تفسير الربانيين سورة البقرة ( 9 ) من الآية (44-47) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 10-11-2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واتبع هديه الى يوم الدين وبعد
0:21ومع درس من دروس التفسير مع تفسير ايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر
0:43ما المراد بالبر البر ما يتبرر به وما يتقرب به الى الله سبحانه فكلمة البر تشمل جميع الطاعات قال الله تعالى في كتابه الكريم ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
1:10ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين وهات المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وبن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعدهم اذا عاهدوا الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس
1:35اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون فالبر اسم جامع لكل الطاعات التي يتبرر بها الشخص ويتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى وآآ قال بعض العلماء ان قوله تعالى اتأمرون الناس بالبر
1:57على عمومه كما سلف وقال اخرون ان السياق في اليهود الذين كانوا يقطنون مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطنون مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل كان بعضهم يأمر بعضا سرا باتباع النبي صلى الله عليه وسلم
2:23اما هو نفسه فيكفر لكن في السر يأمر اليهود آآ في السر باتباع النبي عليه الصلاة والسلام وقد يدل على هذا المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له غلام من اليهود يخدمه
2:46فمرظ الغلام اليهودي فذهب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لعيادته فقال له يا غلام قل لا اله الا الله فنظر الغلام الى ابيه اليهودي فقال له ابوه اطع ابا القاسم صلى الله عليه وسلم
3:10فقال الغلام لا اله الا الله ثم مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار فالوالد امر ولده بطاعة الرسول عليه الصلاة والسلام وهو نفسه
3:31لم يؤمن كذا قال بعض اهل العلم وقيل ايضا كانوا يخبرون الناس بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ويحسونهم على اتباعه اذا بعث فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم
3:53امنت الانصار بالنبي عليه الصلاة والسلام وكفرت يهود فهذه ايضا اقوال اوردها بعض المفسرين ولا اية عامة اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم تتركونها وتهملونها ولا تفعلون البر اليست عندكم عقول افلا تعقلون
4:22قد توالت النصوص وتواردت التي تحمل زما لمن يأمر الناس بالمعروف ويتركه قال تعالى في كتابه الكريم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا باياتنا
4:54كما يسأل الحماري يحمل اسفارا الاية وقال تعالى يا ايها الذين امنوا لما تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا اي بغضا كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
5:15قال شعيب عليه السلام لقومه وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت انا لا اريد ان امركم بشيء واخالفكم فافعل غير الذي امرتكم به
5:38وقال النبي صلى الله عليه وسلم جاءوا بالرجل من اهل النار فتندلق اقطاب بطنه فيدور بها في النار كما يدور الحمار برحاه فيطوف به اهل النار ويقولون ما لك الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر
6:03فيقول كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه والنصوص جاءت في هذا كثيرة متعددة وكذا اقوال الشعراء في هذا الصدد قال قائلهم وينقل هذا عن ابي الاسود الدؤلي لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك
6:34اذا فعلت عظيم ابدأ بنفسك فانهاها عن غيها فاذا انتهت عنه فانت حكيم فهناك يقبل ما تقول ويقتضى ويقتضى بالقول منك وينفع التعليم ايضا قال القائل الاخر طبيب عفوا او تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو مريض
7:06اي كالطبيب الذي يداوي الناس وهو مريض اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون النسيان هنا الترك والاهمال قد يأتي النسيان بمعنى الترك قد يأتي النسيان بمعنى
7:29الذهول وذهاب الذهن اما الانسان بمعنى الترك فمنه قوله تعالى كذلك اتتك اياتنا فنسيتها تركت العمل بها قوله تعالى نسوا الله فنسيهم والله لا ينسى في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى
7:54فقوله تعالى وتنسون انفسكم اي تتركونها وتهملونها ولا تتعاهدوها بالاصلاح هذا وقد يطرح هنا سؤال اذا كان الشخص احيانا يفعل منكرا ويصعب عليه التغلب عليه هل له ان ينهى الناس عن هذا المنكر
8:24او لا يسوغ له ذلك. كم مثال قريب مثلا رجل يدخن رجل يدخن ويجاهد كي يتخلص من هذا التدخين. ويعجز يسقط ويقوم ويسقط ويقوم وله ابن بدأ في التدخين. هل له ان يمنع ولده
8:48من التدخين وان ينهاه اكثر العلماء على جواز ذلك اكثر العلماء على جواز ذلك. او اخر ضعيف لا يقوى على قيام الليل ولكنه يشجع اهل بيته على قيام الليل او هو قوي ولكن عنده مشاغل
9:16تعجزه عن قيام الليل هل له ان يزكر اولاده وامرأته بقيام الليل ويذكر الناس ايضا الجمهور على انه لا مانع من ذلك انما النفاق والغش والخداع هو الذي تنصب عليه الاية الكريمة والله اعلم
9:41قال تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة واستعينوا اطلبوا العون من الله واطلبوا العون من الله في صلاتكم وبصبركم استعينوا بالصبر وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما اعطي العبد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر
10:09وقال عليه الصلاة والسلام الصبر ضياء ومن معاني قوله صلى الله عليه وسلم الصبر ضياء انك اذا صبرت تتضح لك الامور بصورة افضل مما اذا كنت متعجلا بالصبر والتأني تتضح لك الامور
10:33بصورة واضحة مضيئة اما اذا اتخذت قرارا على عجل فكثيرا ما يكون مشوبا بالاخطاء ولذا فان النبي صلى الله عليه وسلم لا ان يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان واستعينوا بالصبر الصبر له فضائل
10:58وتأتي تباعا في محلها فالصبر من فضائله ما ذكر في قوله تعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب ومن فضائله قوله تعالى والله يحب الصابرين وله فضائله كثيرة متعددة في كتاب الله
11:21والصبر له سلاس سور يذكرها العلماء صبر على الاقدار المؤلمة التي تحل بالعبد وصبر على الطاعات تصبر على قيام الليل تصلي الفجر وتتصبر حتى تطلع الشمس وانت في ذكر صبر على لقاء العدو
11:49صبر على الطاعات وصبر عن المحرمات فانت اعتدت فعل ذنب فتصبر على عن هذا الذنب. يعني الصبر اصله الحبس حبس على الطاعة تحبس نفسك على الطاعة حبس عن المعصية حبس عن الجزع اذا اصبت باقدار الله المؤلمة. هذا اصل الصبر
12:17الحبس ومنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المسبورة ما معنى المسبورة التي قتلت صبرا يعني حبسوها وبدأوا يضربونها بالاحجار للاطفال يلعبون دجاجة مسلا يربطوها ويضربوها احجار حتى تموت
12:38وايضا كما يقولون قتل الحجاج ابن يوسف الثقفي مئة وعشرين الف نفس صبرا الف نفس صبرا يعني طلعه في السجون واعدامات داخل السجون يعني حبسا فهذا معنى الصبر في الاصل الحبس. واستعينوا بالصبر
13:05استعينوا بالصبر الذي هو ضد العجلة ولن نستطيع الاستعانة بالصبر الا اذا صبرنا الله ولذلك جاء التقييد واصبر وما صبرك الا بالله اي ولن تستطيع ان تصبر الا اذا صبرك
13:26الله سبحانه وتعالى لن تستطيع ان تصبر الا اذا صبرك الله فاطلب من الله العون على على الصبر واصبر وما صبرك الا بالله واستعينوا بالصبر الصبر الذي يثاب عليه الشخص
13:44ما كان مبتغيا به وجه الله قال تعالى والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم اما اذا صبرت ليقال عنك صابر او صبرت تجلدا او صبرت تعقلا اه كل ذلك لا ثواب عليه انما الثواب على الصبر الذي يبتغى به وجه الله
14:09للاية الكريمة والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واستعينوا بالصبر والصلاة صلوا عند الشدائد صلوا وعند الحاجات صلوا اطلبوا من الله في صلاتكم ما تريدون. استعينوا بالصبر والصلاة وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر فزع الى الصلاة
14:36وكان ابن عباس رضي الله عنهما في سفر فاته خبر اخيه قسم ابن عباس وكان شبيها بالنبي صلى الله عليه وسلم فتنحى عن الراكب وقام يصلي فقيل له في هذا اخوك مات كان تصلي
14:56قال سبحان الله ما انساك لقول الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين ولقوله تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ان الله مع الصابرين والخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام
15:19لما اخذت منه زوجته سارة وعليها السلام وادخلت على الجبار قام ابراهيم خارج القصر يصلي وهي تدعو هي الاخرى سواء قلنا صلاة ابراهيم صلاة ذات ركوع وسجود او دعاء. المهم انها صلاة في شريعتهم
15:42فسلمها الله سبحانه وتعالى في القصة التي لا تخفى عليكم ولا يخفى عليكم اننا ازا عطشنا صلينا صلاة الاستسقاء واذا تحيرنا في الامور او لم نتحير صلينا صلاة الاستخارة واذا خسفت الشمس صلينا صلاة
16:06الخسوف كي يكشف ما بنا من ضر وهكذا شأن الصالحين اذا اصابهم امر محزن او امر مؤلم استعانوا بالله ثم بالصلاة حيث يقفون بين يدي الله سبحانه وتعالى الصلاة تستعين بها ايضا
16:31للبعد عن الفحشاء والمنكر. خايف ان تقع في معصية. صل وقلت ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
16:49قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عفوا واستعينوا بالصبر والصلاة وانها انها لماذا لم يقل وانهما اي الصبر والصلاة قال بعض العلماء ان قوله تعالى وانها عائد على الاستعانة ايوة ان الاستعانة بالصبر والصلاة
17:15لكبيرة الا على الخاشعين وقال اخرون هذا تغليبي كما قال الله تعالى في كتابه الكريم واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها ولم يقل انفضوا اليهما وكما قال الله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة
17:43ولا ينفقونها هذا تغليبي ولم يقل ولا ينفقونهما انما قال ولا ينفقون الا من الفضة كانت اغلب وقال اخرون ولا ينفقونها اي لا ينفقون هذه الكنوز لينفقون هذه الكنوز فهذه بعض المعاني في هذا الصدد في توجيه قوله تعالى وانها ولم يقل وانهما
18:10اما انها عائدة على الاستعانة وانها ايه؟ الاستعانة لكبيرة الا على الخاشعين على ما تقدم بيانه وانها لكبيرة الا على الخاشعين من العلماء من قال الصلاة كبيرة على الا على الخاشعين
18:34غير الخاشع يقول كيف هذا؟ اصلي كل يوم خمس مرات اذهب للوضوء خمس مرات واقلع الجزمة والشراب. وما في يوم اجازة. كله كل يوم صلاة صلاة هكذا يقول غير الخاشع
18:55فالصلاة ثقيلة عليه اما اهل الايمان فيستريحون بها ويسعدون بها ويروى ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ارحنا بها يا بلال وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:19في السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. قال ورجل قلبه معلق بالمساجد رجل قلبه معلق بالمساجد فاعمال الخير عموما ثقيلة الا على اهل الصلاح الا على من يسرها الله عليهم
19:46شاهده قوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اما من اعطى واتقى فصدق بالخلف وبالجنة بالحسنى بالجنة فسنيسره لليسرى من معانيها سنهيئه لعمل الخير فيعمل الخير وهو سعيد
20:14فرح لكونه يعمل خيرات سعيد لكونه يعمل الخيرات سعيد لكونه يعمل الخيرات فهذا شخص ميسر لليسرى يفرح ويسعد اذا قام الليل يصلي يفرح اذا وفق للصيام يفرح اذا ادرك الجماعة من اولها ويحزن عكس ذلك
20:42يحزن ازا لم يوفق لقيام الليل. يحزن ازا لم يصم الاثنين والخميس. يحزن ازا لم يجد من يتصدق عليه فالخاشعون يسر الله عليهم فعل الخيرات ويسرهم لها ويسرها لهم قال تعالى في شأن الصلاة وانها لكبيرة
21:07الا على الخاشعين من الخاشعون الخشوع يطلق على امور كثيرة يطلق على الذل والانكسار بين يدي الله ويطلق على الاخبات لله والسمع والطاعة لله. ويطلق على السكون تطلق على السكون كذلك لكن السكون من خشية الله
21:34الوجوه الخاشعة الذليلة لله ربها وخالقها سبحانه وتعالى قال تعالى في شأن اهل النار وهذا لي اسوق لدفع اشكال وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية كيف هي خاشعة اعاملها ناصبة وتصلى نارا حامية
21:58جوابه ان الخشوع في الاخرة يختلف عن الخشوع في الدنيا الخشوع في الدنيا لله من خاف الله في الدنيا امنه الله يوم القيامة. ومن تكبر وتعالى على الله في الدنيا
22:16اهين وازل يوم القيامة وخشع رغما عنه يوم القيامة قد يطلق الخشوع على السكون كما اسلفت وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع الا همسة ومن العلماء من قال الخاشعون هنا هم الذين وصفوا بالاتي بعد ذلك
22:39الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون اظن هنا ليس على معنى الشك ابدا يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم ليس هؤلاء ابدا
22:59الشق الظن يأتي بمعنى اليقين في كثير من المواطن اني ظننت اني ملاق حسابيا. لا يقل انا شاكك ده ازا كنت شاكك هذا كفر قال تعالى بل ادارك علمهم في الاخرة
23:17بل هم في شك منها بل هم منها عامون بل هم منها عامون فالشك في الاخرة كفر لكن الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم يجزمون بذلك يوقنون بذلك غاية اليقين. اني ظننت
23:38اني ملاق حسابية قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله فالكلمة من كتاب الله كما تقدم مرارا قد تتعدد معانيها ويفهم المعنى من السياق الذي وردت فيه هذه
24:02الكلمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فكما سلف كلمة من كتاب الله قد تتعدد معانيها وهذا الذي يدخله بعض العلماء تحت ما يقال له الاشباه والنظائر كلمة هي الكلمة لكن تحمل معنى غير
24:23المعنى الاخر تقدم لنا كلمة النسيان وهنا كلمة الظن ايضا كنت اتي بمعنى اليقين كما سمعت من الايات الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم ليس الظن بمعنى الشك انما الظن بمعنى اليقين
24:45من قوله تعالى ملاقوا ربهم الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم عفوا الاخ كاد غير المتقين يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو مريض. قلنا كده ولا الاخ بقى اتورقة يعني استدراك
25:10غير تقي يأمر الناس بالتقى طبيب يداوي الناس وهو مريضه تعودوا فقولوا وبالله التوفيق الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم استدل بها بعض العلماء على رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة استدل بها بعض اهل الايمان على رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة. اللقاء استدلوا بكل ايات اللقاء
25:47استدلوا بكل ايات اللقاء على رؤية الله سبحانه وتعالى ولا يعترض عليه بمثل ما ورد في قوله تعالى في شأن المنافقين فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه لان نال النفاق يرون ربهم ايضا. لكن اذا
26:10آآ زهرت العلامة التي يعرفون بها ربهم يوم يكشف عن ساق يخرون له طبقا واحدا لا يستطيعون السجود الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون فيه تذكير بالبعث ولا يكاد جزء من القرآن الكريم عن الاجزاء الثلاثين من كتاب الله يخلو
26:36من التذكير بعشرات الايات في البعس وهذا لاهمية هذا البحس قال تعالى وانهم اليه راجعون ثم يتجه الخطاب لبني اسرائيل ثانية يا بني اسرائيل يا اولاد النبي الصالح الكريم اسرائيل صلى الله عليه وسلم
26:57تذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. تذكير بنعم الله عليكم. اذكروها لا تنسوها قيل حدثوا بها الناس حدث بنعم الله عليك. الحمد لله الله عافاني الله اكرمني وهذا المحل اذا لم يكن المتحدث اليه حاسد
27:18فان يعقوب قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا رأى احدكم ما يحب فليحدس به من يحب يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
27:37ما هذه النعمة؟ المراد بها هنا عموم نعم الله عليه عموم نعم الله عليهم واني فضلتكم على العالمين بنو اسرائيل فضلوا على العالمين قيل فضلوا على العالمين في زمانهم قد قال تعالى ولقد اخترناهم
27:59على علم على العالمين اخترناهم على علم على العالمين. فقيل فضلوا على كل الناس في زمانهم فكان في مصر جبابرة فراعنة فرعون وهامان وقارون وامم كافرة في دول شتى فبنو اسرائيل فضلت على العالمين في زمنهم
28:23الحامل لقائي لهذا القول على قوله انهم فضلوا على العالمين في زمانهم قوله تعالى في شأن امة محمد صلى الله عليه وسلم كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني
28:45وقوله صلى الله عليه وسلم لاصحابه انكم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل فهذه النصوص حملت بعض العلماء على القول بانهم فضلوا على العالمين في زمنهم
29:05وسلك بعض المفسرين مسلكا اخر في تفسير قوله واني فضلتكم على العالمين على بابها لكن فضلوا بشيء مخصوص اضرب بشيء مخصوص وهو كسرة الانبياء فيهم فليست هناك امة فيها انبياء كبني اسرائيل
29:28كل الانبياء من بعد ابراهيم عليه السلام على وجه التقريب يعني اذا احترزنا بنبينا والنبيين الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم يعني باستسناء النبي محمد كلهم من بني اسرائيل
29:44قد قال يعني ازا جيت بعد ابراهيم اسحاق ويعقوب ويوسف واخوة يوسف وموسى وموسى اسرائيلي وهارون عليه السلام وزكريا ويحيى وكل هؤلاء من بني اسرائيل كل هؤلاء وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:05كانت بنو اسرائيل تسوسهم انبيائهم كلما مات نبي خلفه اخر يعني هم القادة هم القادة والرؤوس فهذا الوجه الثاني انهم فضلوه على الانبياء طب فضلوا على الامم بكثرة الانبياء فيهم
30:24وبكثرة المعجزات ايضا التي جرت على ايدي انبيائهم اجراها الله على ايدي انبيائهم كفلق البحر لموسى عليه السلام وتزليل الغمام وانبجاس الحجر اثنتا عشرة عينا واليد التي تخرج بيضاء من غير سوء
30:47والعاصي الذي تحول الى حية تسعى الى غير ذلك قال تعالى في كتابه الكريم واني فضلتكم على العالمين ففيها الوجهان تنزل منزلة الاختصاص على العالمين في زمنكم. ولهزا نزاهر متعددة كما نقول البخاري امير المؤمنين في الحديث. شعبة امير المؤمنين
31:08في الحديس ثوري امير المؤمنين في الحديس ده في زمانه او في مكانه واني فضلتكم على العالمين واتقوا يوما اتقوا العذاب الذي سيأتي في يوم واحزروا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا كما قال تعالى ولا تزر وازرة
31:29وزر اخرى وكما قال يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه الايات فاتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ منها عدل العدل الفدية
31:52والشفاعة المقام يضيق بالذكر الوارد فيها الان لان انا مبحس متسع في ان شاء الله الدرس القادم مخصص للشفاعات بكل صورها سواء الشفاعات الدنيوية او الشفاعات الاخروية باقسامها ان شاء الله
32:15ولكن ابتداء الشفاعة لها معنيان ان تنضم اصل معناها تنضم على لشخص فتصيره شفعا فبعد ان كان وترا تنضم اليه تصيره شفعا قد يكون له طلب فتنضمي اليه لتقويته في طلبه. قد يكون يريد ان شخصا يتوسط للتجاوز عن ذنوبه وجرائمه. فتدخل
32:38اهو وتشفع له فالشفع ضد الوتر وسيأتي لذلك مزيد بنين ان شاء الله ولا يقبل منها عدل وشفاعة ولا يؤخذ منها عدل كما قال تعالى وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها اي ان تفتدي بكل فدية
32:58لا تقبل من هذه الفدية ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معهم. يفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم. يقال لابن ادم يوم القيامة
33:13للكافر يعني لو ان لك مثل طلاع الارض ذهبا اكنت تفتدي به؟ قال نعم فيقال له كذبت قد سئلت ايسر من ذلك وانت في صلب ابيك الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك به
33:31ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون. هذا وصل اللهم على نبينا محمد واله وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته