تفسير الربانيين سورة البقرة ( 13 ) من الآية (60-61) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 19-11-2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد
0:22فمع التفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى واذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا طيب قد علم كل اناس مشربهم الاية
0:49قوله تعالى واذ استسقى موسى لقومه اي طلب السقيا لقومه اي طلب الماء لقومه وذلك لما اصابهم ظمأ وليس هناك ماء اين استسقى موسى لقومه لم يرد في ذلك تفصيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:19الا ان ابن عباس رضي الله عنهما قال كان ذلك في التيه الذي ضرب على بني اسرائيل فلما نكل الاسرائيليون عن دخول الارض المقدسة وقالوا لموسى عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون
1:43فدعا موسى ربه قائلا ربي اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض ففي هذا التيه استسقى موسى لقومه لانهم اصبحوا تائهين في الارض
2:08يمشي احدهم سنة ويرجع الى المكان الذي بدأ منه ولكن من الله عليهم بان ظلل عليهم الغمام في هذا التيف في الصحراء فليس لهم شيء يستظلون به فرحمة من الله بهم ان ظلل عليهم الغمام
2:30وينزل عليهم المن والسلوى كما تقدم بيانه وزاد ابن عباس رضي الله عنهما ان موسى استسقى لقومه في هذا التيه ليس معهم شراب يشربون وليست هناك انهار ولا ترع يرتوون بها وانقطع الماء
2:52ففي هذا التيه استسقى موسى لقومه اي طلب موسى عليه السلام السقيا لقومه هذا الذي يفيده ظاهر الكتاب العزيز اما ابن عباس رضي الله عنهما فزاد زيادات الله اعلم بصحتها
3:14زاد ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انهم في هذا التيه كانت ثيابهم لا تبلى ولا تتسخ كان ثيابهم لا تبلى ولا تتسخ وزاد ان هذه السقيا كانت في هذا التين
3:39وزاد زيادة ان موسى عليه السلام كان معه حجر يتنقل به فكلما احتاجوا الى الماء كلما نحتاج الى الماء ضرب الحجر فانبثت منه اثنتا عشرة عينا هكذا قال ابن عباس زاد زيادات في الخبر ولعله من الاسرائيليات
4:05انه اصطحب الحجر وكلما احتاج الى الماء ضربه وازداد او زاد زيادات ان سيابهم كانت لا تبلى ولا تتسخ وهذا ليس عليه برهان الا ان التيه قد يقتضيه هم تائهون في الارض ليس لهم
4:26ملاذ ولا مأوى ضاعوا في الارض كالذي يضيع في صحراء سيناء ابحاس الرمال والجبال لا طعام ولا شراب ولا ماء ولا ملابس ولا اي شيء. فابن عباس قال هذا في الاثر
4:43الذي صح اسناده عنه واذ استسقى موسى لقومه طلب السقيا لقومه علم ان الذي يسوق الامطار هو الله الذي يأتي بالغيث هو الله ليست الحبشة اصالة ولكن الذي يأتي بالغيث هو الله
5:03والذي يصرف السحب والامطار هو الله قال تعالى نصيب برحمتنا من نشاء وقال يصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء فقال والسحاب المسخر بين السماء والارض فقال ولقد صرفناه بينهم
5:24ليذكروا وفي الحديث اسق ارض فلان ابن فلان فالسحاب مسخر فلذا طلب موسى عليه السلام السقيا من الله سبحانه وتعالى دخول السين على الفعل تغني تعني الطلب قال الله سبحانه في الحديث القدسي
5:48كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني. اطلبوا هدايتي اهدكم كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم فهذا في الغالب الا ان هذا قد يتخلف هذا التقعيد في بعض المواطن
6:12كما في قول الله تعالى فكفروا وتولوا واستغنى الله لا تعني الطلب كما هو معلوم واستسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر يضرب عصاك هذا الحجر الذي معك او الذي امامك
6:35ماذا عساه ان يجدي الضرب بالحجر ضربه عفوا ضرب العصا بالحجر ضرب الحجر بالعصا ماذا عساه ان يجدي في التقيد انه لا يجدي بشيء ولكنه امر بالاخذ بالاسباب فالله قادر على ان تنفجر
7:00على ان ينفجر الحجر دون ان يضرب دون ان اضربه موسى عليه السلام ولكنه تعليم للاخز بالاسباب مع ان الامر كله لله ونحوه في التنزيل في شأن ايوب عليه السلام اضرب برجلك
7:19ايضرب الارض برجلك يا ايوب فماذا عساه ان يجدي الضرب بالرجل لكنه حث على الاخذ بالاسباب وكذلك وهزي اليك بجذر النخلة تساقط عليك رطبا جنيا هز مريم ماذا عساه ان يجدي
7:43ولكنه امر بالاخذ او اشارة الى الاخذ بالاسباب فقلنا اضرب بعصاك العصا دي فيها عدة معجزات لموسى عليه السلام القاها فاذا هي حية تسعى ضرب بها الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
8:05لما استتر بحجر ايضا ووضع ثوبه على الحجر وطار الحجر بثيابه يضربه بالعصا ويقول ثوبي حجر ثوبي حجر فاسرت العصا في الحجر وضرب به بها البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم هذا فضلا عن سائر الاعمال التي تعمل بها
8:37هي عصايا اتوكأ عليها واهش بها على غنمي ولي فيها مآرب اخر فقلنا اضرب بعصاك الحجر ليس هناك اي وصف للحجر لا في الكتاب ولا في السنة اما القائلون بان هذا الحجر كانت له اربع جوانب
8:57او اثنعشر جانبا كل هذا لا دليل عليه تقول له اضرب بعصاك الحجر فانفجرت هنا مقدر محذوف فقلنا اضرب بعصاك الحجر فضربه فخن نضرب بعصاك الحجرا فضربه فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا
9:20والمقدر المحذوف له شواهد متعددة من كتاب الله سبحانه ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والقرآن نزل بلسان عربي مبين فما تحتمله اللغة؟ القرآن كذلك نقول نضرب بعصاك الحجر
9:42فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا الايات الاخرى فيها فانبجست منه اثنتا عشرة عينا كيف الجمع بين قوله فانفجرت وبين قوله فانبجست قال فريق من العلماء الانبجاس اول الانفجار يعني اذا خرج الماء في اوله يسمى انبجاس
10:07فاذا الضخ ضخا هائلا يسمى انفجار كذا قال بعض اهل العلم فلا تعارض اذا بين قوله تعالى فانفجرت وبين قوله فنب الجسد فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا قال العلماء هذا على عدد قبائل بني اسرائيل
10:32لان اسرائيل هو يعقوب عليه السلام وابناؤه اثنى عشر. يوسف والاحد عشر الذين هم اخوته فكل منهم كان له نسل وزرية ترجع اليه في النهاية فهم الاسباط كانوا اثنى عشر
10:54ففيه دليل على تقسيم المياه اي ان كل عين لصبت من الاسباط قبيلة من قبائل بني اسرائيل عددهم اثنى عشر والانفجار اثنتا عشر قال تعالى قد علم كل اناس مشربهم ففيه جواز تقسيم تقسيم المياه
11:19فيه جواز تقسيمي المياه قد علم كل اناس مشربهم حتى لا يعتدي احد على احد يقول انت اخذت سقياي اخزت مائي ففيه جواز تقسيم المياه مما يدل على ذلك ايضا
11:38قول الله تعالى ونبئهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر كان قوم صالح لما سألوا صالحا ناقة فخرجت لهم الناقة لبنوها يكفي القبيلة يوما وتشرب من البئر يوم الاخر
12:01قال تعالى في كتابه الكريم ونبئهم ان الماء قسمة بينهم. هل قسمة بينهم وبين الناقة؟ كما قال تعالى هذه ناقة لا شرب ولكم شرب يوم معلوم ام ان الناقة لها يوم مستقل؟ واليوم الاخر نبئهم ان الماء قسمة
12:25بينهم كل واحد اه كل قبيلة لها يوم الاول اظهر والله اعلم انها قسمة بينهم وبين الناقة ففيه جواز تقسيم الشراب اذا جواز التقسيم الماء ومن ثم جواز تقسيم الطعام
12:46لكن هل هذا الحديس يثبت اجتمعوا على طعمكم يبارك لكم فيه اجتمعوا على طعامكم يبارك لكم فيه فهذا الحديث اجتمعوا على طعمكم يبارك لكم فيه لعلكم تأكلون عايزين الحديث في سنده ضعف
13:10والله قال ليس عليكم جناح ان تأكلوا جميعا او اشتاتا والنبي صلى الله عليه وسلم قد ذبح شاة فاهتز لكل صحابي قطعة منها فلا مانع من الاجتماع على الطعام ولا مانع من تقسيم
13:31الطعام كذلك. قال تعالى في كتابه الكريم قد علم كل اناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله كلوا واشربوا من رزق الله تذكير بقوله من رزق الله يستلزم شكرا اي الله الذي رزقكم فاحمدوه
13:53فاحمدوه واشكروه كلوا واشربوا من رزق الله قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا اكل احدكم الاكلة ان يحمده عليها واذا شرب الشربة ان يحمده عليها
14:11كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعسوا في الارض مفسدين العسر اشد الفساد العزو الانتشار بالفساد ونشر الفساد في الارض ولا تعسى اي لا تنطلقوا مفسدين في الارض في شريعتنا شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
14:40شرعت صلاة الاستسقاء ليس عندنا الضرب بالعصا انما عندنا صلاة الاستسقاء فإذا عطشنا او قلت المياه شرع لنا ان نصلي صلاة الاستسقاء وفيها خطبة ايضا وايضا قد يجوز الاستسقاء بالدعاء فقط. وانت على المنبر النبي عليه الصلاة والسلام
15:06كان على منبره صلوات الله وسلامه عليه فدخل رجل من الاعراب او من البادية قال يا رسول الله جاء ليال وتلفت الزروع وهلكت الماشية فادعوا الله ان يسقينا يا رسول الله
15:26فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه الى السماء قائلا اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا حتى رؤي بياض بطيه واستمرت وما في السماء من قزعا يعني ما في السماء قطعة سحاب
15:45لانه مجرد دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعت السحب من ها هنا وها هنا واستمرت الامطار جمعة كاملة حتى جاء رجل يقول قيل انه الاول وقيل قول اخر يا رسول الله من كثرة الامطار تهدمت البيوت
16:08وقطعت الطرق وتلفت الزروق وتلفت الاشياء من كثرة الامطار فادعوا الله ان يصرفها عنا فرفع النبي يديه الى السماء قائلا اللهم حوالينا لا علينا. اللهم على الظراب ورؤوس الجبال والاكام
16:29فتفرقت السحب في الحال وابتعدت عن المدينة فقد يكون في الماء ضرر وقد يكون في الماء نفع كما هو معلوم وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض ولو لم يكن بقدر واستمر هطوله دمرت وكان عذابا
16:53قد ارسل الله الطوفان على قوم نوح وارسل الطوفان على قوم فرعون كعذاب والعياذ بالله فمن حكمة الله ومن قدرة الله سبحانه وتعالى ان الماء نزل من السماء بقدر لا يستمر نزوله
17:12ولا ينقطع تماما. انقطع تماما مات الناس ان استمر النزوله دمر الناس فالحمد لله ونحمد الله على اننا نعبد حكيما خبيرا عليما قديرا سبحانه وتعالى هنا قال طبعا كما اسلفت هناك صلاة تسمى صلاة الاستسقاء
17:36مستقلة ركعتان. وهناك ايضا دعاء للسقيا والشخص على المنبر او دعاء عام حتى ولو لم يكن على المنبر فقد استسقى النبي صلى الله عليه وسلم واستسقى الصحابة من بعده وفي الجاهلية كانوا يستسقون يطلبون الماء من الله حتى وهم كفار
17:59قال ابو طالب في لميته يثني على رسول الله صلى الله عليه وسلم وابيض يستسقي الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل عليه الصلاة والسلام. فكان الاستسقاء شيئا معروفا عندهم دعاء. الى من نلجأ اذا كنا سنموت. سنلجأ الى الله
18:24سبحانه وتعالى فجائز ان تكون له صلاة مستقلة وجائزه ان يكون دعاء مستقلا وجاهزا يكون في خطبة الجمعة هو جائز ان يقنط به في الصلوات وقد قال النبي اللهم اسقنا غيثا مغيثا عاجلا غير اجل نافعا غير ضار طوقا سحا
18:50فدعا النبي بعدة ادعية في صلاة الاستسقاء صلوات الله وسلامه عليه فبعد النبي ايضا يزكر ان عمر رضي الله عنه قال اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا
19:10فيدعو العباس رضي الله عنه للقوم هنا يقول الامام الشافعي رحمه الله ما من نبي اوتي معجزة الا وقد اوتي النبي صلى الله عليه وسلم معجزة من جنسها فقيل للامام الشافعي رحمه الله
19:34طيب عيسى عليه السلام كان يحيي الموتى بازن الله. فما المعجزة التي حدثت للنبي من نفس الجنس قال يا هذا يا سائلي اذا كان معنا الان شخص يتكلم ومات ففقد الكلام
19:54هذا يعني ابلغ في الاعجاز او ان خشبة تتكلم خشبة تتكلم؟ قال الخشبة تتكلم قال فان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب على جذع نخلة فلما بني صنع له المنبر وواقف عليه حن الجزع
20:16وان كما يئن الصبي امام كل الصحابة وحديث متواتر ليس يعني منقولا عن واحد فقط بل عن اكثر من مائة صحابي وما زال يئن ويبكي حتى نزل النبي فاحتضنه وسكنه كما يسكن الصبي
20:40واضف الى ذلك ان النبي قال اني اعرف حجرا بمكة كان يسلم علي اني اعرفه الان واضاف بعض الناس تساؤلات اخر قال ان موسى عليه السلام كلمه ربه فهل اوتي النبي شيئا من هذا الجنس؟ شيء من نعم
21:06كلما ربنا موسى بجانب الطور الايمن لكن كلم نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم بعد السماء السابعة فوق السماء السابعة وفرض عليه الصلوات هنالك قال يا محمد انها خمس منها خمسون. اني خففت عن عبادي وقضيت فرائضي
21:27كلمه الله فوق سبع سماوات فقيل له موسى ضرب الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قال النبي محمد صلى الله عليه وسلم نبع الماء من بين اصابعه فسقي القوم وكانوا يقاربون الفا وخمسمائة
21:46من بين اصابيعه لم يحتج الى ان يضرب عليه الصلاة والسلام فهكذا كل معجزة اوتي النبي صلى الله عليه وسلم معجزة من جنسها. قيل له فان سليمان سخرت له الجن
22:03فاجاب المجيب بنعم سخرت له الجن ولكن كان منهم متمردون ايضا ولكن ببعثة النبي عليه الصلاة والسلام شددت الحراسة على السماء كما قالت الجن وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا. فالملائكة جندت
22:28لحفظ هذا القرآن الكريم قال تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فنقول للذين ينكرون معجزات النبي صلى الله عليه وسلم الذين ينكرون الايات التي ايد الله بها النبي صلى الله عليه وسلم
22:50انهم انكروا هذه الايات انكروا كما هائلا من كتاب الله سبحانه نقول ابتداء فارق بيننا وبين الكفار في هذا الصدد اننا كمسلمين والحمد لله نعلم تمام العلم ونوقن تمام اليقين ان الله على كل شيء قدير
23:12فان قال قائل كيف ينبع الماء من بين اصابع النبي؟ فنقول الله على كل شيء قدير الذي جعل النار بردا وسلاما على ابراهيم قادر على ان ينبع ينبع الماء من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم
23:33الذي جعل الجبال تؤوب مع داوود والحصى تسبح قادر على ان يجعل الماء ينبع من بين اصابع النبي. الذي فلق البحر لموسى قادر الذي جعل الريح مسخرة لسليمان قادر على كل شيء. الذي كان
23:55يرزق مريم رزقه الصيف شتاء والشتاء صيفا قادر على ان يجعل الماء ينبع فالله على كل شيء قدير لسنا كالمنهزمين من الذين انكروا المعجزات اذ لم يتصورها عقلهم وجعلوا من يخلق كمن لا يخلق. فلما رأوا انهم عجز
24:17عن رأوا انهم عجز عن هذه المعجزات فظنوا ان الله مسلهم تعالى الله عن زلك علوا كبيرا وقد قال تعالى افمن يخلق كمن لا يخلق قال تعالى هل تعلم له سميا
24:34قال تعالى في كتابه الكريم ولم يكن له كفوا احد وقال ليس كمثله شيء وقال فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ولن نحذر من فئة من المفسرين ظهرت في حقبة من الزمن وما زال اثرها موجودا الان
24:57ترأسها محمد بن عبده المصري وجمال الدين الايراني المتأفغم ومحمد ابن رشيد رضا سلك هذا المسلك الرديء في باب المعجزات وان كان مسلكه العام سليم وطيب في سير المسائل لكن انهار
25:14في مسألة المعجزات وحاولوا ان ينكروا المعجزات لانهم يقولون كيف نواجه الغرب الكافر بان الماء نبع من بين اصابع النبي او ان الجزع حن للرسول وجوابنا ان الله على كل شيء قدير. الحمد لله والصلاة
25:31السلام على رسول الله غاد. صلى الله عليه وسلم فيقول موجزا القول ان طائفة من اهل الاسلام وممن ينتسبون الى العلم الذين اختلطوا بالغرب الكافر وبالشرق الملحد استصعابوا هذه المعجزات واستصعبوا تبليغها
25:55فقالوا كيف نواجه الغرب الكافر بان الماء نبع من بين يدي النبي بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم او ان القمر انشق او غير ذلك من المعجزات فكان جوابا لانه الحمد لله
26:12ان الله على كل شيء قدير ربنا الذي نعبده والذي ارتضيناه ربا والها وملكا قادر على كل شيء سبحانه وتعالى وقد خلق اعظم من ذلك لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
26:33ولكن اكثر الناس لا يعلمون وفي خلقنا ما هو اعظم من هذا يعني خلقنا بما فيه من عين وقلب ورأس وجوارح وغير ذلك واجهزة لا يعلمها الا الله بلا شك اعظم من ان ينبع الماء بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. فهذا الذي فينا نحن انفسنا
26:57ونحن من خلق الله اعظم واعظم اعظم بكثير بكثير بكثير من اه من عصا يضرب بها الحجر فتنبجس منه اثنتا عشرة عينا وايضا لابد من استحضار الايات التي تفيد اننا ليس بالهة. اننا لسنا بالهة
27:17افمن يخلق كمن لا يخلق ليس كمثله شيء قل هو الله احد الى قوله لم يكن له كفوا احد. هل تعلم له سم يا فلا تضربوا لله الامثال وضرب لنا مثلا ونسي خلقه شبهنا بخلقنا
27:38ونسي خلق نفسه فعلينا ان نتقن هذا وبالله تعالى التوفيق قال تعالى مذكرا او قال تعالى كلوا من رزق الله ولا تعسوا في الارض العثور اشد الفساد وهذا شأن كثير من الاسرائيليين
27:56يعسون في الارض بالفساد واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد. الخطاب وان كان لليهود الموجودين في المدينة لكنه تذكير باجدادهم الذين خرجوا مع موسى عليه السلام او الذين كانوا في التيه على قول ابن عباس والجمهور
28:20لن نصبر على طعام واحد واذكروا اذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد كيف طعام واحد وهو المن والسلوى؟ وهما شيئان فقال بعض العلماء ان الطعام الواحد قد يكون عددا من الاطعمة لكنها كلها مكررة يوميا. كل يوم خس وجزر كل يوم خس وجزر هما طعمان لكن
28:52للتكرير قال طعام واحد فهذا قول ومن العلماء من قال الطعام الواحد هو السلوى اما الشراب فكان قال من وهذا الكلام ايضا فيه نظر لان الشراب ايضا يطلق عليه طعام
29:11قال تعالى في كتابه الكريم في ذكر طالوت ومن لم يطعمه ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعوا لنا ربك
29:31من قولهم فادعو لنا ربك ما ينم عن سوء اخلاقهم مع نبيهم كأنه ليس بربهم وهذا شأن اليهودي مع الله سبحانه وتعالى لا يوقرون ربهم سبحانه وتعالى ازهب انت وربك فقاتلا هكزا يقولون
29:51لكن نحن ما اسر ذلك عن رسولنا صلى الله عن عن رسولنا ولا عن اصحاب رسولنا ابدا. والله اعلم لفي معرض التكريم والاجلال والتعظيم لله والتمجيد والله اعلم اذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد ليعلمن والسلوى فقط
30:12فادعوا لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها الدعاء وجوابه اعجاز ايضا. كون الشخص يدعو ويستجاب له فهذا منع معجز ايضا تدعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض
30:30فيه جواز الدعاء للفساق ازا كانوا سيهلكون بالطعام والشراب والزاد فهم كانوا نكلوا عن دخول الارض المقدسة على ما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما ان هذا كان في التيه
30:46فاذا كان هناك لو فوصفوا بالفسق كما قال موسى عليه السلام فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين فكيف يتصور ان شخصا يدعو لفاسق بان يأكل او ان يشرب فجوابه لا مانع من ذلك
31:04وقد جاء للشرك الى النبي صلى الله عليه وسلم لما كان النبي دعا عليهم وقال اللهم اعني عليهم بسنينك سيدي يوسف فمنع الله القطر من السماء حتى اكلوا الجيف ومص النوى واكل العلهز الجلود والاشعار
31:26فجاءوا الى النبي يقولون جئت تأمر بوصل الارحام ودعوت علينا فاصابنا الذي اصابنا حتى ان احدنا ينظر الى السماء لا يرى الا الدخان. عينيه مزغللة من شدة الجوع فادعوا الله لنا يا رسول الله
31:42قال تعالى فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يخشى الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون ان لهم الذكرى وقد جاءهم رسول كريم ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون انا كاشف العذاب
31:58قليلا انكم عائدون فدعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بل وقد دعى موسى لال فرعون بذلك ولقد اخزنا ال فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذاكرون الى ان قالوا
32:16يا ايها الساحر ادعو لنا ربك بمعاهد عندك فان كشفت عنا الرجس لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل فلما كشف عنهم الرجس الى اجلهم بالغوه اذا هم ينكسون واذا كان اطعام الكافر عند هلكته
32:35او عند عندما يظن انه سيهلك مشروع وفيه اجر. فمن باب اولى الدعاء ازا كنت انت ستنفز منتهى الدعاء وهو اطعام الكافر فالنبي قال لك في كل ذات كبد رطبة
32:52اجز وقال تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا فالدعاء جائز ايضا للكفار اذا لم يكونوا يستعينون به على ايذاء اهل الاسلام والحاق الضرر بهم والله اعلم واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعو لنا ربك
33:14يخرج لنا مما تنبت الارض من باطنها قيل البقل كل نبات ليس له ساق كالفجل والجرجير والكرات ونحو ذلك مما ليس له ساق قائمة يقف عليها من باقلها وقصتيها القساء الذي يسميها المسلمون الاتة بالقتة في
33:39التي هي كبيرة الخيار في خيار من فصيلته القساء الطويلة التي تؤكل ايضا وقصائها وفومها قيل الفوم الحنطة القمح وقيل الفوم الثوم لكن قول الاشهر ان الفوم الحنطة والله اعلم. الحنطة التي هي القمح
34:05التي سماها المسلمون الغلة تسمية المصريين غلة احد افراد يعني الغلة اوسع من القمح. القمح احد افراد الغلة ما تغله الارض. قال مفهومها وعدسها وبصلها طلب البقر الكرات والفجل والجزير والاتة والقمح والعدس والبصل مكان المن والسلوى
34:32قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير لان اتريدون السيء مكان الافضل اتريدون الادنى مكان الافضل والاحسن كما تأتيك امك مسلا بلحم تقول لها انا عايز اكل فول مدمس عايز اكل عدس ليه ما عملتلناش مكرونة
34:49طيب انت تستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فمنهج مذموم منهج من يستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير وله شواهد في التنزيل قوم اغبياء طلبوا زلك كقوم سبأ
35:10كما قال تعالى قد كان لسبع في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور. كل انواع الفواكه وصنوفها موجودة بلا تعب منكم ولا كد كبير تتعبون شيئا خفيفا لكن رفضوا ذلك نريد نسافر ونجمع الاحطاب من الصحاري ونوقد النيران كما
35:33يصنع الناس فقالوا ربنا باعد بين اسفارنا دي كانت فيه محطات استراحة تمشي خمسة كيلو مثلا منتهى تعبك تجد محطة استراحة فيها ماء فيها طعام فيها قضاء الحاجة فيها اغتسال فيها وضوء
35:51قال لا ما نريد هذا يا رب نريد مسافات طويلة باعد بين اسفلنا لان الله قال وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى زاهرة. يعني بلاد فيها محطات طعام وشراب. بلاد
36:05فقل لا يا رب نريد مسافات شاسعة ننزل الصحراء ونجمع الحطب نكد ونتعب فقالوا ربنا باعد بين اسفلنا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق قطعناهم وتشتتوا في العالم شذر مظهر كما يقول العلماء
36:30زهب بعضهم الى المدينة كالاوس والخزرج وهم من بني قيلة وفئات كثيرة تمزقوا في العالم اجمع فلا ينبغي ابدا ان نستبدل الذي هو ادنى بالذي هو خير فان هذا من سوء الفقه
36:47وقد قال تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل يا الذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة اهل الشرك جعلوا الحرام حلالا والحلال حراما وحرموا على انفسهم ما احله الله لهم
37:05من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام حرموها على انفسهم مع انها حلال واستباحوا الحرام اكلوا الميتة ويدخل في هذا ايضا الذي يترك زوجته الحلال الطيب ويذهب يعبس ببنات الناس وبعراض الناس يترك الحلال الطيب
37:27وقد تكون زوجته من اجمل النساء ولكن الشيطان يزين له امرأة ساقطة فيها كل القبائح على انها تحمل كل الخير فلذا كان من دعاء نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك واغننا بفضلك
37:45عن من سواك قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير؟ اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم هل مصر هي مصرنا التي نعيش فيها قال بذلك الامام ما لك رحمه الله تعالى قال مصر يا القطر المعروف
38:07فمالك يختار الرأي بان مصرا هي مصر مصرنا وقتاده من مفسري التابعين يرى انها مصر من الامصار ويستدل بالتنوين بعض الناس يقول التنوين القراءة محتملة لكن هذا محلها اقوال المفسرين اه عفوا اقوال القراء
38:32هل هناك قراءة متواترة؟ اهبطوا مصر اهبطوا مصرا هناك قراءة متوترة ان مصر ام لا؟ هل قرأتان موجودتان؟ على اية حال الخلاف قائم بين السلف في مصر ما هي مالك وغيره يقولون مصر مصر المعروفة
38:57وآآ قتادة يقول مصرا اي مصر من انصار بلد من البلاد اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم يعني اي مصري من امصار فيها التوم والبصل والكرات والفجل والجرجير اي بلد فيها لكن ليست
39:13ليس كل بلد فيها المن والسلوى هذا طعام مخصوص بكم فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة المهانة ودائما تراهم مساكين وان كانوا على درجة من الثراء يظهرون التمسكن
39:31فضربت عليهم الزموها ضربت عليك العنكبوت من نسجها وقضى الله به عليك في الكتاب المنزل. المهم ضربت عليهم الذلة والمسكنة والزموها فهم دوما اذلاء وباءوا بغضب من الله اي رجعوا بغضب من الله بعد هذه الاقوال
39:55فاليهود مغضوب عليهم. لماذا هذا؟ قال ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله كفرهم سبب لهم غضبا من الله عليهم يكفرون وليس فقط كفر قاصر على انفسهم بل يقتلون خيرة الخلق
40:14خيرة الخلق هم الانبياء ويقتلون الانبياء بغير حق بغير حق. الانبياء ما ارتكبوا جرما حتى يقتلوا ولكن قيل بغير الحق لتأكيد الجرم الذي ارتكبه الاسرائيليون فكانوا يقتلون الانبياء بغير حق
40:32وقد ذكر ابن مسعود فورد ابن ابي حاتم بسند صحيح انهم قتلوا ثلاثمائة نبي في صبيحة واحدة وبعد ذلك في العصر اقاموا سوق بخلهم يعني كأنهم لم يصنعوا شيئا. الانبياء كانوا كثر في بني اسرائيل. هم اكثر الامم انبياء
40:54تحكم بها النبيون الذين اسلموا الذين هادوا. فكانوا كثر ذكر ابن ابي حاتم في تفسيره انهم قتلوا ثلاثمائة نبي في صبيحة واحدة واقاموا سوق بقلهم في اخر النهار اخر نور كأنهم لم يصنعوا شيئا يبيعوا الفجل والجرجير
41:13والكرات كانهم ما ما صنعوا اي شيء ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما اذا الذين فعلوا هذه الافعال هل يتورعون من قتل شخص متزاهر ضدهم او ان يتورعون من قتل فلسطيني؟ ما يتورعون
41:31ابدا بل يعتقدون ذلك قربة يتقربون بها الى الله ذلك بانهم قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اليس عليهم في ظنهم اثم اذا قتلوا العرب. الاميين اللي هم العرب او سرقوا اموالهم او آآ يستحي آآ استباحوا نساءهم يقولوا ليس علينا في الاميين
41:53سبيل قال تعالى ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون خيرة الخلق. النبيين ويقتلون الامرين بالقسط من الناس ايضا ويقتلون النبيين بغير الحق زلك بما عصوا وكانوا يعتدون
42:13اضافة الى ذلك عصيان واعتداء عصيان لربهم واعتداء بكل ما تحمله معاني كلمة الاعتداء. لكن قد يطرح سؤال كيف يمكن هؤلاء من قتل الانبياء والله قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي
42:32وجوابه ان الرسل الذين كلفوا بالقتال كانت لهم الغلبة كموسى عليه السلام كنبينا محمد صلى الله عليه وسلم كداوود عليه السلام. فهناك رسل كلفت بقتال. فهؤلاء الذين كلفوا بقتال. قال تعالى
42:50الا ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم الغالبون. هذا قول والقول الاخر ان قوله تعالى لاغلبن انا ورسلي اي بالحجة والبيان. الرسل تغلب بالبيان والله يغلب بكل انواع الغلبة. التي يريدها سبحانه وتعالى
43:13التي يريدها الله سبحانه وتعالى فغلبت الرسل بالحجة والبيان وغلبة الله بكل انواع الغلبة فكلها له سبحانه وتعالى وقال اخرون من اهل العلم هذا او قول لاغلبن انه رسل انتصار الله لهم وان قتلوا فانه لابد وان ينتقم ممن
43:37قتلوهم الا اذا عفا سبحانه وتعالى وقد ورد في الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة ثلاثة. امام ضلالة وممثل من الممثلين. ورجل قتل نبيا او قتل
43:55قتله نبي ظاهر اسناده الصحة ولكن تراجع له العلل والله اعلم قال تعالى ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا اوكي وكانوا يعتدون هل ذلك بما عصوا ذلك ايضا لضربت عليهم الذلة والمسكنة
44:16ام قتلهم الانبياء بغير الحق كان سببه عصيانهم واعتداؤهم فتمادى بهم العصيان والاعتداء الى ان قتلوا الانبياء بغير حق وعليه فقد يؤخذ اذا التمسنا التأويل الاخير ان المعصية اذا لم يتب منها الشخص تجر الى معصية
44:35اخرى وان الكبير اذا لم تتب منها جرت الى كبيرة اخرى لقوله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. اذا جعلنا اسم الاشارة في قوله ذلك عائد على القتل
44:51اما اذا جعلناه عائدا على ضربت عليهم الذلة والمسكنة فانفككنا عن القول الاخير والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته