1:13وكذلك واذكروا معشر اليهود. اذكروا يا بني اسرائيل ما حدس لموسى عليه السلام مع قومه اذ امرهم ان يذبحوا بقرة واذ قال موسى لقومه وهم بنو اسرائيل فموسى صلى الله عليه وسلم اسرائيلي
1:35ومعنى انه اسرائيلي ان نسبه يمتد الى نبي الله اسرائيل صلى الله عليه وسلم الذي هو يعقوب عليه السلام واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هذا من المقدم في سياق
2:00المؤخر في المعنى واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة سياق متقدم مؤخر في المعنى لانه سيأتي بيان السبب الذي من اجله قال لهم موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة وهو قوله
2:23سبحانه واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. فلما قتلوا نفسا فتنازعوا في قاتلها وتحاكموا الى موسى صلى الله عليه وسلم وقاتلها مجهول لديهم وكل يلقي التهمة على الاخر قال لهم موسى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
2:51فهذا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يفترض في السياق انه في المعنى انه مؤخر عن قوله واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها ما قصة هذا القتيل لم يرد في ذلك شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:12ابدا باي سند صحيح غاية ما ورد هو المثبت في كتاب الله عز وجل وبعض الاثار عن الصحابة او التابعين وبعض اقوال العلماء اما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:33فلم يلد شيء على الاطلاق بسند ثابت في شأن هذه البقرة واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة كما اسلفت الا ان كلمة العلماء متفقة على ان قتيلا قتل من بني اسرائيل
3:56واختلفوا في قاتله واختلفوا في الذين رفعوا القضية الى موسى عليه السلام هل الذين رفعوا القضية لموسى عليه السلام هم اهل القتيل ام هم اخوه على وجه التحديد او ابن عمه او غير هؤلاء
4:19لكن القدر المتفق انه سمى رجل قتل ولم يعلم قاتله وتنازعوا في تعيين قاتله فلما تنازعوا في تعيين قاتله ذهبوا الى موسى عليه السلام يشكون له هذا الامر وهذا مجمع عليه
4:41وسياق الايات يقتضيه واذ قال موسى لقومه اي لما جاءوه يستفتونه ويطلبون حكمه في هذه المسألة في شأن رجل منهم قتل وكل يتهم الاخر قال لهم موسى عليه السلام ان الله يأمركم
5:04ان تزبحوا بقرة فهم عندهم لا وجه من وجهة نظرهم بين الامر لذبح البقرة وبين تعيين القاتل لكن وان كانوا لا يعلمون فالله امر ويمتثل امر الله سبحانه وتعالى قالوا اتتخذون هزوا
5:27اتهزأ بنا وتستهزأ بنا جئناك نسألك عن قاتل هذا الرجل او عن الحكم في القضية فتقول لنا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اتتخذنا هزوا تسخر منا وتهزأ بنا فقال اعوذ بالله
5:49ان اكون من الجاهلين اي الجأ الى الله ويستجير بالله كي يحفظني من هذا الجهل الجأ الى الله ان يحفظني من ان اكون جاهلا فان الذي يبلغ عن الله لا يسخر اثناء تبليغه عن الله سبحانه وتعالى
6:12انت تتحدس عن الله وعن احكام الله لا تهزأ في تبليغك لاحكام الله ولا تزخر ابدا فلذا طلب موسى من ربه طلب موسى من ربه ان يحفظه وان يسلمه من هذا الجهل
6:32الذي هو الاستهزاء والسخرية اثناء تبليغ دين الله سبحانه وهذا يلقي بظلاله على افعال بعض الدعاة الى الله الذين لا يراعون هذا الادب في البلاغ عن الله وفي تبليغ اوامر الله سبحانه وتعالى
6:55بين ناسا كثيرين سلكوا سبيلا سلكوا سبيلا غير راشد في التبليغ عن الله سبحانه وتعالى سبيلا ممزوجا احيانا عن قصد او عن نعيدهم بالله ان يكونوا يقصدون ذلك او عن غير قصد
7:15في المزاح الزائد والاستهزاء اثناء التبليغ سواء من الذين يبلغونهم او عدم مبالاة وعدم اكتراث اثناء تبليغ حكم الله سبحانه وتعالى. الذي يحتاج الى اجلال والى توقير اثناء تبليغه قالوا اتتخذون هزوا
7:41هو لم يقل لا اتخذكم هزوا انما اجاب باجابة ابلغ ومنها نتعلم فان الشخص منا لن يستطيع المحافظة على نفسه الا اذا حفظه الله ولن يستطيع منع نفسه من السخرية
8:02الا اذا عصمه الله سبحانه وتعالى فلذلك قال موسى عليه السلام اعوذ بالله الجأ الى الله واستجير بالله ان اكون من الجاهلين ونحوه في التنزيل في هذا الباب نحوه في التنزيل
8:24ان نوحا صلى الله عليه وسلم لما قال ربي ان ابني من اهلي وان وعدك الحق وانت احكم الحاكمين قال الله له يا نوح انه ليس من اهلك انه عمل غير صالح
8:44فلا تسألني ما ليس لك به علم اني اعظك ان تكون من الجاهلين فما كان من نوح الا ان قال ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم
9:02اي يا ربي الجأ اليك واستشير بك كي تحفظني من سؤال ما ليس لي به علم ان لم تحفظني ستزل قدمي فاحفظني يا رب عن الوقوع في هذا الخطأ ربي اني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم
9:25والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين. وهو ادب عظيم مع الله سبحانه وتعالى ادب يلزمنا ان نتأدب به ولا نكل انفسنا الى انفسنا طرفة عين الذي يحفظ هو الله
9:45قال موسى عليه السلام اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين الجأ اليك يا رب ان تحفظني حتى لا اتكلم بكلام فيه جهل او ابلغ اوامرك مستهزئا بخلقك ان اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين
10:08فلما رأوا ذلك منه وسمعوا ذلك منه قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي هيسأل لنا ربك الدعاء دعاء المسألة هنا اسأل لنا ربك يبين لنا ما هي في هذه الفقرة من كلامهم
10:30امور من هذه الامور اولا ذم التنطع قال علماؤنا واهل التفسير لو زبحوا اي بقرة اجزأت عنهم. لان الله قال ان الله يأمر موسى قال عليه السلام ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
10:51فلو ذبحوا اي بقرة اجزأت. لكن لما تنطعوا وتشددوا شدد عليهم فضربوا لذلك امثلة قد تريح اذا كان ثم امير ظالم قال لشخص من جنده اذهب فاهدم بيتا في المدينة
11:10هذا الامر يمتثل بان اهدم خرابة بيت خرب ليس فيه ناس واكون قد امتثلت امر هذا الامير ولم اخالفه. وفي ذات الوقت لم اضر بنفسي امام الله بقتل نفس مسلمة
11:28لكن اذا بدأ التعيين بيت من بيت من؟ بدأت تضيق هل فيه سكان او ليس فيه سكان؟ بدأ التضييق فهذا من التنطع المذموم تنطع المذموم ولذلك الفقيه لا يدخل نفسه في هذه
11:48التوريطات ولا الورطات انما من الممكن ان يأخذ من عموم القول ما يؤدى به المطلوب وفي ذات الوقت لا خالفوا شرعا ولا يضر بدينه ولا يضر بالناس فالغاية الحاصل انهم لما شددوا شدد عليهم
12:09اذهب يا بني ائتي لنا بطعام طامئي طيب هاي الطعمية طعمية بزيت حر ولا بزيت بلدي؟ يفصل لك اشياء ممكن انه يتغاضى عنها الشخص ازا كان يعرف مطعومك يجيب اي طعام اللي انت بتاكله وانتهى الامر
12:26كلما ضيق ضيق على نفسه يعني قال والده لنا ربك فيه ايضا بيان او شيء من سوء خلق بني اسرائيل مع موسى عليه السلام بل ومع ربهم سبحانه وتعالى فقولهم ادعوا لنا ربك هو ربنا هو ربه وحده او ربه ربكم ايضا
12:52ونحوه قولهم اذهب انت وربك فقاتلا سوء خلق منهم قال قال ادع لنا ربك فيه ايضا جواز سؤال الاخرين الدعاء انهم طلبوا منه ان يدعو ربه ان يبين لهم فيجوز لي
13:13ان اطلب من شخص الدعاء لي فان قال قائل ان هذا نبي فنقول ان العبادة لا تتجه من الخلاق العليم الى اي عبد مهما كان شأن هذا العبد قل الله اعبد مخلصا
13:32له ديني فلا تتجه العبادة لاي شخص الا لله لكن لما كان الكلام ادعو لنا ربك جائزا لقول النبي عليه الصلاة والسلام ايضا دعاء المسلم لاخيه بظهر الغيب مستجاب عندنا ام الدرداء قالت
13:52قالت لزوجها لزوج ابنتها ادعو عبد الله بن صفوان وكان على سفر ادعوا ادعوا الله لنا بخير وعمر قال لاويس استغفر لي يا اويس والله قال في كتابه الكريم ايضا
14:13وقد سبق ادعو لنا ربك يخرجنا مما تنبت الارض من بقلها وقسائها فالحديس استغفر لي يا رسول الله فطلب الدعاء من الاحياء من الاحياء القادرين على هذا الدعاء لا غضاضة فيه. انما طلبوه من الموتى لا يجوز كما لا يخفى
14:37قال عفوا قال تعالى قالوا ادوا لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا فارد ليست مسنة ليست كبيرة السن ولا بكر اي وليست من البقر
14:58اللواتي لم يفتحلهن الفحل انما افتح لها الفحل ولدت مرة او اثنين كده ليست بالمسنة وليست بالبكر لا فارض ولا بكر. عوان اي وسط اوان بين ذلك. وسط بين البكر وبين كبيرة السن
15:20فاكد عليه موسى ان يجلس يستسلموا للامر فافعلوا ما تؤمرون يعني لا تتنطعوا اكثر فافعلوا ما تؤمرون افعلوا ما تؤمرون هنا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن ذم المسائل وكثرتها
15:44حيث تفضي الى المشقة على الناس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال يا ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فقام رجل فقال يا رسول الله
16:02افي كل عام يا رسول الله قال لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم ذروني ما تركتكم فانما اهلك من كان قبلكم كسرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم زاروني ما تركتكم
16:22في الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يكن حرم فحرم بسبب مسألته وقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء
16:42ان تبدى لكم تسوءكم. ان تبدى لكم تسوءكم تذم المسائل وتعاذ التي ليس من ورائها كبير فائدة الا التشدد قال موسى عليه السلام فافعلوا ما تؤمرون ما اطاعوا موسى بل واصلوا الاسئلة
17:07قال ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها لو ذبحوا اي بقرة اجزأت بقرة بيضاء سوداء صفراء حمراء كل ذلك يجزئ لكن تنطعوا فلما تشددوا شدد عليهم قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها
17:31قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها شديدة الصفرة تسر الناظرين تسر من ينظر اليها تسر من ينظر اليها اذا هناك اشياء تسر الناظرين واشياء لا تسر الناظرين. فاصول الالوان موجودة في كتاب الله سبحانه
17:56عالية هم ثياب سندس خضر ويستبرق في سنة رسول الله البسوا البياض خير ثيابكم كفنوا فيها موتاكم صفراء فاقع لونها تسر الناظرين فهنالك الوان تريح البصر والوان قد لا تريح البصر ونهى النبي عن بعضها كاللون المعصفر على سبيل المثال
18:22نهى النبي عن المعصفر عليه الصلاة والسلام قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقر لونها تسر الناظرين قله كان من السلف من ينتعل النعل الاصفر ويقول لن تزال مسرورا ما دمت تنتعل النعل الاصفر
18:44ويستدل بالاية الكريمة انها بقرة صفراء فاطر لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي. يعني نريد تحديد اكثر من ما ذكر. ادعو لنا ربك يبين لنا ما
19:04هي ان البقرة تشابه علينا هكذا قالوا ان البقرة تشابه علينا هم المتسببون لانفسهم في ذلك قد قال لهم نبيهم فافعلوا ما تؤمرون فابوا الى العناد قالوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابه علينا
19:27وانا ان شاء الله لمهتدون فلما قدموا المشيئة وفقوا بحمد الله قدموا المشيئة وفقوا بازن الله تعالى وانا ان شاء الله لمهتدون. فكانوا حريصين ايضا على الوصول الى البقرة التي امروا بذبحها. خلافا لما قاله ابن كثير
19:54رحمه الله تعالى اذ قال انهم كانوا يسألون لرفضي حاصل كلامه او المفهوم من كلامه لرفض امر موسى. لكن هنا قولهم وانا ان شاء الله لمهتدون فيه ما يدل على انهم كانوا حريصين على
20:13الوصول الى البقرة وان اخطأوا السبيل احتجاج ابن كثير وغيره من العلماء قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون لكن يمكن ان يدفع هذا الاحتجاج بانهم لما رأوا الجد وان الامر سيفتضح
20:32امر القاتل ما كادوا يفعلون ويمكن ان يقال ان فئة كانت حريصة على الاهتداء وفيها كانت كارهة بهذا الاهتداء هم القتلة وهذا قول اوجه والله تعالى اعلى واعلم وانا ان شاء الله لمهتدون صدق الله اذ قال
20:56ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله قد قال ابن عباس رضي الله عنهما ان نسيت ان تقول ان شاء الله قلها ولو بعد سنة بمعنى
21:16انا اقول ساسافر غدا الى القاهرة ونسيت ان اقول ان شاء الله. تذكرت بعد سنة انني لم اقل ان شاء الله. اقولها ولو بعد سنة. هذا كلام ابن عباس ورد نحوه عند قول الله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله واذكر ربك الى نسيت
21:41واني ان شاء الله لمهتدون قال انه سبحانه وتعالى يقول اذا الله يتكلم الله يقول الحق ويهدي السبيل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ويتكلم اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي
22:02وكلم الله موسى تكليما وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما واجل مسمى فقاتل الله
22:21الذين يقولون ان الله لا يتكلم وقاتل الله الاشاعرة الذين يقولون انه يتكلم بغير حرف ولا صوت الله يتكلم وكلامه يسمع. اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها وخضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان
22:45وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا قال انه يقول فالله يقول وينادي ويتكلم كل ذلك على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى انه يقول انها بقرة آآ بالمناسبة قال بعض العلماء
23:06ان البقرة اطلق عليها بقرة لانها تبقر الارض. اتشقها للحرث حراسة كان الاول قبل التقدم الحاصل حتى يحرصون يحرسون الارض يقلبون اسفلها عاليها حتى تتشمس وتنتج احسن النتائج يأتون بالبقر
23:27يسحب حديد له اسلحة يقلب التراب يسير التراب فقلنا انها تبقر الارض اي تشقها ومنه قول قال بقرت بطنه اي شققت بطنه ومنه اطلاق الباقر على محمد ابن جعفر الباقر. قال لانه بقر العلم اي تغوص فيه
23:52وتبحر فيه آآ ايضا آآ عند آآ قوله تعالى ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قال فريق من اهل العلم ان الافضل في البقر الذبح لان الله قال ان الله يأمركم ان تزبحوا لان موسى قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة
24:17فالافضل في البقر الذبح والافضل في الابل النحل الذبح يفارق النحر في ان الذبح امرار السكين على الرقبة اما النحر فطعن في اللبات طعن قوية عند اتصال العنق بالجسم هذا النحر طعن قوية هكذا لكن الذبح امرار السكين. فالسنة في البقر
24:42الذبح والسنة في الابل النحر. قال تعالى فصل لربك وانحر والسنة في الغنم الذبح والاقرب في الخيل النحر نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه ولكن على اية حال كل جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
25:11ما انهر الدم وذكر اسم الله فكلوا ليس السن والظفر اما السن فمدى الحبشة اما السن فعظم واما الظفر فمدى الحبشة. اي السكاكين التي يذبح بها الاحباش يذبحون باظافرهم الغليظة التي هي حادة
25:33فكل جائز لقول النبي ما انهر الدم وذكر اسم الله فكلوا. ليس السن والظفر ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت والله بقرا تنحر بقرة تنحر ومن الشهداء الذين
25:53قتلوا يوم احد الحديث قال سبحانه او قال موسى عليه السلام انه يقول عفوا لما قالوا ان ان شاء الله لمهتدون قال انه يقول انها بقرة لا ذلول لا ذلول تثير الارض
26:13هنا هل الوقف عند قوله تعالى انها بقرة لا دلول لا لا ذلول اي لم تزلل بالعمل ولم تمتهن بالعمل فيكون قوله تثير الارض على اثبات اثارتها للارض وانها اشتغلت عملت
26:31في الارض بالحراسة ولا تسقي الحرث اي ان عملها الذي عملته اثارة الارض تقليب الارض للذراع اثرن به نقعا يعني قلبت الارض للزراعة ولكنها لن تسقي الحرس لم تعمل في السقيا
26:49كيف تسقي الحرز الفلاحون القدامى يعرفون ذلك كانت هناك ساقية وهناك السواني او هناك ايضا النواضح يرمون مسلا آآ اناء عزيما في البئر ولا يستطيعون سحبه فيجعلونه يربطون في عنق البقرة ويضربونها تمشي ترفع
27:11الدلو فيشربون او يسقون اراضيهم او كانت تدور في الثانية الساقية وتستخرج الماء من الترع في المياه القريبة فازا قلنا الوقف عند قوله انها بقرة لا ذلول لم تذلل بالعمل ولم تهان
27:33فهي فقط تثير الارض ولكنها لا تسقيه الحرص فهذا وجه هو البقر خلقت للحرث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجل يرى بقرة فركبها لما ركب البقرة التفتت اليه قائلة اني لم اخلق لهذا
28:00انما خلقت للحرص انما خلقت للحرث قال النبي صلى الله عليه وسلم فانا اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر فهكذا قال بعض العلماء لكن الجمهور من اهل العلم على ان الوقف عند عند قوله الارض
28:20فيكون المعنى انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض لم تزلل بالحراسة حراسة الارض وكذلك لم تزلل بالسقيا لم تمتهن لها في اثارة الارض لا في الحرس ولا في السقيا. فالجمهور
28:41على ان الوقف عند قوله تعالى الارض ليكون المعنى انها بقرة لا فارد انها بقرة لا ذلول تثير الارض اي لم تذلل باثارتها للارض وان كان الوجهان قائمان والسياق يحتملهما
29:01تسير الارض ولا تسقي الحرصا. اقول لها انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث يعني بكرة معززة مكرمة ما امتهنت لا لا بالحراثة ولا بالسقيا مسلمة اي سليمة من العيوب
29:21سليمة من العيوب لا شية فيها. قالوا لا لون يخالط الصفارة فيها فلا هي لا فيها بياض ولا فيها سواد ولا فيها حمرة هي بقرة صفراء تماما لم يشوبها اي لون اخر
29:43من قولهم وشي الثوب والشيء السبب الخطوط والالوان التي فيه. فهي لها لون فيها انه الاسر يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب ويسر على كتاب الله في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية. اي تمحى معالم الاسلام في ليلة
30:05لكن الخبر موقوف على حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه هو المرفوع لا يصح يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب اي تمحى معالمه كما تمحى الالوان التي على الثياب ويسرى على كتاب الله في ليلة
30:21فلا يبقى في الارض منه اية. فيقول الشيخ الكبير لا اله الا الله فيقول له ابنه يا ابتي ما هذه الكلمات التي تقولها فيقول يا بني وجدنا اباءنا يقولونها فنحن نقولها
30:40قال صلة لحذيفة تنفعهم لا اله الا الله ولا صلاة ولا صيام ولا زكاة قال تنفعهم يا صلة تنفعهم يا صلة هذا قول حذيفة ابن رضي الله عنه قالوا او عفوا لا شية فيها اي لا لا الوان فيها
31:02قالوا لنا جئت بالحق وجدوها فذبحوها وما كادوا يفعلون يعني كادوا الا يذبحوها ويكاد الا يحصلوا عليها. لماذا كادوا وما كادوا يفعلون قال بعض العلماء اقوالا ليس لها كبير مستند
31:31الا سياق الايات المباركات فمن العلماء من قال انهم خشوا من الفضيحة. ان يفتضح امر القتلة فقد قيل في القتلة انهم ورثته قتلوه لكي يرثوا المال استبطأوا موته فقالوا نقتله حتى توزع التركات ونلصق التهمة باي شخص
31:57كذا قيل كذا قيل وقال اخرون اخوه الذي فعل ذلك بادر بقتله كي يلسه ان قال اخرون هم هم الورثة وقال بعضهم هو اخوه وقال اخرون من اهل العلم هو ابن اخيه
32:15وقالوا بل قوم اخرون الله اعلم بوجه الصواب من ذلك فاول سبب لتأويل قوله تعالى وما كادوا يفعلون خشية الفضيحة والثاني لانهم لما وجدوا البقرة وجدوها عند طفل يتيم او غلام يتيم فرفع السعر عليهم. من كل القوم يبحسون
32:41البقرة فلما وجدوها وكان الولد متعلقا بها ويحبها رفعوا له السعر رفعا زائدا حتى شق عليهم هذا الرفع اي ما كادوا يفعلون لغلاء ثمنيها وقيلت اسباب اخر فالله سبحانه اعلم بوجوه الحق والصواب من هذه الاسباب وبالله تعالى التوفيق
33:07الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها وهذا كما اسلفنا مؤخر في السياق لكنه مقدم في المعنى
33:31ولزلك امثلة في كتاب الله سبحانه وتعالى احيانا يكون هناك تأخير في السياق لكن هناك تقدم في المعنى ومن امثلة ذلك قول الله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا تربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. هي مقدمة في المعنى على قوله
33:59والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا للحول غير اخراج هذا كان اولا واورد بعضهم لذلك مثالا ولا يخلو من نزاع الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا
34:24قالوا المعنى والله اعلم الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب قيما ولم يجعل له عوجا لينذر بأسا. كذا قال بعضهم فالله اعلم قال الله تعالى واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها
34:43اصل هذا التدافع يعني كل شخص يدفع التهمة عن نفسه ومن الذي يوضحه في كتاب الله ويدرأ عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله انه لا من الكاذبين. فادرأتم كل واحد يدرأ التهمة عن
35:04نفس اقرأ الشبهة عن نفسك واذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون تخيلوا هذا الوضع كل القوم من بني اسرائيل اجتمعوا كلهم اجتمعوا في مكان واحد واوتي بالبقرة وزبحت
35:27والناس كلهم يرقبون ما الذي سيحدث اهل البلدة مجتمعون كلهم حول موسى عليه السلام والبقرة واهل القتيل موجودون والقبائل موجودة ترقب ماذا سيحدث بعد هذا الجهد الجهيد والبذل بذل الثمن الباهظ من اجل الاتيان بالبقرة ذبحت البقرة
35:55قال موسى عليه السلام لهم اضربوه ببعضها اي البعض هذا ليس بضائر عدم معرفة هذا البعض هل هو اضربوه بجلدها برجلها باي عضو منها الله اعلم وان تنازع المفسرون الاقوال في ذلك
36:18بما لا مجدي من ورائه ولو كان في تعيينه تعيين الجزء كبير خير لعينه الله سبحانه وبينه فالله اعلم بالعباد وقد يقول قائل لو كان الجلد لعظم الناس الجلد لو كانت الرجل عظم الناس الجلد فالله احكم الحاكمين
36:39فقلنا اضربوه ببعضها ولا يضر الجهل بهذا البعض فقلنا اضربوه ببعضها فضربوه ببعضها ضربوه ببعضها فقام الميت وهذا مجمع عليه قام الميت انا فلان ابن فلان فلان قتلني وعين الذين
37:07قتله عين الذين قتلوه او الذي قتله قام من موته من بعد موته وقال للناس كلهم امام الملأ كلهم والله قادر على كل شيء قادر على كل شيء قال فلان قتلني
37:30قال تعالى كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته الدالة على قدرته والدالة على احياءه للموتى لعلكم تعقلون لعلكم تعقلوا قدرة الله وان الله على كل شيء قدير وهذا من الاستدلالات على البعث
37:53المنتشرة في كتاب الله استدلالات باحياء بعض الانفس بعد موتها كما في قصة من اطلقوا عليه العزير الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال انى يحيي هذه الله بعد موتها
38:13فاماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت؟ قال لبست يوما او بعض يوم قال بل لبست مئة عام فانظر الى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر الى حمارك ولنجعلك اية للناس وانظر الى العظام كيف ننشزها. نركب بعضها على بعض هو ينظر
38:37ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير. وكذا قول الخليل ربي ارني كيف تحيي الموتى وكذلك قوله تعالى الم تر الا الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا
38:54ثم احياهم وكذا قوله تعالى في شأن بني اسرائيل فقدتكم الصاعقة وانتم تنظرون وليس يحيي الموتى باذن الله والباب هذا واسع قال كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون
39:12ولكن هل انتفع الاسرائيليون بذلك ازدادت قلوبهم قسوة والعياذ بالله ونعوذ بالله من قسوة القلوب ثم قست قلوبكم من بعد ذلك طبعا من العلماء من يحمل قسوة القلب للذين كانوا حلفوا وكذبوا
39:34وافتضح امر قست قلوبهم من بعد ذلك فيك الحجارة لا تتأثر بموعظة هيك الحجارة او اشد قسوة قيل بل اشد او بمعنى بل هنا كما قال سبحانه ارسلناه الى مائة الف
39:55او يزيدون؟ قال بعضهم بل يزيدون وقيل هناك قلوب قاسية كالحجارة وهناك قلوب اقسى من الحجارة ثمان الله قال وان من الحجارة لم يتفجر منه الانهار. الحجارة حجارة تتفجر الانهار منها
40:19وان منها لم يشقق فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله لما يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون فالجمادات تتأثر هي مخلوقة من مخلوقات الله وتسبح ربها
40:40الم تر ان الله يسبح له يسجد له من في السماوات ومن في الارض. والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب وان من شيء ليسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
40:59فقال الامين عليه الصلاة والسلام اني اعرف حجرا بمكة كان يسلم علي اني اعرفه الان والنصوص في هذا الباب كثيرة يا جبال اويبي معه والطير والنا له الحديد اذا من بني ادم اقوام قلوبهم اقسى من الحجارة
41:19اقسى من الحجارة لا ينتفع بوعظ ولا يعتدي بهدي قلب كالحجر بل اشد قسوة من الحجر فلذلك لا تعجب ان ترى شخصا مجرما يمسك اطفال يذبحهم او يقطعهم يصرخ ما يصرخ لا يلتفت قلبه اقسى
41:40من الحجر والعياذ بالله قال تعالى وما الله بغافل عما تعملون. صدق الله اذ قال فهو اصدق القائلين لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
41:59وصدق الله اذ قال ولو ان قرآنا سيرت به الجبال وقطعت به الارض او كلم به الموتى اين كان هذا القرآن بل لله الامر جميعا فهنالك قلوب لا يجدي معها الوعظ ولا يؤثر فيها
42:19فلا تذهب نفسك عليهم حسرات لا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون الذي خلقهم هو عليم بهم فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ان الله عليم بما يصنعون
42:38اقول هنا مبحس خفيف لعل الله ييسر الوقت لتغطيته. اذا ادرك شخص قبل ان تموت وقد قتل يعني قتل اشرف على الوفاة والدم يشجب فقال فلان قتلني هل يعتمد قوله فلان قتلني
43:00ام انه يعتمد ذلك اذا كان محفوفا بالقرائن محفوفا بالقرائن آآ الجمهور يقولون لابد ان يحتف بالقرائن واستسنوا قصة موسى عليه السلام استثنوا قصة موسى عليه السلام لموسى يتكلم بوحي
43:21من الله سبحانه وتعالى واوردوا في ذلك ان جارية فاتى اتاها يهودي فرد رأسها بين حجرين وهذا من القلوب الغليظة يعني القلوب التي كالحجارة اتى يهودي بجارية ورد رأسها بين حجرين كسر رأسها
43:45فادركوها ولم يعرفوا من فلان قتلك لا اشارت برأسها لفلان اشارت برأسها لا فلان اليهودي قتلك اشارت برأسها ان نعم. فاوتي به فاقر فاقر اقر ما زالوا به حتى اقر انه هو الذي فعل ذلك ففؤل به مثل ما فعل بها
44:12هذا رأي الجمهور من العلماء وتحضر هنا قصة القسامة قصة القسامة وهل يعمل بها او لا يعمل بها القسامة من شأنها ان رجلا كان يعمل بها في الجاهلية وايضا جاء من طريق سهل بن حسم في الصحيح ان
44:37انهم كانوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فخرجوا من عند الرسول فمروا بارض اليهود مر رجل منهم بارض اليهود فوجد مقتولا يتشحط في دمه فجاء قومه الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله يهود قتلوه
44:55اخانا قال عندكم بينة؟ قالوا لا بس اخونا مقتول ارض ارض يهود وليس لنا اعداء الا هم فقال النبي عليه اليهود انكروا. ما قتلنا احدا قال النبي عليه الصلاة والسلام
45:12ترضون بايمان خمسين من اليهود انهم ما قتلوا صاحبكم؟ قالوا كيف نصدقهم وهم يهود قال يقسم خمسون منكم ان اليهود قتلته قالوا كيف نقسم ونحن لم نرى وداه النبي كره ان يهدى ان يطل دمه
45:35يعني لا يضيع دمه فهو دعه بمائة من ابل الصدقة عليه الصلاة والسلام يعني اعطاه مئة من ابل الصدقة كان من شأن القسامة في الجاهلية قال ابن عباس او غيره اول قسامة في الجاهلية حدثت فينا بني هاشم
45:55جاء رجل من قريش فاخذ رجلا من بني هاشم يعمل عنده في الاغنام مرة بهذا الرجل الهاشمي الذي يعمل في اغنام الرجل كراعي رجل هاشمي قال اعطني عقالا يعني عقال اربط به عروة يا ريقي. يعني نحتاج عقال منك ان اقل
46:21الابل اربط به عروة جواليق فاعطاه العقال فجاء صاحب الاغنام ليلا يتفقد اغنامه ويتفقد الراعي فقال ما بال كل هذه الابل مربوطة الا هذه لم تعقل حكى له ما حصل
46:43فضربه بعصا كان فيها اجله. قتله بسبب وزن انه مات فانصرف. صرف القرشي عن الهاشمي وهو يتشحط في دمه فمر بهذا الهاشمي وظن انه مات فمر بهذا الهاشمي رجل يمني
47:02متجه الم يبدو للحج في بعض الطرق؟ قال اتشهد الموسم هذا العام قال نعم قال نعم وقد لا اشهد قال اذا شهدت الموسم فنادي في الناس هل لك مبلغ مبلغ رسالة عني
47:22رسالة قبل ان اموت؟ قال نعم. قال اذا ذهبت الى الموسم فنادي في الناس يا معشر قريش ان اجابوك فقل يا بني هاشم ان اجابوك فقل دلوني على على ابي طالب كان سيد بني هاشم انذاك
47:41فدلوه على ابي طالب فلما دلوه على ابي طالب قال له قل لابي طالب ان فلانا القرشي قتلني بسبب عروة الجواليق فعل هذا الرجل اليمني كما امر وبعدها عرف ابو طالب القصة
48:02وان القرشي قتل صاحبه فذهب الى قبيلته وقال لهم اختاروا مني احدى ثلاث اما ان تؤدوا صاحبنا تدفع له الدية واما ان نقتل من قتله واما ان نعلن الحرب بيننا وبينكم
48:22اما ان نعلن الحرب بيننا وبينكم او يقسم خمسون منكم خمسون منكم انه ما قتل قالوا نقسم خمسون من القرشيين من قبيلة القاتل قال نقسم خمسون يقسم ان صاحبهم ما قتل. فاجتمع الخمسون
48:42فكم قامت امرأة من بني هاشم كانت متزوجة في القبيلة القرشية قالت يا ابا طالب لا تصبر يمين ابني يوم تصبر الايمان ابني تخص ملاقتان خذ الناقتين وعافني من القسم. فقبل
49:03قام رجل اخر فقال يا ابا طالب لا تصبر يميني يوم تصبر الايمان. خذ ناقتين مقال يميني فقبل فخرج الثمانية والاربعون المتبقين في سفر فاواهم المطر الى كهف فانهارت عليهم صخرة فماتوا كلهم عن اخره. باستثناء
49:28الاسنين اللذين الذين انفسهما فهذه القسامة في الجاهلية عمل بها كثيرون من اهل العلم وتوقف في العمل بها بعضهم. هذا والله اعلم وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم الحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته