تفسير الربانيين سورة البقرة ( 12 ) من الآية (57-59) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 17-11-2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد
0:20فاسأل الله ان يجازي اخانا الشيخ محمد الصغير خيرا على ما تفضل به وقدم واسأل الله ان يخلص اعمالنا واعمالكم لوجهه الكريم وان يجمعنا جميعا في الفردوس مع المنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
0:42وحسن اولئك رفيقا مع تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى في بيان منته بل ومننه على بني اسرائيل وظللنا عليكم الغمامة وانزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما زلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون
1:08يذكر الله سبحانه وتعالى بني اسرائيل بنعمه على اجدادهم الذين كانوا في زمن موسى صلى الله عليه وسلم ومن بعد موسى عليه السلام فيقول تعالى وظللنا عليكم ايا بني اسرائيل
1:26الغمام متى كان تضليل هذا الغمام عليهم وما سببه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يرد في ذلك شيء وانما هي اقوال بعض الصحابة رضي الله عنهم تعلمون جميعا ان بني اسرائيل لما نكلوا عن دخول الارض المقدسة
1:51وقالوا لموسى عليه السلام ولهارون عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون فقال موسى عليه السلام ربي اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين
2:13افصل يا رب بيننا وبين هؤلاء القوم الفساق فالبعد عن الظالمين مطلب احيانا حتى لا ينزل العذاب عليه معهم وفي الدعاء المأثور الكتاب العزيز ربي انا تريني ما يوعدون ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين
2:36من معناه يا رب ازا انزلت عليهم العذاب وانا حي اراهم يا رب لا تعذبني معهم ربي اما تريني ما يوعدون ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين وموسى عليه السلام وهارون
2:59قال موسى عليه السلام ربي اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين فجاءت العقوبة انها محرمة عليهم اي الارض المقدسة اربعين سنة يتيهون في الارض ضرب التيه على بني اسرائيل فتاه في الارض اربعين سنة
3:28وقد ذكر العلماء اقوالا كثيرة في هذا التيه ان احدهم يمشي عاما تائها لا يدري ولا يهتدي سبيلا فيرجع بعد العام الى نفس النقطة التي بدأ منها ويعيد الكرة والكرة
3:45وآآ كان عذابا مؤلما ولكن في هذا التيه ومع الحر الشديد الذي كانوا فيه في هذا التيه ايضا الله رحيم مع انهم عصوه وعصوا نبيه وقالوا ازهب انت وربك فقاتلا
4:06انا هنا قاعدون الا انه ومن رحمة الله بهم ان ظل عليهم الغمام ظلل عليهم الغمام الغمام السحاب وسمي الغمام لانه يغم الشمس يحجبها يحجبها ومنه قول النبي عليه الصلاة والسلام في شأن الهلال
4:31فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين او كما قال في هذا التيه ابن عباس يقول ظلل الله عليهم الغمام والسحاب يظلهم فاذا مشوا مشى السحاب معهم وازا وقفوا وقف السحاب معهم
4:52يستظلون به يستظلون بهذا الغمام قال تعالى وزللنا عليكم الغمام وهذا كما قال ابن عباس موقوف عليه ذلك في الدين الذي ضرب عليه وايضا هم في الدين ما عندهم مكان اكل ولا شرب ولا محلات ولا دكاكين ولا اراضي يزرعونها تائهون في الارض
5:21فمن رحمة الله بهم ايضا ان انزل عليهم المن والسلوى اما السلوى اكثر العلماء على انها طائر السمان طائر السمان على اختلاف بين طائر السنان الذي انزله الله على بني اسرائيل كانعام وطائر السمان الموجود
5:45في ازمنتنا فارق بين سمان وسلمان اخر فطاير السمان يأتيهم يأخذونه يصطادونه يذبحونه وكذلك المن المن لاهل العلم اقوال فيه ومنهم من قال هو شراب يشبه العسل ينزل على ورق الشجر فيتجمع فياكلونه طعام
6:15شراب شهي بين الطعام والشراب شهي ولزيز الطعم جدا ينزل عليهم المن والسلوى دون كلفة ودون تعب ودون مشقة انزلنا عليكم المن والسلوى وجدير عند ذكر المن ان نذكر بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:40الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين فمن العلماء من يقول كمأة هي نبات ينبت في الاراضي الصحراوية اكثر ما ما ينبت وليس له كبير جذور ولا كبير سيقان انما هو ينزل مع يكون مع المطر
7:03ينبت مع المطر شبيه بالبطاطس او اقرب الى ان يكون مفرغا من الداخل ولا جذور ضاربة له في الارض وكذلك لا يعلو فوقها ظهر الارض اما الحديث الذي فيه ان الكمأ جدري الارض فلا يصح ولا يسجد
7:21اما السابت فحديس النبي عليه الصلاة والسلام الكمأة من المن يومها شفاء للعين فتستخلص منها مواد لعلاج الاعين حتى ان بعض الشراء قالوا ان اقواما قد ذهبت ابصارهم فلما استعملوا الكمأة
7:41الكمأة شوفوا بازن الله تعالى ولكن قال بعضهم لا تعطى وحدها لانها قد تضر لكن تعالج بعض المعالجات لتخفيف حدتها فالله اعلم قال تعالى وزللنا عليكم الغمامة وانزلنا عليكم المن والسلوى
8:02كلوا من طيبات ما رزقناكم كلوا من الطيبات التي رزقناكم اياها لا تأكلوا من الخبائث انما كلوا من طيباتي ما رزقناكم وما زلمونا بعصيانهم فالظالم لا يظلم الا نفسه كما قال تعالى
8:27يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم متاع الحياة الدنيا فالزالم انما يظلم نفسه. وفي الحديس القدسي يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم
8:51ما نقص ذلك من ملك شيئا وفيه ايضا يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله
9:15ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه فالحاصل اننا بعصياننا لا نضر الله شيئا وببغينا لن نضر الا انفسنا يا ايها الناس انما بغيكم على انفسكم والايات التي نحن بصددها وما زلمونا
9:40ولكن كانوا انفسهم يظلمون وما معنى قوله تعالى ولكن كانوا انفسهم يظلمون ولكن كانوا من حق نفسك عليك ان تنزلها منزلا كريما فاذا انت انزلتها اسوأ المنازل انزلتها الجحيم قد ظلمتها. اخزتها حقها
10:07نفسي لها لا علي حق من حق نفسي علي ان اؤمنها وانزلها منازل كريمة لكن اذا انزلتها الجحيم فانا ظلمتها ظلما شديدا ظلمت نفسي ظلما شديدا بارتياد الجحيم منزلا لها والعياذ بالله
10:30قال تعالى وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون والظلم مقسو اجر البخس زلمت نفسي بخستها حقها نفسي لا علي حق من حق دنيوي وحق اخروي من حق نفسي علي ان لا احملها ما لا تطيق
10:52وزلك في الحديس عن رسول الله ان لنفسك عليك حقا وابن مسعود كان ينام ويقول والله اني احتسب نعمتي كما احتسب قومتي فمن حق انفس علينا ان لا نكلفها فوق طاقتها
11:14ولا نشق عليها ولا نشق علي في الدنيا وفي الاخرة ايضا لا اتسبب في انزالها اسوأ المنازل ولا اتسبب في تعييرها وتوبيخها ولا اتسبب في احراجها يوم لقاء الله علي ان اعطي نفسي حقها. فالاسرائيليون
11:39لما عصوا ما ظلموا ربنا شيئا ولكن كانوا انفسهم يظلم ثم قال تعالى واذ قلنا ادخلوا هذه القرية واذكر قولنا لهم ادخلوا هذه القضية. اية قرية هذه للعلماء فيها قولان مشهوران
12:01احدهما ان هذه القرية هي بيت المقدس وهذا رأي اكثر اهل العلم ما استدل بعضهم بذلك بقول موسى عليه السلام يا قومي ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا خاسرين
12:25الى ان قالت على لما نكلوا فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض فبعد هذا التيه قيل لهم ادخلوا هذه القرية التي منعتم منها اربعين سنة وقال اخرون من اهل العلم هي اريحية
12:47بلدة يقال لها اريح ياء او اريحاء لكل قال بعض العلماء واذ قلنا ادخلوا هذه القرية القرية تطلق على مجموعة البيوت المستقرة اما الاعراب المتنقلون من مكان الى مكان فهؤلاء لا يستقرون خيام تنتقل حيث وجد العشب حيث وجد الكلأ حيث وجد الماء ينتقلون مع الماء
13:16لكن القرية هي البيوت المستقرة البيوت المستقرة سواء كانت قرية في اصطلاحنا الحادث الان او كانت مدينة فان هذه وتلك بيوت مستقرة ويطلق عليها القرية يعني مسلا عندنا الان في
13:36في مصر يقولون قرية زكية قد الزكاة ليس انه فلاحون ليس ليس اهلها بالفلاحين انما القرية هي مجموعة البيوت المستقرة قال تعالى لتنذر ام القرى ومن حولها ومن قرى مكة
13:54وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت بقرية تأكل القرى ويسرد المدينة البخاري ومسلم وكذلك قال تعالى وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها اي في عاصمتها
14:16رسولا يتلو عليهم اياتنا واذا يندفع الاشكال الوارد بقوله تعالى وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى وقوله تعالى واضرب لهم مثلا اصحاب القرية فلا فارق بين القرية وبين المدينة هي مجموعة البيوت المستقرة
14:42ويقولن ادخلوا هذه القرية فكلوا منها امر اباحة حيث شئتم رغدا هنيئا وادخلوا الباب سجدا. يعني من الله عليكم بفتحها او اذن لكم بالدخول فيها بعد ان كانت محرمة عليكم
15:04تدخلوها سجدا هل كان موسى عليه السلام معهم عند دخول هذه القرية المقدسة قال فريق من اهل العلم لم يكن موسى معهم لانك ذلك وفاة موسى كانت قبل ذلك ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم
15:27في حديث فقه موسى لعين ملك الموت ان ملك الموت جاء لقبض موسى عليه السلام فلطمه موسى عليه السلام ففقاعينا فرجع الى ربه قال يا رب ارسلتني الى عبد لا يريد الموت وقد فقع عيني
15:46فرد الله اليه عينه وقال له ارجع الى موسى فقل له يا موسى ضع يدك على متن ثور جلد ثور ولك بكل شعرة غطتها يدك سنة تعيشها فذهب ملك الموت الى موسى فسأله موسى سؤالا
16:08وماذا بعد ذلك قال بعد زلك الموت قال اذا فمن الان ولكنه سأل ربه ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر يعني يقربه من الارض المقدسة قدر رمية بحجر لانه ممنوع
16:31من دخولها كذا قال فريق من اهل العلم فالله اعلم قوله تعالى وادخلوا الباب سجدا قيل سجدا بمعنى سجدا على بابها وقيل سجدا بمعنى ركعا فالركوع يتناوب مع السجود ركع مع الراكعين اركع مع الراكعين
16:53آآ صلاة الظهر ركعتين صلاة الصبح ركعتان تكون شاملة للسجود فقيل سجدا على بابها تدخلها وانت ساجد وقيل بمعنى ركعا وقيل خشعا والاول هو الازهر. ادخلوا الباب سجدا قال بعض العلماء هكذا يشرع
17:19عند من الله علينا بان يفتح علينا بعض البلاد او يهزم بعض الكفار وييسر لنا بعض السبل ان نتواضع لله ونخشى له ولذلك فالرسول صلى الله عليه وسلم لما من الله عز وجل عليه بفتح مكة صلى ثمانية ركعات في مكة شكرا لله
17:43صلى ثماني ركعات شكرا لله ويزكر ايضا ان سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما من الله عليه بفتح المدائن مدائن كسرى صلى ايضا ثماني ركعات قال تعالى وادخلوا الباب سجادا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم
18:06فمن العلماء من قال تشرع صلاة الفتح في شريعتنا تشرع صلاة الفتح ثمان ركعات عند فتح اي بلدة ومنهم من حمل ذلك على الخصوصية وادخلوا الباب سجدا. فالنعم تستلزم شكرا يتمثل في شكر باللسان
18:28وشكر بالجوارح وشكرا بالقلب افادتكم النعماء مني ثلاثة يدي ولساني والضمير المحجبة قال تعالى وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة قيل معناها قل يا رب حط عنا خطايانا يعني وانتم في السجود تدعون ربكم
18:53سجد واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فقل يا رب حط عني الخطايا التي ارتكبناها والاعراض عن القتال مع نبيك موسى. حط عنا يا ربنا سائر الخطايا التي ارتكبناها
19:10ليدخلوا ازلة لله سجدا لله سائلين الله ان يغفر لكم بقولكم حطة وقيل حطة معناها قول لا اله الا الله والازهر حط حط عنا خطايانا او دخولنا حطة نرجو به ان تحط عنا
19:31خطايانا نغفر لكم خطاياكم طلبتم منا المغفرة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين اكراما ربنا يزيد اهل الاحسان والكريم ودل على ذلك ما ذكر في سورة الشورى اذ الله قال ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات
20:03ويزيدون من فضله ففيها قولان شهيران لاهل العلم الاول ويجيب الله الذين امنوا وعملوا الصالحات اذا سألوه ودعوه ويعطيهم افضل مما سألوا افضل مما طلبوا يستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات
20:30وزيدهم من فضله ان يجيب الله الذين امنوا وعملوا الصالحات ويعطيهم اكسر من الذي طلبوا واكثر من الذي سلفه الكريم فام موسى غاية ما كانت تتمناه ان يحفظ ولدها من ايدي الذباحين ومن الشفار والسكاكين
20:56اقصى ما كانت تتمناه ولم تكن تتوقع يوما ان ابنها سيتربى في بيت فرعون وانها ستذهب هنالك مكرمة معززة وتتقاضى اجرا وتشفع وتأخذ افضل العطايا ما كانت تتوقع هذا ورسولنا صلى الله عليه وسلم
21:19ما كان يتوقع من عمره ابدا قبل بعثته ان يكون سيدا لولد ادم اما كنت ترجو ان يلقى اليك الكتاب الا رحمة من ربك لكن رحمة من ربك نحن نقص عليك هذا القرآن نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله
21:48فمن الغافلين لكن فضل الله واسع فضل الله سبحانه وتعالى واسع. فيستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله ان يجيبوهم ويعطيهم اكثر من مسائل. والثاني ويجيب ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات لربهم اذا امرهم فاذا استجابوا لربهم وسعنا عليهم وزدناهم من فضلنا
22:14هنا قال تعالى وسنزيد المحسنين نزيدهم ماذا وهل نزيدهم في الدنيا او نزيدهم في الاخرة ومن المحسن المحسن الذي يفعل الواجب ويتبعه بالنفل المحسن المتفضل المحسن على العباد المتصدق عليهم
22:36المحسن العافي عن الناس المحسن الرقيق رقيق القلب لكل ذي قربة ومسلم المحسن الذي يعبد الله كأنه يراه ان لم يكن يراه فان ربه يراه. هؤلاء سنزيدهم من فضلنا نزيدهم في الدنيا نعما ان شئنا وحتما يزادون في الاخرة
23:00وسنزيد المحسنين. نزيدهم ايمانا. نزيدهم يقينا. نزيدهم ثراء نزيدهم خيرا طمأنينة حفظا. كل شيء داخل في قوله وسنزيد المحسنين فضلا عن الزيادة الاخروية لكن ماذا صنع الاسرائيليون امام او مع قول الله تعالى ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
23:29تبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم عن عمد وعن قصد خالفوا امر الله ليسوا كلهم انما بعضهم لان الله قال فبدل الذين ظلموا منهم في الاية الاخرى فمنهم من ظلم ولكن قد قال تعالى ومن قوم موسى
23:52امة يهدون بالحق وبه يعدلون فكان منهم قوم صالحون طيبون قالوا انهم مبدلون فجرة يسخرون من اوامر الله فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ما القول هذا الذي
24:14بدلوه للعلماء فيه قولان احدهما منصوص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما يقول القائل قطعت جهيزة قول كل خطيبي. فاذا جاء الخبر عن رسول الله وعارضه شيء سواه فكلام رسول الله
24:35على العين وعلى الرأس وما سواه يتحفظ عليه فالرسول عليه السلام بين القول الذي بدلوه انهم بدلا من ان يدخلوا الباب سجدا دخلوا يزحفون على استهيهم استهزاء باوامر الله يعني يمشي مبروش على جسمه
24:55ليس ساجد وبدل ما يقول يا رب حط عنا خطيئتنا حطة قال حب في شعرة ما لهم مقصد الا السخرية من اوامر الله تعالى ابن عباس يقول قالوا حنطة ساخرين ايضا من اوامر الله
25:18قلت له ايش حط؟ حنطة قول الرسول مقدم وان كان الجمع ممكنا بان يقال بعضهم قال حنطة وبعضهم قال حبة في شعرة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
25:36قال الله تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فانزلنا على الذين ظلموا رججا من السماء بما كانوا يفسقون والرجز العذاب وقيل الطاعون قال عليه الصلاة والسلام الطاعون عذبت به الامم قبلكم
25:59ففي هذه الاية عقوبة للذين بدلوا كلام الله سبحانه وخالفوه لما قيل لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة خالفوا ودخلوا يزحفون على اثرهم ويقولون حبة في شعرة وهذا الزنب انما هو في حقهم
26:21ان في حق انفسهم لكن الذي يبدل كلام الله وحكم الله المنزل ويمضيه في الناس بحكم اخر اشد جرما من هذا ايضا اشد جرما من هذا لان الله قال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك فان تولوا
26:43فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم ان كثيرا من الناس لفاسقون فحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فالذي يبدل كلام الله ايضا واحكام الله داخل في الاجرام والعياذ بالله
27:05يطرح العلماء هنا مسألة وهي مسألة رواية الحديث بالمعنى هل تجوز رواية الحديث بالمعنى؟ هي ليس من اللائق ان يساق هذا البحث عند قوله سبحانه فبدل الذين ظلموا قول غير الذي قيل لهم لان اولئك كفار
27:25كفروا وعصوا وعصوا رسول الله موسى عليه الصلاة والسلام بل عصى عصى امر الله لكن رواية الحديث بمعنى ليس فيها عصيان انما غايته ان الشخص يوصل المعلومة التي سمعها عن رسول الله
27:47فالتحذير في مسألة رواية الحديث بالمعنى ان هناك احاديس يتعبد بلفظها وحديث يتعبد بمعناها مسال مسلا سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت
28:13الى اخره هذا منصوص حديث رسول الله فنتعبد به وهذا سيد الاستغفار. او مثلا سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده مداد كلماته هذا ايضا
28:35تعبدوا به لكن احيانا هناك احاديث لا يتعبد بلفظها لم يتعبد بمعنى يعني انا مثلا واقف امام للناس في الصلاة وقل لهم سأوصفكم يا جماعة. يا جماعة تقدم يا زهير تأخر يا عمرو
28:52لا اتعبد باللفظ الذي اتكلم بينما اتعبد بالمعنى حديس يجوز ان تروى بالمعنى وهي حديس يجوز ان يلزم ان تروى بربها باللفظ كان مسلا في حديس البراء بن عازب لما علم النبي صلى الله عليه وسلم رجلا
29:11اذا اخذ مضيعه ان يقول اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا منجى ولا ملجأ منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت
29:30قال وبرسولك الذي ارسلت؟ قال نبي الله؟ قل وبنبيك الذي ارسلته يتعبدون بالمعنى باللفظ هنا لكن استووا يا جماعة استووا استووا تقدم يا زين تأخر يا عمرو يا جماعة اضبطوا صفوفي يا اخوة
29:47كل هذه يتعبد بمعناه والله اعلم قال تعالى فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم فماذا كان بعد هذا العصيان فانزلنا على الذين ظلموا رجزا اي عذابا من السماء بما كانوا يفشقون يخرجون عن طاعتنا
30:09ويتركون طاعتنا الاية دالة على ان المعاصي سبب في العذاب المعاصي سبب في العذاب ودلت على هذا ادلة كثيرة جدا ما من جزء من القرآن في كتاب الله الا وفيه
30:28عشرات الادلة على هذا المعنى. على ان المعاصي سبب في زوال النعم وحلول النقم قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. قال تعالى ان قارون كان من قوم موسى
30:48فبغى عليهم فماذا كان؟ فخسفنا به وبداره الارض واضرب لهم مثل رجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب. ماذا كان من امره احيط بثمره فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها وهي خاوية
31:05على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا كذلك لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال الى قوله فاعرضوا فارسلنا عليهم سيلا عدم قال تعالى في شأن قوم فرعون فلما اسفونا انتقمنا منهم
31:30في الاية الاخرى فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين فدلت عشرات الادلة على ان المعاصي سبب لزوال النعم حتى عن المسلمين انفسهم ابونا ادم اذنب وهو امنا حواء عليهما السلام طرد من الجنة
31:50فالمعاصي سبب لزوال النعم وحلول النقم. هذا وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلين