تفسير سورة البقرة ( 16 ) الآيات ( 75-82 ) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 16 11 2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن دعى بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد
0:23فمع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
0:41قوله تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم يؤمنوا لكم بمعنى يصدقوكم ومنه قوله تعالى فامن له لوط اي صدقه واتبعه على ما جاء به لوط عليه السلام ومنه قوله تعالى في شأن موسى عليه السلام اذ قال لقومه وان لم تؤمنوا لي
1:06فاعتزلون وقول بني اسرائيل لموسى عليه السلام لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة وقل اليهود لا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم فالمراد بالايمان في هذا التصديق والله تعالى اعلى واعلم
1:28افتطمعون يا اهل الاسلام ان يصدقكم اليهود وان يتابعوكم على ما انتم عليه من الايمان وان يتابعوكم على ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
1:51ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون من هذا الفريق الذين كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما قالوه وهم يعلمون من العلماء من قال هذا فريق
2:10لم يذكره الله انما هو مبهم لكن فريق جماعة منهم كانت تسمع كلام الله ثم تحركها. من هم باعينهم لم يذكرهم الله عز وجل ولم يذكرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا داعي للتكلف
2:36والابهام فيه ستر على هؤلاء الابهام فيه ستر على هؤلاء هذا ومن العلماء من قال قولا غريبا بعض الشيء وانتم دول هذا القول حاصل ان هذا الفريق هم السبعون الذين اختارهم موسى عليه السلام لما خرج موسى لتكليم ربه
3:10قال هذا القائل ان الله قال واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا ترى موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فقال هذا القائل ان هؤلاء السبعين سمعوا سمعوا باذانهم كلام الله بغير الاية يسمعون كلام الله
3:35ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون فبعد ان استمعوا كلام الله باذانهم حرفوه وابى فريق من اهل العلم قبول هذا التفسير فقال لو كان هؤلاء السبعون سمعوا كلام الله لانتفت مزية موسى عليه السلام اذ الله قال له اني اصطفيتك على الناس
3:59برسالاتي وبكلامي وانتصر هذا القلب بشدة لقوله ان هؤلاء لم يسمعوا الكلام من الله انما سمعوا التوراة التي هي كلام الله التي تلاها موسى عليه السلام وهذا القول له قوته ووجاهته
4:22وسبب قوته تثبيت منقبة موسى صلى الله عليه وسلم اذ له قال اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ولم يرد لنا دليل ان هذه المجموعة السبعون استمعوا كلام الله سبحانه في اي اية الا هذه الاية
4:44ولنا في التنزيل قول الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وطبعا اذا احد المشركين استجار بالرسول واجاره الرسول لن يسمع آآ كلام الله آآ
5:00الذي عناه ربنا اذ قال وكلم الله موسى تكليما المراد القرآن لان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى قال تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
5:23ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون كلام الله هنا التوراة كانوا يسمعونه ويحذفونها. قال تعالى يحرفون الكلمة عن مواضعه وقال يحرفون الكلمة من بعد موضع فما سورة هذا التحريف الذي صدر من هؤلاء اليهود
5:47من صور هذا التعريف انهم كانوا يكتبون كلاما بايديهم مكان الكلام الذي في التوراة ويقولون هذا من عند الله فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله
6:06ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم فكانوا كتبوها واوهموا الناس انها من عند الله وهزوا رؤوسهم بترتيلها كأنها توراة منزلة فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
6:28قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون ولا يخفى عليكم انهم كانوا قد اخفوا اية الرجم وبدلوها بالتحميم الميزانيين بدلوها بالتحميم وقالوا يركب الرجل والمرأة ظهرا لظهر على حمار
6:54ويطور ويطلع الوجه بالسواد وجهه ووجهها ويطاف بهما في المدينة هذا بدلا من الرجل الى ان بين النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة امرهم ومن العلماء من قال ايضا ان من التحريف الاخفاء
7:17يعني اذا انت اسقطت اية من وسط ايات ممكن المعنى يختل قال تعالى تجعلونه قراطيسة بدونها وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم فهذه بعض صور التحريف التي صدرت اما ان يبقوا الكلمة
7:38ولكن يلبسونها معنا اخر غير معناها كالذي يصدر من الشيعة في هذا الزمان الشيعة الضلال تصدر منهم في هذا الصدد غرائب غرائب الكلمة يتركونها كما هي ولكن يلبسونها معنا غريبا
7:56فيقولون مثلا مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان يخرج منهما اللؤلؤ المرجان قل البحران علي وفاطمة يخرج منهم اللؤلؤ مرجا حسن وحسينا وكذلك يقولون ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فكل التأويل
8:17عندهم يقتضي ان البقرة هي عائشة وكذلك يقولون الجبت والطاغوت ابو بكر وعمر يقولون وجعلنا لهم لسان صدق علي هو علي ابن ابي طالب وهذا من السخافات التي لا يقبلها
8:33عاقل فضلا عن مسلم يعرف ربه فهذه بعض الصور ابقاء الكلمة لكن يلبسها معنى غير معناها الذي وضعت له افتطمعون ان يؤمنوا لكم يعني استفهام قيل لاستفهام انكاري كيف تصدقه انه سيبني لك وسيتبعك
8:57وهم اجدادهم كانوا يسمعون كلام الله ويفهمونه تمام الفهم وسم يحرفونه من بعد ما عقلوه يعني التعريف بعد ما فهموه ويعلم انه يحرف يعني التأكيد بكلمة ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه تفيد انه انعم وهم يعلمون تفيد انه تأكيد
9:23لتعمدهم التحريف والاجرام ثم فقد يستدل بالاية على اللفظ بالجهل. لان اليهود هنا اللوم اشتد عليهم لماذا للتعريف من بعد الفهم وللتحريف عن علم وللتحريف عن علم والعياذ بالله من هذا التعذيب
9:47الاية ما فائدة التذكير بذلك يقول اهل العلم ما حاصله في طريقة تعاملك مع الناس اذا كنت تعلم خصال الناس بازن الله تنجح الى حد كبير في التعاملات معهم. لكن اذا كنت تجهل امر الناس
10:09ممكن تفشل ممكن تفشل في التعامل معهم فلذلك قبل ان تدخل مع احد في نقاش عليك ان تعرف ما هذا الذي امامك هذا مبطل وهذا رجل صالح يبتغي الحق او ماكر او داهية
10:28فهذا التعريف يفيدك كمناقش في نقاشاتك وذلك ابن عمر لما جاءه قوم يسألونه بعض المسائل فسألهم سألوه سؤالا ما تقول في دم البعوض نجس ولا طاهر يا ابن عمر فسأله من اي البلاد انتم
10:53قالوا من اهل العراق. قال سبحان الله قتلتم ابن بنت رسول الله. وجئتم تسألوا عن دم البعوض وهكذا فالرسول عليه السلام في صلح الحديبية قال لاصحابه اتاكم مكرز وهو رجل فاجر
11:16يعني انتبهوا له لانه فاجر وقال ايضا لما اقبل عروة ابن مسعود الثقفي ممسلا عن اهل الشرك او ممسلا عن اهل الشرك قال لاصحابه اتاكم عروة ابن مسعود الثقفي وهو من قوم يعظمون البدن
11:39يعني ازا رأوا ناقة مقلدة ذاهبة الى الحرم كي تنحر هنالك يوقرونها فلما قال لهم النبي ذلك واقبل عروة ابن مسعود الثقفي استقبلوه بالبدن المقلدة وبالتكبير. نبئوا التلبية. لبيك اللهم لبيك
12:02فرعاه المنزر فرجع الى قومه يقول ما ارى ان يصد هؤلاء عن المسجد الحرام فمعرفتك بالشخص عند نقاشه تسهل عليك سبيلا النقاش وتوفق باذن الله تعالى في المعاملة معه فاذا بين الله لرسوله
12:27ان هؤلاء الذين يجاورونك في مدينتك يا رسول الله اجدادهم كانوا يسمعون كلام الله ويفهمونه ثم يحرفونه عن عمد وعن علم فينتبه الرسول اليهم اذا واحيانا انت تعرف ان شخص ما
12:49آآ ممكن ينقل عنك كذبا فاذا كنت اعرف ان القادم سينقل عني كذبا احتط اما انني لا اقابله من الاصل حتى اقطع انه اذا قابلني السياق قل قال لي كذا وكذا
13:03او انني اشهد غيري على على كلامه وهذا من فقه المعاملات مع الناس ولذلك لما سمع عمر في حجته اذ كان اميرا او اتاه الخبر ان قوما يقولون ما كانت ابي امارة ابي بكر وعمر الا خلسة
13:28فعمر انفعل لما سمع الكلام واراد ان يتكلم وان يخطب في الناس ويشدد في القول فاخذ عبدالرحمن بن عوف بيده وقال يا امير المؤمنين انك في موسم الحج موسم يجمع العاقل وغير العاقل ويجمع الرعاع ويجمع الذين يفهمون والذين لا يفهمون
13:52فاخشى يا امير المؤمنين ان تكلمت بكلمة في هذا الصدد ان تعمل عنك على غير وجهها. فاسكت الى ان تأتي المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اهل العلم
14:09واهل الفهم تحدثهم بالذي تريد فينقلون عنك الذي اردته فسكت عمر رضي الله عنه افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
14:28هل هذا فيه مستند لمن قال عليه ان نعرف تواريخ الاسر احيانا قال في اسر مشهورة بالغدر واسر مشهورة بالوفاء واسر مشهورة بالكرم واسر مشهورة بالبخل واسر مشهورة بالمكر اسر متنوعة
14:46البوصلة المشهورة بالخبر العقلي واسر مشهورة بوفاة بمرض معين هذا قد يشعر بشيء من ذلك والله تعالى اعلى واعلم قال العباس لعلي لما دخل علي على رسول الله في مرض موته
15:07فخرج قالوا يا ابا حسن كيف وجدت رسول الله وكيف اصبح قال اصبح بحمد الله بارئا قال العباس اسكت اسكت والله انك بعد يومين العبد للعصا اني اعرف الموت في وجوه بني عبدالمطلب
15:36اود قائلا قال تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا يعني اليهود كان منهم من يظهر الايمان وجمع بين التهود والنفاق واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض
15:57قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم قوله اتحدثونهم بما فتح الله عليكم؟ ما المراد بالفتح المراد بالفتح قيل انه القضاء قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم
16:20ايقضي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق فهو المراد به القضاء فقوله اتحدثونهم بما فتح الله عليكم يعني بما قضى الله به عليكم وحكم به على اجدادكم كالذين حكم فيهم ان يكونوا قردة بعد ان كانوا بشرا
16:44كالذين حكم عليهم ان يقتل بعضهم بعضا فاليهودي يقول لاخيه قاعد يهودي سازج يلتقي بالمؤمن قل له كلامك طيب صح الكلام ده عندنا. في التوراة. فاذا رجع الى ائمة الضلال البعيدين عن كيف تقول له ذلك؟ هذا
17:03سيستدل به عليك سيستدل به عليك ويعيرك به فكيف تخبره به اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اي بما قضى به عليكم من صور العذاب والايلام ليحاجوكم به عند ربكم افلا تعقلون. يقول طب ما عندك فهم. كيف تقول للمسلم ان كان في قرية بجوارنا حاضرة البحر
17:32وفعلوا وفعلوا وحولوا الى قردة. كيف تحدثهم بذلك كيف تحدثهم باننا نكلنا عن الدخول دخول الارض المقدسة وقلنا لموسى ده يبقى انت وربك فقاتلا انا هنا قاعدون. كيف تخبره بذلك؟ استر ما تقول له لانه
17:50سيحتج عليك بهذا الكلام عند الله فالوجه الاول في تفسير قوله اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اي بما حكم الله به عليكم وبالعقوبات التي قضى الله بها عليكم والوجه الثاني اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العلم
18:12من صفة محمد اكتموا صفة محمد. يقولون اكتموا صفة محمد ولا تحدثونهم بالذي وهبه الله لكم من العلم بصفة محمد صلى الله عليه وسلم فهذا الوجه الساني فتح الله عليكم من الفتوحات. الله يفتح عليك يا عم الشيخ. يعني ايه؟ الله يفتح عليك. يعني يوسع عليك من العطايا
18:36والعلم الوجه السالس انه وجوه الانعام بصفة عامة لا تحدثونهم بالنعم التي انعم الله بها عليكم من بني اسرائيل والذي يظهر الى الصحة وانه اقرب الى الصحة اولها وهو اقربها والله تعالى آآ اعلى واعلم
18:56قال تعالى واذا لقوا الذين امنوا اه عفوا قال تعالى اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون حتى اذا كتمتم عن المسلمين فالله يعلم ما اسررتم وما اعلنتم
19:13الله يعلم ما اسررتم وما اعلنتم قال يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيهم ومنهم اميون الامي الذي لا يقرأ ولا يكتب. يعني من اليهود
19:35طائفة امية كما ان العرب فيهم اميون بل العرب في الغالب امة امية لكن اليهود في الغالب اهل كتاب لا يمنع ان يكون في العرب من تعلم ولا يمنع ان يكون في اليهود من هم اميون
19:54ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيه قيل الا تلاوات فقط يطلب من غير فهم كما هو الحال في شأن بعض المسلمين ممكن يتلو من غير فهم لا يفهم ما يقرأ
20:12فقوله الا اماني اي الى تلاوات يقرأها من غير فهم ومنه قول ربنا سبحانه وتعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى تمنى يعني تلى. القى الشيطان في امنيته اي في تلاوته
20:32يعني انت ممكن تكون رجل صالح تقرأ وانت متقن للحفظ تماما ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ولسانك يزل شروط زهن يدخل في نار جهنم وخالدين فيها وارد ان هذا يأتي حتى يعني مع الصالحين الشيطان يدخل يلقي
20:50في تلاوته شيئا ومرسلنا من قبلك من رسلنا نبينا الذي يتمنى القى الشيطان في امنيته اي في تلاوته. ويقولون في عثمان رضي الله عنه في باب تفسير التلاوة التمني بالتلاوة
21:06تمنى كتاب الله اول ليله في اخره لاقته حمام المقادير يعني كان يقرأ القرآن في اول الليل وفي النهاية ذبح رضي الله تعالى عنه ولحقه المقدر به فالتمني والاماني احيانا تطلق على
21:27التلاوات واحيانا تأتي على بابها ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني الا الظنون. امنيات يتمنونها يعني يقولون نحن احسن الناس بسبب آآ يعني ظنونا يظنونها ويظنون الكاذبة انهم هم افضل الخلق وانهم ابناء الله اكبر الله اكبر
22:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وقوله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب عجالة بالكتاب الا اماني قيل الا تلاوات يتلونها غير فاهمين لمعناها وانهم الا يظنون يظنون انهم احسن الناس
22:22والله تعالى اعلم والوجه الزاني ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا ظنونا يظنونها منها انهم ابناء الله واحباؤه ومنها غير ذلك هذا المعنى الثاني والاول اشهر في هذا المقام ثم توعد الله سبحانه وتعالى هؤلاء فقال
22:45فويل لهؤلاء المحرفين فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. هذا فريق من اليهود والا فمن اليهود من لا يحلف لان الله قال وان منهم لفريقا يلون السنتهم بالكتاب وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحلفونه لكن منهم طائفة
23:10لم تحرف وقد قال تعالى في شأن ذرية اسماعيل ابراهيم واسحاق عليهما السلام لذريتهم هم منهم يعقوب وهو اسرائيل وذريته قال تعالى في شأنهم ومن ذريتهما محسن هو ظالم لنفسه مبين
23:36سبحان الله يعني من ذرية الانبياء من هو محسن ومنهم من هو ظالم لنفسه مبين والعياذ بالله هنا قال تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم كلمة بايديهم لتأكيد انهم كتبوه
23:58بان لم يأمروا غيرهم بكتابته بل هم انفسهم باشروا الكتابة بايديهم ثم خرجوا للناس يقولون هذا من عند الله وقد تسمى عياذا بالله مؤتمرات او كان بعض هؤلاء الكتابيين استنكر على
24:23آآ بعض الاوروبيين الكفرة الجمعيات التي فعلوها والتي اسموها آآ الجمعيات التي تبيح فعل قوم لوط جمعيات تبيح قوم لوط ولهم مؤسسات الان ولهم منظمات وحقوق انسان والى غير ذلك
24:43والتي تبيح تزوج الرجل بالرجل والمرأة بالمرأة السحاق وفعل قوم لوط وغير ذلك. فكان بعض هؤلاء الكتابيين انكروا ذلك على هذه الجمعيات واشتد نكيرها فلما اشتد نكيرهم خرجت الجمعيات بثورة عارمة عليهم
25:04فقال لها ماذا تريدون؟ نعيد النزر في الفتوى. اعاد النظر في الفتوى وهزوا رؤوسهم كما هزوناها ان هو لكم انتم قال واه حرام على سائر الناس فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم
25:25ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. كان في بعض الدول التي ابتليت بالشيوعية والاشتراكية الدول العربية كان واحد من الرؤساء الاشتراكيين يذهب للعاملين في الفتوى هناك
25:48استشيروا ببعض الفتاوى التي تتمشى مع الاشتراكية والشيوعية يقول له انت هزا حرام ولا حلال يا سيادة الرئيس؟ هزا حرام ولا حلال يعني يوفق الفتوى على حسب ما يهواه الناس. فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. ثم يقولون هذا من عند الله
26:08ليشتروا به ليشتروا به ثمنا قليلا اما يترقى في منصب واما يعطيه هدية وهذا امر على العلماء ان يحذرونه فاحيانا يأتيك رجل ذو وجاهة وذو سراء يريد ان يستنقذ منك فتوى
26:29ويجلس كالثعلب الماكر يدور حولك حتى تعطيه ما يريد من الفتوى يعني احيانا كان منهم ناس مسلا اقرب المسائل ناس اصحاب مزارع ابقار تقول لك مسلا انهم طبعا آآ يربي البقرة حتى تصل الى سن معين بعد زلك لا يجدي معه ان لا تجدي معه تربيتها فيريد ان يبيع قبل ان تبلغ السنتين قبل ان
26:58تبلغ سن الاضحية فيريد ان يأتيك ويستخلص فتوى لانه سيكسب من ورائها الملايين يبيع مسلا الف رأس على انه اضحية تختلف في الثمن عما اذا كانت اه غير اضحية. فيريد ان يستخلص منك فتوى
27:17ويحتلي يمين وشمال على ان تقول ان السمنة تقوم مقام السجن فاحيانا يغريك ولكن المعصوم من عصمه الله تبارك وتعالى فلينتبه للعلم لمثل هذا اشتراء ثمن قليل باية الله قال تعالى ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم
27:44والويل واد في جهنم تسيل اليه صديد اهل النار كما جاء بذلك الخبر عن الرسول عليه الصلاة والسلام وايضا الويل تهديد اكيد ووعيد شديد للذين يكتبون الكتاب بايديهم فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما
28:06يكسبون المال الذي جمعوه ايضا سيكون عذابا عليهم والعياذ بالله وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي قليلات هكذا يقولون فان النبي صلى الله عليه وسلم سألهم سؤالا لما جاؤوا يسألوه بعض الاسئلة فقال لهم من اهل النار
28:29قالوا يا محمد نلبس فيها قليلا ثم تخلفوننا فيها قال كذبتم والله لن نخلفكم فيها ابدا هم يقولون لن تمسنا النار اي يقول حتما كما في الايات الاخرى ان النار ستمسهم
28:45الايام التي عبدوا فيها العجل. عبدوا العجل يومين او ثلاثة فستمسهم النار اياما قليلات كذا قالوا قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة وفي الاية الاخرى ان الذي جرأهم على قتل النبيين بغير حق وقتل الامرين بالقسط من الناس
29:07ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فقالوا سواء علينا اصلحنا ام لم نصلح. كده كده خربانة خربانة يعني عليهم يعني لكنها ايام معدودة ستصيبهم النار
29:27سبعة ايام او الاربعين يوم التي عبدوا فيها العجل سواء اصلحوا ام لم يصلحه فقالوا ما دام الامر هكذا النار ستمسني الا اياما معدودات وبعد ذلك نخرج افعل ما شئت. قتلوا الانبياء بغير حق
29:43وقتلوا الامرين بالقسط من الناس لمعتقد فاسد تالف ان النار لن تمسهم الا اياما معدودات وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة اي قليلة. فاذا قيل عن الشيء المعدود يعني قليل
30:01وشروه بثمن بخس دراهم معدودة قليلة كان النبي يتكلم كلاما لو عده العاد لاحصاه اياما معدودات فمن شهد منكم الشهر فليصمه قليلات قال تعالى وقوله لن تمسنا النار الا اياما معدودة
30:21قل اتخذتم عند الله عهدا؟ هل الله اتاكم احد بذلك ام تقولون على الله ما لا تعلمون بلا شك ان الله ما اعطاهم هذا ثم قال تعالى بلى من كسب سيئة
30:36واحاطت به خطيئته ما المراد بالسيئة؟ لا يخفى عليكم ان كلمة السيئة هي ما تسوء صاحبها اولا تسوء صاحبها اولا لكن هل الكفر سيئة هل كبيرة سيئة هل السيئة صغيرة؟ كل ذلك محتمل
31:01فاحيانا كلمة السيئة تطلق على الكفر قال تعالى في كتابه الكريم ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار فالسير تطلق على الكفر بل من كسب سيئة واحاطت به خاطئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
31:23ولا خلود الا مع الكفر والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما له من الله من عاصم كأنما اغشيت وجوههم قطعة من الليل مظلما. اولئك اصحاب النار وفيها خالدون. فالسيئات معنى الكفر
31:40والثياب تأتي بمعنى الكبيرة كما في قوم لوط ومن قبل كانوا يعملون السيئات اي الكبائر وتأتي بمعنى الصغيرة ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه ان يكفر عنكم سيئاتكم ففرق بين الكبيرة والسيئة
32:00فعلى حسب السياق الذي وردت فيه الكلمة تعطى المعنى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته قيل احاطت به خطيئته يعني مات على الكفر احيط بمنع من الايمان حتى مات كافرا
32:19فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وقيل احاطت به خطيئته اجتمعت عليه السيئات حتى اهلكته اجتمعت عليه السيئات حتى اهلكته واحيط بثمره الا ان يحاط بكم بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته مات على الكفر هو الانسب
32:44اني مهما عملت من زنوب وانت موحد فامرك راجع الى الله قد يعذبك وقد يغفر لك ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ان الله لا يغفر ان يشرك به
33:04ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون فما دون الشرك قبل المغفرة بازن الله قاتل التسعة وتسعين نفس
33:27بعد ان اتم المئة وقبلت توبته كذلك فمعنى السيئة هنا والله اعلم الكفر وما احاطت به خطيئته عن مات كافرا اما ما وراء ذلك من الكبائر فان تبت منه حتى ان لم تتب منه هل يغفره الله ان لم تتب واحد مسلا شخص زنا ولم يتب هل لزاما ان يعذب
33:55امره موكول الى الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم من اصاب من ذلك شيئا فعوقب به فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله فامره الى الله ان شاء عقبه ان شاء عفا عنه. وهذا منهج اهل السنة ان اصحاب
34:15كبائر امرهم موكول الى الله الا الشرك بالله فهو الذنب الذي لا يغفر بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون اصحابها الذين هم لها اصحاب لا تفارقهم ولا يفارقونها
34:34وفيها خالدون ولان القرآن مثاني يأتي بشأن بمصير اهل الكفر يعاقب وايضا مصير اهل الايمان والذين امنوا وعملوا الصالحات فمع الايمان عمل صالح اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون جعلنا الله واياكم منهم وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته