تفسير الربانيين سورة البقرة ( 10 ) من الآية (48) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 12-11-2021
0:00فيقول وبالله تعالى التوفيق الشفاعة هي عكس الوتر. الوتر فرض والشفاعة اثنان او اكثر. الشفاعة زوجي والوتر فردي. الوتر فردي والشفاعة زوجي واحد ثلاث خمس سبع كل هذا وتر والوتر
0:23في حق الله سبحانه وتعالى ليس له ثان ولا ثالث ولا شريك انما الوتر في حق الله الفرض سبحانه وتعالى ولم يرد في اسماء الله الحسنى اسمه الفرض لكن ورد الواحد
0:44والاحد فيقول وبالله تعالى التوفيق ان الله سبحانه وتعالى اقسم بالشافعي والوتر والوتر هو الخالق سبحانه على تفسير لبعض العلماء والشفع للخلق كلهم فالخلق كلهم زواج لسنا متعرضين لهذا الان انما فقط من التعريف اللغوي
1:12الشفع انضمام شخص الى شخص اخر ليصيره شفعا بعد ان كان وترا للتجاوز عن الذنوب والجرائم او لطلب خير او دفع شر عنه فهذا اصل معنى الشاف ان ينضم شخص الى شخص اخر
1:37لتقوية رأيه اما للتوسط عن الذنوب والجرائم واما لدفع ضر او جلب نفع لاحد من الناس فالتوسط دفع للتجاوز عن الزنوب والجرائم او التوسط لجلب خير او دفع ضر يدخل في معنى الشفاعة ولله التوفيق
2:03يقوله الشاعر لاثبات هذا المعنى تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا ربي جنب ابي والوجع عليك مثل الذي صليت فاغتمضي نوما فان لجنب المرء مضطجعا واستشفاعت من صراط الحي ذا ثقة فقد عصاها ابوها والذي شفع
2:30هذا في معنى الشفاعة وردت في كتاب الله سبحانه وتعالى ايات تنفي الشفاعة وايات آآ تثبت الشفاعة مقيدة هناك اصطلاح مشفع وهو الذي تقبل شفاعته ومشفع مشفع وهو مقبول الشفاعة
2:59وهم بمعنى واحد شافع ومشفع اول شافع يسمح له بالشفاعة ومشفع تقبل شفاعته. اما المشفع والمشفع فالعلماء لهم فيها قولان واحد يقول انه مقبول الشفاعة وساني يقول مأذون له بالشفاعة
3:20اعود فاقول وبالله تعالى التوفيق هناك ايات تنفي الشفاعة وايات تثبت الشفاعة ايات تنفي الشفاعة كقول الله تعالى في هذه الاية التي نحن بصددها ولا يقبل منها شفاعة كقوله تعالى
3:39يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة كقول الله تعالى ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع كقول الله تعالى
3:54وذكر به ان ترسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع كقول الله تبارك وتعالى وذر الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به ان ترسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع
4:17وقال الله تعالى في كتابه الكريم ذكر الله سبحانه وتعالى مقولة القيل لا يتخذ من دونه الهة لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون والنصوص في هذا الباب النافية للشفاعة كثيرة ولكن ايات اخرى اثبتت الشفاعة مقيدة
4:40من ذا الذي يشفع عنده الا بازنه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى
4:58لا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فهنالك ايات اثبتت الشفاعة وايات نفت الشفاعة وللجمع بين الايات التي نفت الشفاعة والايات التي اثبتتها قواعد وصور اولا ليعلم ان الشفاعة كلها وامر الشفاعة
5:24كله لله سبحانه كما قال تعالى قل لله الشفاعة جميعا وهو يتفضل بها على من يشاء ويمنعها من يشاء سبحانه وتعالى فقد علم من كتاب ربنا وهذا الوجه الاول ان الايات التي نفت الشفاعة
5:47نفتها عن الكفار والايات التي اثبتتها اثبتتها مقيدة بازن الله وفي من ارتضاه الله فالآيات التي نفت الشفاعة والآيات التي اثبتتها يجمع بينها على النحو الآتي. اولا امر الشفاعة كله موكول الى الله يفعل فيه ما يشاء
6:12ثانيا لا شفاعة في الكفار ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. وعليها تتنزل كل الايات التي وردت في نفي الشفاعة فلا شفاعة في كافر لا شفاعة في كافر الاخوة الذين صعدوا يجلسون في اي مكان في الوسط
6:41لا شفاعة في كافر سانيا الشفاعة المثبتة انما هي مقيدة فيمن ارتضاه الله سبحانه وتعالى وفي من اذن له ان يشفع ثالثا جمادات لا تشفع الجمادات لا تشفع الاصنام لا تشفع
7:06كما دلت عليه نصوص الكتاب العزيز ونصوص السنة المباركة الجمادات لا تشفع. اتخزوا من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيء ولا ينقذون فهذه بعض وجوه الجمع بين الايات النافية
7:28والايات المسبتة الايات النافية نفت الشفاعة عن الكفار ونفت الشفاعة بغير اذن الله وفي غير من ارتضاه الله بهذا يندفع الا ان هناك استثناء اورده بعض العلماء وهو الشفاعة في
7:47ابي طالب ولم تكن شفاعة لاخراجه من النار بل لا يخفى عليكم ان اهل الكفر يتفاوتون في كفرهم ومن ثم في اعمالهم ومن ثم في تعذيبهم فالنار دركات قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:11ادنى اهل النار منزلة من له شراكان او نعلان يغلي منهما دماغه لكن هنالك اقوام في الدرك الاسفل من النار فالشفاعة لابي طالب لانه معلوم ان الكافر يدعي الى كفره
8:28يختلف عن الكافر الذي لا يدعو الى كفره من ناحية شدة العذاب وايلامه قال تعالى الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون هناك عذاب اصلي وعذاب فوق
8:48العذاب الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون قال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء انهم لكاذبون وليحملن
9:10اثقلهم واثقالا ما اسقلهم وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون فالشفاعة في ابي طالب كانت كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما مفاده انها كانت انه كان يدافع عن رسول الله عليه الصلاة والسلام اذ العباس سأل النبي سؤالا
9:36يا رسول الله عمك ابو طالب كان يحوطك ويمنعك فهل نفعته بشيء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هو في دحضاح من نار يغلي منهما دماغه ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار
9:57فهذا الاستثناء هو الوحيد في هذه الايات المباركة يبقى البيان عن اقسام الشفاعات هنالك شفاعات دنيوية وشفاعات اخروية الشفاعات الدنيوية منها ما هو جائز ومنها ما هو محرم منها ما هو مكروه
10:23وقد قال الله تعالى من يشفع شفاعة حسنة يكن له النصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا فلتؤجروا لكن لا شفاعة للتجاوز عن حد من حدود الله
10:43وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما شفع اسامة ابن زيد للتجاوز عن المخزومية التي سرقت كي لا تقطع يدها قال يا اسامة واشتد غضبه اتشفع في حد من حدود الله يا اسامة
11:03والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها فشفاعاته المباحة والمستحبة التي حث عليها النبي بقول اشفعوا فلتؤجروا شفيعة في الخير اما الشفاعات المحرمة في الشفاعات
11:24التي من ورائها يجتنى الحرام ويكتسب الحرام او تعطل حدود الله سبحانه هناك شفاعات في الدنيا اقوام في الدنيا لكن يشفعون لاقوام ماتوا كصلاتنا على الجنازة هي شفاعة من المصلين على الجنازة للميت هم يدعون له
11:49وكزلك دعاء الاحياء للاموات دعاء الاحياء للاموات ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا شفاعة الاخروية اقسام من اقسام الشفاعات الاخروية الشفاعة العظمى
12:10وصاحبها بازن الله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن النبي قبلي فذكر منها الشفاعة وكيف ذلك والانبياء يشفعون والملائكة تشفع والشهداء يشفعون
12:33المراد بها اعني بالشفاعة في حديث النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اعطيت الشفاعة هي الشفاعة العظمى والشفاعة العظمى لامور ثلاثة الامر الاول على ما وردت به الاحاديث لانقاذ الناس من الموقف اذ الشمس تدنو من رؤوس الخلائق يوم القيامة كمقدار ميل
12:59فيبلغ بالناس من الهم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقولون بمن نستشفع الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا فيقولون نستشفع بادم عليه السلام هو ابونا فيذهبون الى ادم عليه السلام يقولون يا ادم انت ابونا
13:23خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا تشفع لنا الى ربك فيقول ادم عليه السلام ان ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله
13:46ولن يغضب بعده مثله نفسي نفسي اني عصيت ربي واكلت من الشجرة اذهبوا الى غيري اذهبوا الى نوح عليه السلام اول رسول بعثه الله الى اهل الارض وسماه الله عبدا شكورا
14:05فيأتون نوحا عليه السلام فيقول ايضا نفس ما قاله ادم او قريبا منه نفسي نفسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي. يعني ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا
14:31اذهبوا الى غيري اذهبوا الى خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام فيأتون خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام يقولون انت خليل الرحمن الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا
14:51اشفع لنا الى ربك حتى يريحنا من مقامنا هذا. فيقول ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. نفسي نفسي اني كذبت ثلاث كذبات
15:06ويذكر الكذبات الثلاث بل فعله كبيرهم هذا واني سقيم وهذه اختي وذكر مسلم في رواية شاذة والنجم لما رأى كوكبا قال هذا او الكوكب؟ قال هذا ربي لكن التحذير ان الروايات الثابتة
15:31تفيد ان لفظة النجم او الكوكب التي ذكرت في بعض طرق الحديث ككذبة لا تثبت اه لكن يقول على اية حال اذهبوا الى غيري اذهبوا الى موسى كليم الله فيأتون موسى عليه السلام فيقولون مقولتهم للانبياء قبله
15:53فيقول نفسي نفسي ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعدهم مثله. هم يقولون يا موسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته وبكلامه وخط لك التوراة
16:11الا ترى الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما قد بلغنا؟ فيقول مقولته ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى عليه السلام اني قتلت نفسا لم اؤمر بقتلها
16:33فيأتون عيسى عليه السلام فلا يذكر ذنبا وذكر بعض الرواة حديثا عند هذا الباب واني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم الذي قال عنده النبي صلى الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا ويطعن في الشيطان في خاصرته حين يولد
16:56فيستهل صارخا الا ما كان من مريم وابنها ذهب يطعن فطعن في الحجاب يأتون عيسى فليذكر ذنبا ويقول اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم اخر رسول بعثه الله الى اهل الارض
17:15فيأتونني فاخروا لربي ساجدا فيفتح الله علي بانواع من المحامد والثناءات لا احصيها الان ثم يقال يا محمد ارفع رأسك واشفع تشفع وسل تعطى. قال فيحد لي حد تدخلهم الجنة وفي بعض الروايات تخرجهم من النار
17:39ثم اعود ساجدا فيقال بعد ان اثني على ربي بانواع من المحامد والثناءات ارفع رأسك الحديس فالشاهد من هذا ان من العلماء مقال هذه هي الشفاعة العظمى بل جمهورهم يقولون ذلك
17:56لانقاذ الناس من الموقف وايضا شفاعة لادخال قوم الجنة بغير حساب وثالثة لاخراج اقوام من النار. هذه الثلاث شفاعات العظمى لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعظمها اولها والنوع الثاني من الشفاعات الاخروية يعني هذه ثلاثة اذا اعتبرناها كلها داخلة في شفاعة العظمى
18:27فهنالك شفاعات اخذ منها قوله صلى الله عليه وسلم شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. شفاعتي لاهل من امتي وما معناها؟ المعنى اذا كانت شفاعتي بازن الله نافعة فاكثر من ينتفع بها اهل الكبائر
18:49يعني الذين استوجبوا النار لكن رفع عنهم العذاب بسبب شفاعته. وان كانت شفاعتي ايضا لادخال اقوام الجنة فهذا النوع من انواع الشفاعة الشفاعة لاهل الكبائر والنفاهة المعتزلة وافترو او افترى بعضهم الكذب
19:10وادخل على الاحاديث لفظة ليست فيه فقال شفاعتي ليست لاهل الكبائر من امتي. افترى كذبا وكذب فهذا النوع من انواع الشفاعة من انواع الشفاعات الاخروية والنوع الثاني. هناك نوع كي يدخل الناس الجنة صاحبه بازن الله رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:36قال عليه الصلاة والسلام انا اول شافع واول مشفع اي اول من تقبل شفاعته اتي باب الجنة فاستفتح فيقال من فاقول محمد فيقال بك امرت الا افتح لاحد قبلك بك امرت الا افتح لاحد قبلك
19:58عليه الصلاة والسلام فهذه الشفاعة لفتح ابواب الجنة وهناك شفاعات بعد الشفاعة لاهل الكبائر والشفاعة لفتح ابواب الجنة وشفاعة لانقاذ اقوام من النار ولادخال قوم الجنة بغير حساب والشفاعة العظمى
20:18هناك شفاعة الشهداء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال يغفر له عند اول دفعة من دمه ويرى مقعده من الجنة ويزوج اثنتين وسبعين من حور العين
20:38يوضع على رأسه تاج الوقار لياقوتا منه خيرا من الدنيا وما فيها ويأمن من الفزع الاكبر ويؤمن من عذاب القبر وزوج اثنتين وسبعين من حور العين الحديس. الشاهد من هذا
20:54ان هنالك شفاعة للشهداء وشفاعة للملائكة. كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان ياذن الله لمن يشاء ويرضى وهنالك شفاعة النبيين كما جاءت في الحديس الثابت طويل في الصحيحين وغيرهما
21:15هناك شفاعة المؤمنين شفاعات الايمان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انتم باشد مجادلة من مجادلة المؤمنين لربهم يوم القيامة في اخوانهم الذين امروا بهم امر بهم الى النار
21:37يقولون يا ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم من النار وهنالك كما اسلفت شفاعة القرآن اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. وعلى الخصوص البقرة وال عمران. اقرأوا سورة
22:03البقرة وال عمران فانهما تأتيان كغمامتين او غايتين من طير صواف تحجان عن صاحبهما يوم القيامة وهنالك ايضا شفاعات شفاعات الاباء للابناء والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء
22:30وشفاعات الابناء للاباء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرجل ترفع درجته يوم القيامة فيقول يا رب ان لي هذا فيقال باستغفار ولدك لك وايضا فهي شفاعة لرفع درجات اقوام في الجنة سواء درجات الابناء بسبب الاباء او درجات الاباء بسبب
22:56الابناء هذا بقيت شفاعة ولكن ينظر في السند اليها في الصحيح في بعض طرق الصحيح لكن تحتاج الى دراسة مقارنة وهي ان الانبياء بعد ان يشفعوا يقول الله تعالى بقيت شفاعتي شفاعة الجبار سبحانه وتعالى
23:21فيدخل اقواما الجنة لم يعملوا خيرا تحرر هذه الالفاظ الواردة في شفاعة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد كما سلف آآ زكر في بعض الطرق في الصحاح فيقول الجبار بقيت شفاعتي
23:46وآآ يخرج اقواما من النار بعد ان امتحشوا يقذفون في نهر الحياة او نهر الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ولكن نحتاج الى دراسة مقارنة للفظة بقيت فيقول الجبار بقيت شفاعتي
24:10دراسة مقارنة من الناحية الحديثية هذا وعن الاسباب التي وكما اسلفنا هناك شفاعة اخرى شفاعة الاطفال الذين ماتوا في الصغر لابائهم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد الا لم تمسهم النار الا تحلت القسم
24:38قالوا واثنان يا رسول الله؟ قال واثنان وفي الحديث الاخر الذي حسن سنده صغارهم دعاميص الجنة يقال لهم ادخلوا الجنة بان طون يعني يمتنعون ويقولون يا رب حتى يدخلها اباؤنا وتدخلها
24:59امهاتنا فيقول الله ادخلوا معهم امهاتهم آآ ابائي واباءهم هنالك اسباب للشفاعة اعظم سبب للشفاعة التوحيد قال ابو هريرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يا رسول الله
25:28قال القاصد ظننت يا ابا هريرة انه لن يسألني احد قبلك عن هذا السؤال لما علمت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعته من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
25:46وقد قال الله تعالى ايضا لا يملكون الشفاعة الا من اتخذ عند الرحمن عهدا قال المفسرون والذين اتخذوا عند الرحمن عهدا هم الذين قالوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله خالصا
26:08من قلبي فقد اتخذ عند الرحمن عهدا و كما اسلفت فحفظ القرآن وحفظ سورة البقرة من اسباب الشفاعة لما سمعتموه من حديث النبي عليه الصلاة والسلام من قراء القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. يقرأوا البقرة وال عمران
26:31لانهما تأتيان كغمامتين او غيايتين تحاجان عن صاحبهما وايضا من اسباب الشفاعة الصلاة على النبي كما يقول المؤذن بعد ان تقول مثلما يقول المؤذن اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي
26:52ثم سلوا الله لي الوسيلة فمن سالت من سأل الله لي الوسيلة حلت له الشفاعة حلت له الشفاعة في رواية شفاعتي ومن الاسباب ايضا كثرة السجود جاء او قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل كان يخدمه
27:18ربيعة الاسلامي الك حاجة قال نعم يا رسول الله قال وما حاجتك قال اكون معك في الجنة قال اوغير ذلك قال الله هو ذاك يا رسول الله قال فاعني على نفسك بكثرة السجود
27:38فكثرة السجود من اسباب الشفاعة لك وفي الحديث ان الله حرم على النار ان تأكل ان الله حرم على النار ان تأكل اثار السجود اثار السجود او الاسباب الشفاعة سكنى مدينة رسول الله
28:02صلى الله عليه وسلم من صبر على لأوائها وشدتها وآآ اه كنت له شفيعا يوم القيامة خاصة الذي يموت فيها وكذلك من اسباب الشفاعة للاموات شفاعتنا كما اسلفت في الصلاة على
28:22الجنازة الدعاء لهم شفاعة للاموات في صلاتنا على الجنازة دعاؤنا للاموات والله تعالى اعلم. هناك اسباب تمنع الشفاعة منها كسرة اللعن ان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة
28:43تواب تمنع الشفاعة الشرك فما للظالمين من حميم ولا شفيعا يطاع هذا شيء مجمل عن الشفاعات وما فيها آآ سواء كانت شفاعات قروية او شفاعات دنيوية على وجه الايجاز والاجمال
29:06هذا وانوه على ان لفظة اخرجه من النادي من لم يعمل خيرا قط فيها مقال من لم يعمل خيرا قط فيها مقال اخرجوا اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله ولم يعمل خيرا قط
29:23تحتاج الى مراجعة عفوا لا اجزم بانها شيء فيها الان ولكن تحتاج الى مراجعة من الناحية الاسنادية فقد اثبتتها بعض الطرق ولم تثبتها ولم تثبتها لا اقول نفدها انما اقول
29:40لم تثبتها طرق اخر فمحتاجين الى الناحية الحديسية لامرين ان شاء الله نبذل فيها جهد اكبر كلمة بقيت شفاعة الجبار وان كانت بعد طرقها في الصحيح. كان بعض طرقها في الصحيح
29:57ورواية اخرجوا من النار من لم يعمل خيرا قط. اهل النار يا شيخ هم اللي هيقولوا كده قالوا لقد اخرج الله اناسا من النار ولم يعملوا خيرا. اضبط يا اضبط يا فضيلة الشيخ. تكلم بناء على رواية
30:12كل هذه الروايات مبحوسة ولكن المسألة دراسة مقارنة. دراسة مقارنة بارك الله فيك مفهوم يا اخوة لا يصلح ابدا ان تأخز كلمة من وسط وتبني الصحة بناء على سناديها او تقررها دون النزر الى دراسات مقارنة. فنحن مركزين لا تقرأ من الهواتف عذرا عزرا عزرا
30:39اسكت لاني اعرف ابعاد ما اقول. بعض اخواننا معهم الا اسكت بعض اخواننا معهم اللابات ومعهم الهواتف فيظنون انهم وصلوا الى ما لم يوصل اليه. فبمجرد يضغط الزر ويطلع سند
30:58ليس هذا العلم ان تخرج الاسانيد كلها امامك من عموم المصادر من البخاري من مسلم من ابي داود من مسند الامام احمد تطرحها كلها امامك وتنظر في اللفظة التي شذت وتقارنها من الذي انفرد بها؟ الذي انفرد بها راو ثقة
31:18سبت معتبر او انه خالف الاكثرين. هذا العلم. اما علم التعقبات التي تصدر من اخواننا لابد ان يوقفوا فيها ده بمجرد جالس معه اللهب او التليفون ويضغط الزر ويقول الصحيحة لفظة كزا كلام غير دقيق
31:36وغير محرر ولا يصلح كتحرير علمي. انتبه بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم. الحمد لله