تفسير الربانيين سورة البقرة ( 8 ) من الآية (34-43) للشيخ مصطفي العدوي تاريخ 07-11-2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته الى يوم الدين وبعد
0:22قلت لها تفسير بعض الايات من سورة البقرة مطلعها قول الله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم اذكروا
0:43قولنا للملائكة اسجدوا لادم وكما سبق بيانه فالسجود هنا سجود تحية ليس بسجود عبادة وكان سائغا في الامم من قبلنا قال تعالى ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا وقد سجد قوم هرقل هرقل كما
1:10وهو معلوم في قصة سؤالاته لابي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم اما في شريعتنا فنسخ ذلك وحسن بعض العلماء حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها
1:39قوله تعالى واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم ادم قيل مأخوذ من الادمة وهي السمار فقيل لانه خلق من الارض كلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن خلق ادم عليه السلام
2:00الله قبض قبضة وان كان الحديث بهذا فيه بعض المقال وقلنا يا ادم عفوا واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس الاشكال القائم هو هل ابليس خلق من نار
2:21ام من نور؟ هل هو من الملائكة ام من الجن فمن العلماء من قال انه من الملائكة كان من الملائكة والظاهر الذي تقتضيه النصوص انه كان من الجن وهذا منصوص كتاب الله
2:44الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه وكذا قول ابليس خلقتني من نار وخلقته من طين اذا كيف يدفع الاشكال الذي لم يزل قائما وهو لماذا عاتب اذا والامر انما وجه للملائكة
3:06فاجاب بعض العلماء على ذلك بقولهم انه ممن وجه الامر اليه معهم. والا اذا لم يكن الامر وجه اليه فليس عليه عتاب وقال بعضهم كان في الظاهر مع الملائكة وكانوا يحسبونه منهم لكن في حقيقة امره الله خلقه من نار
3:32وهل ابليس هو ابو الجن او ليس باب للجن سبق البيان عن زلك بمحاصله ان ابليس ليس بابو الجان وذلك لان ربنا قال افتتخذونه وذريته اولياء من دوني هم لكم عدو
3:56فابليس وذريته كفار لكن الجن منهم المؤمنون ومنهم الكفار منهم من الفاسقون ابليس ليس باب لكل لكل الجن انما هو اب للشياطين والعياذ بالله اما عن اشتقاق ابليس فمن العلماء من قال انه مشتق من الابلاس
4:23والذي من معناه اليأس من رحمة الله وقد اورد بعضهم في ذلك قول قول القائل عجبت للجن وابلاسها ويأسيها من بعدي انكاسها تهوي الى مكة تبغي الهدى ما مؤمن الجن كانجاسها
4:46الابلاس تتضمن معنى اليأس فسجدوا الا ابليس ابى امتنع اشد الامتناع فالاباء الامتناع الشديد فابى وهذا الاباء لم يكن عن عجز انما كان عن كبر في الامتناع عن فعل الشيء قد تكون له اسباب
5:14لكن امتناعه كان عن كبر وحسد الا ابليس ابى واستكبر تعالى على امر ربه وكان من الكافرين من العلماء من قال كان من الكافرين كان في علم الله السابق انه كافر
5:37كان من الكافرين فاجرى كان على بابها ومن العلماء من قال كان بمعنى صار من الكافرين بإيبائه وامتناعه وايد القائل بهذا القول الاخير قوله بقول الله تعالى فحال بينهما الموج
5:59اي بين نوح وابنه فكان من المغرقين اي فصار من المغرقين على حد قوله وكان من الكافرين. لم يكن كفر ابليس جحود لوحدانية جحودا لوحدانية الله ولا انكارا لربه سبحانه وتعالى
6:21بل كفره لاعتراضه على امر الله وتعاليه واستكباره على امر الله والا فهو يقر بالله وهو من ناحية التقيد العام افقه من الملاحدة في هذا الباب مع كفره الشديد الملاحدة يقولون لا اله. اما هو ابليس فيقول
6:44فبعزتك لاغوينهم اجمعين ويقسم بعزة الله يعرف ان الله عزيز ويقول وهو افقه من القدرية في هذا وكله وهو اكفر الخلق لكن يقول ما لم تقله القدرية يقول ربي بما اغويتني وفي في الايات الاخرى فبما اغويتني فعلم ان الذي اغواه
7:09هو الله القدرية والمعتزلة يقولون الله لا يغوي احد ولا يضل احدا ابليس قال يا ربي بما اغويتني وعرف ان هناك بعس هو في هذا الباب ايضا قال لي افضل من المشركين في هذا الباب مع انه الذي علمهم
7:30لكن هو يقر بالبعس انظرني الى يوم يبعثون ويعرف تمام المعرفة انه ليس له سلطان على اهل الايمان قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين الذين اصطفيتهم ليس لي سبيل عليهم
7:51ويعرف ان هناك طرق توصل الى الجنة وطرق توصل الى النار. قال لاقعدن لهم صراطك المستقيم يعلم كل كل هذا ابليس هذا فلم يكن كفر ابليس جحودا لربه ووحدانيته ولا انكارا للبعس انما كان كفره
8:16لابائه وامتناعه عن امتثال امر ربه الا ابليس ابى واستكبر والكبر داء والعياذ بالله من شر الادواء وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
8:39قال رجل يا رسول الله احدنا يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنا قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمط الناس قال سبحانه وتعالى ان ابليس ابى واستكبر
9:01وكان من الكافرين وقلنا يا ادم توجه الخطاب والتحذير لادم صلى الله عليه وسلم يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة من العلماء من قال اسكن انت وزوجك الجنة كانت هذه الحقبة سيسكن فيها زمنا وبعد ذلك يخرج
9:29لعلم الله الذي قضاه الله سبحانه يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة. لم تسمى حواء عليها السلام في اية اية من كتاب الله وهذا لصيانة اسماء النساء عن ابتزالها وعن امتهانها
9:51فلم تزكر اية امرأة باسمها في القرآن الا مريم عليها السلام وذلك لعلة ان عيسى خلق من غير اب فاسماء النساء ينبغي ان تصان ولا يتداولها الرجال في مجالسهم صيانة لها وحفظا لها
10:13اما ما ورد عن امهات المؤمنين وعن اسمائهن التي تناقلها الصحابة فذلك لنقل العلم الذي حملنه اذ الله قال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة بدأت الحاجة لذلك والله اعلم
10:37اما الاصل العام ان اسماء النساء تصان وتحفظ ولا تبتذل ولا تمتهن قلنا يا ادم اسكن انت وزوجك وبينا من قبل ان الزوج افصح من الزوجة بالتاء وان كان الزوجة بالتاء
10:59ايضا لها مستدل لها استدلالاتها قال عمار اني اعلم انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة ولكن الله ابتلاكم بها يعلم اتطيعوه ام تطيعوها يعني يا عائشة واوردوا في ذلك ايضا قول القائل
11:22ان الذي يسعى ليفسد زوجته كساع الى اسد الشرى يستبيلها اي كساع الى اذن الشرع وهي اشد انواع الاسود ضراوة يطلب بولها بس تفترسه فلكن الافصح زوج بلا تاء. ولذلك نقول دائما عن عائشة زوج النبي
11:46والذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله فقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك ولم يرد اسم حواء في اي خبر
12:05فيما علمت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في حديث واحد لولا بنو اسرائيل لم يخنز اللحم ولولا حواء لم تكن انثى زوجها درج بعض المستشرقين او بعض المسلمين ايضا
12:27على امر الا وهو ان نسبة الا وهو نسبة الخيانة او عفوا نسبة الخطأ الى حواء قالوا هي التي اغرت ادم بان يأكل من الشجرة وليس عندنا دليل بهذا ابدا
12:45بل الله قال فاكلا منها. والظاهر ان ادم هو الذي بدأ لان العتب جاء على ادم اولا وان كان العتم جاء عليهما معا ايضا وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة
13:04وكلا منها رغدا هنيئا واسعا رغد من العيش ساعة من العيش وطيب من العيش رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة ابتلاء من الله واختبار كلا من كل شيء ولا تقربا هذه الشجرة. اية شجرة هذه
13:30لم يبينها الله سبحانه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم وليست هي الشجرة الملعونة في القرآن فلم يكن في الجنة شجرة ملعونة من العلماء من تكلف وقال شجرة التين شجرة كذا لكن
13:51لم يرد دليل على هذا وما نحن من المتكلفين ولو كان في تسميتها خير لبينها النبي صلى الله عليه وسلم او بينها قبل ذلك ربنا تبارك وتعالى فلذلك نحذر من التفاسير التي تتكلف كثيرا
14:12وتسود صفح يسود اصحابها صفحات بما لا نفع فيه ولا طائل تحته ولا علم لهم به كالذي يتكلف ويذكر اسماء اصحاب اسماء اهل الكهف واسماء قبائلهم واين كانوا يسكنون؟ وفي اي الازمان كانوا كل هذا لم يبينه الله
14:34فليس لذكره معنى الا اضاعة الاوقات وكذلك واضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاءها المرسلون من هم ومن المرسلون؟ وما القرية؟ واين كانت كل هذا تكلف لا فائدة فيه ولا معنى لاضاعة الاوقات فيه
14:54ولو كان في ذلك خير لبينه ربنا سبحانه وتعالى ولا تقربا هذه الشجرة لم يقل الله هنا ولا تأكلا من هذه الشجرة. انما ناهما عن الاقتراب الذي هو ابلغ وفي ذلك
15:15قاعدة سد الذرائع الزريعة هي الشيء الموصل الى الحرام فمنعنا عن عن سلوك السبيل الموصل الى الحرام فسدت علينا السبل متوصلة الى الحرام لقائدة سد ذراء هذه ادلة كثيرة رمت على المئة دليل
15:41وقد اورد ابن القيم رحمه الله تعالى في كتبه تراجع باعدام الواقعين وفي غيره. ورد ما يزيد على مائة دليل على قاعدة سد الذرائع يذكر منها على سبيل البيان ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
16:02فيسب الله عدوا بغير علم فحتى لا يسب ربنا ننتهي عن سب الهة المشركين لا يسب احدكم اباه قالوا كيف يسب احدنا اباه يا رسول الله قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه
16:26ومن ادلتها قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لولا ان قومك حديث عهد بكفر لنقضت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم ولكن اخشى ان تنكر قلوبهم ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما امر بقتل المنافقين او لما عفوا طلب منه
16:55قتل اهل النفاق قال لا يتحدس الناس ان محمدا يقتل اصحابه وكذلك كل كبيرة من الكبائر سدت السبل الموصل اليها الشرك سدت كل السبل الموصلة اليه من تعظيم الاشخاص والمبالغة في الاطراء بناء القبور على المساجد وغير ذلك. القتل كذلك
17:20عن مقدمات السب والشتم والتباغض والتحاسد وحمل السلاح وشهر السيف من الغند كل ذلك كل كبيرة سدت الذرائع الموصلة اليها ولا تقربا هذه الشجرة فهو ابلغ في النهي من قوله ولا تأكلا من هذه الشجرة
17:42فتكونا من الظالمين اي من الظالمين لانفسهما باكلكما من هذه الشجرة فاذلهما الشيطان عنها قوله تعالى فاذلهما الشيطان عنها له معنيان المعنى الاول اوقعهما الشيطان في الزلل والخطأ اي اوقعهما في الخطأ
18:07المعنى الثاني ازلهما ازالهما ونحاهما ازالهما ابعدهما ونحاهما هذا ما مقدماته ابليس يقدم بمقدمات حتى يصل الى مأربه اللئيم قال لادم ولزوجته يا ادم هل ادلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى
18:39هل ادلك على شجرة الخلد؟ شجر اكلت منها لن تموت ابدا ولن تخرج من الجنة ملك لا يبلى فلم يسمع ما هذا الذي ان فعلته ملك لا يبلى والخلد لن اموت
18:58استمع ادم له فاغواه وكذلك قال له ولزوجته ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكونا من الخالدين ربنا لانك ازا كلت ستكن الخالدين ولن يكن لاحد سبيل عليك في اماتتك
19:23وحلف بالله على ذلك قسمهما اني لك ما لا من الناصحين فليس كل من يقزم يعتبر صادقا في قسمه هناك الكذابون الذين يمتهنون اسم الله ولا يوقرونه وادم عليه السلام خدع بهذه بهذا اليمين
19:49ولكنه خالف امر ربه اذ الله امره عفوا اذ الله نهاه عن الاكل من الشجرة قال فاذلهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه اي من النعيم والعيش الرغيد الهنيء فاخرجهما مما كانا فيه
20:15وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو فانتم من ادم وحواء وابليس ومن العلماء من ادخل هنا ذكر الحية وهذا من الاسرائيليات والحامل له على ذلك ان النبي قال ما سالمناهن منذ حاربناهن يعني الحيات
20:38وقال هذا القائل ان ابليس كي يدخل الجنة ويوسوس لادم ولزوجته بعد ان طرد من الجنة بسبب ابائه وامتناعها عن السجود دخل في حية وكانت من اجمل الدواب فمسخت فاصبحت كما ترون
20:58وليس لهذا الخبر اعني انه دخل في حية وربنا ليس بغافل سبحانه وتعالى ليس لهذا ذكر انما بعضكم لبعض عدو ادم وحواء وابليس بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين
21:25من ادلة العزر بالجهل ان الله قال لادم وحواء. الم انهكما عن هذه الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكم عدو مبين فاخبرهما الله الجهل منتفي ولم يكن نسيانا بمعنى زهول العقل وشروده
21:47وقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ليس ليس معنى النسيان زهول العقل والشرود انما النسيان بمعنى الترك لقول الله تعالى وعصى ادم ربه فغوى قال وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو
22:08ولكم في الارض مستقر تستقرون عليها لمأكل لمشرب لعب لما يستقر عليه الناس ولكم في الارض مستقر ومتاع تتمتعون به الى حين في تفسير الحين في هذا المقام قولان القول الاول ان الحين يوم القيامة
22:34فيكون الخطاب لادم وذريته وقال اخرون الحين حين انتهاء اجي لكم حين انتهاء اجلكما فاذا اردنا لكم في الارض ان يا بني ادم كلكم مستقر ومتاع الى حين الى قيام الساعة
22:54واذا قلنا ان الخطاب لادم فيكون بانتهاء الاجال والله اعلم تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه تلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه هنا في قوله وقلنا اهبطوا الاهباط يكون
23:16من عليه لاسفل وربنا عرشه الفردوس الفردوس فوقه عرش الرحمن. عن نبيه يقول اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اعلى الجنة واوصت الجنة ومنه تفجر وانهار الجنة وفوقه عرش الرحمن. فعرش الرحمن فوق الفردوس
23:40ازا الرحمن على العرش استوى بلا شك خلافا لما يقوله الاباغض من الاشاعرة والابغض منهم المعتزلة وكل ضال قال تعالى وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو كل الايات التي فيها الاحباط والانزال والعروج والصعود. كلها دل على ان الله في السماء
24:07يربطه بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين من فضل الله تعالى على على ادم وحواء انه رزقهما التوبة وبين لهما الكلمات التي يقولونها فالفضل من الله واليه
24:30يعني ننت اذا وفقت وقلت يا رب ارزقني يا رب احفظني يا رب سلمني الموفق لذلك هو الله الذي وفقك لهذا الدعاء هو الله الذي يروى في الازهر وان لم يكن ضعيف وان لم يكن صح الاسناد
24:47وقيل لايوب هل شكرت الله؟ او ان الله قال لداوود وهو ضعيف الاسناد اه كيف تشكرني؟ قال كيف اشكرك؟ كيف اؤدي شكرك وكل شكر مني يحتاج الى شكر يعني اذا قلت الحمد لله
25:06فانت الذي وفقتني لكلمة الحمد لله فتوفيقك لي يحتاج الى شكر وهكذا وهذا وان لم يكن صحيح الاسناد ولكن تشهد له نصوص اخر زكر فما انت بنعمة ربك بحمد ربك عليك
25:27فتلقى ادم من ربه كلمات علمه الله كلمات يقولها اذا قالها تاب عليه ادم لم يعرفها هو نفسه لكن الذي علمه اياها هو الله فالحمد لله فتلقى ادم من ربه كلمات
25:47فتاب عليه اي لما قالها القرآن يفسر بالقرآن قال جمهور المفسرين في بيان هذه الكلمات هي قول هو وزوجته او وزوجه ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فهذه تفسير الكلمات
26:13في قوله فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه ومن ثم تيب على زوجته ايضا هي الاخرى عليها السلام انه هو التواب. التواب الذي يقبل عباده الراجعين اليه التواب تختلف في معناها عن الغفور
26:37التواب الذي يقبل رجوع عباده والذي يعود برحمته على العباد ايضا. تاب رجع ساب رجع انه هو التواب الرحيم فهذا من فضل الله تعالى علينا في شرع لنا اذا اردنا ان ندعو
26:57نختار اسما من اسماء الله يوافق مسألتنا. اللهم تب علي انك انت التواب الرحيم تلقى ادم مربيه كلمات فتاب عليه انه هو التواب الرحيم فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
27:16فالخطاب ايضا لادم وحواء وابليس بعد ان اهبط ادم عليه السلام من الجنة قال تعالى قل نهبطوا منها جميعا ادم وحواء وابليس ولكن الخطاب الاخير لادم وحواء في ابليس قد حكم بكفره
27:38فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم مما هو ات اي مما هو ات ولا هم يحزنون على ما قد فات وقد تقدم الحديس عن مثل هذا مرارا بما حاصله
27:59ان الشخص عند الاحتضار يخاف من المصير الذي هو اليه صائر يخاف من القبر وما فيه يخاف من الميزان ماذا سيصنع به في الميزان عند الصراط هل اترقى الكتاب ايضا باليمين ام بالشمال؟ من؟ الى ماذا المآل الى جنة او نار؟ فيخاف
28:21وازا نزر الى الدنيا وما خلف بعده ويخاف على يحزن على فراق اولاده وبناته وعلى زوجته وما ترك من الدنيا فيقال له حينئذ لا خوف عليك مما هو ات ولا تحزن على ما قد فات فالله يتولاك فيهم
28:42فمن تبع هداي فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي والهدى هو هذا القرآن الكريم وسنة النبي الامين التي هي وحي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فيا هنيئا له من اتبع هذا القرآن الكريم وسنة النبي الامين
29:07والذين كفروا وكذبوا واتينا. اذا هنا وصية الله لادم وحواء باتباع هذا الكتاب فان يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى قال تعالى والذين كفروا وكذبوا باياتنا
29:26كفروا بالقرآن وكذبوا به وكذبوا بايات القرآن اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها انهم لا يموتون فيها ولا يحيون
29:45اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم بنو اسرائيل هم اولاد يعقوب صلى الله عليه وسلم ونسلهم واولادي يعقوب عليه يعقوب اسرائيل يعقوب هو اسرائيل عليه السلام
30:07وبنوه يوسف واخوته مجموعهم اثنى عشر فهم الاسباط وهم الاسباط اسرائيل وهو يعقوب قال تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه وقال تعالى ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا
30:33واجتبينا في اسرائيل نبي فلذلك ولان اسرائيل عليه السلام نبي كريم هو يعقوب هو ممن امرنا بالاقتداء بهم هو كريم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم
30:57يوسف ابن ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله وقد قال تعالى من ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين
31:20وزكريا ويحيى وعيسى والياس كل من الصالحين. اسماعيل واليسعى ويونس لوطا وكلا فضلنا على العالمين ومن ابائهم وذرياتهم واخوانهم واجتبيناهم وهديناهم الى صراط مستقيم. ومن ذرية ابراهيم عليه السلام فهو نبي كريم الى ان قال تعالى
31:38اولئك الذين هدى الله فبهداه مقتدر فلذا ولان اسرائيل نبي كريم لا يشرع لنا ان نسب اسرائيل انما حتى تسمية الدولة اليهودية بالدولة اليهودية افضل من تسميتها لاسرائيل لان الناس يسبون اسرائيل فيسبون
32:06نبيا لكن اذا قلت الدولة اليهودية دولة اليهود هو الاولى لك ولا نطلق عليها اسرائيل ولا نسب اسرائيل كنبي عليه السلام قال تعالى يا بني اسرائيل يا اولادي الصالح النبي الكريم اسرائيل
32:29فهذا فيه تلطف في الخطاب يقول لك يا ابن العلماء تعلم يا ابن الشجعان بارز الابطال يا ابن المحسنين تصدق يا ابن النبي الكريم اسرائيل يا بني اسرائيل فاستحساس بذكر ابيهم الصالح اسرائيل
32:53وتذكير لهم بصلاح ابيهم حتى يسيروا مسيرته. يا بني اسرائيل اذكروني نعمتي التي انعمت عليكم ما النعم التي انعم الله بها على بني اسرائيل نعم متعددة منها ان جاءهم من ال فرعون
33:15ومن هذه النعم ايضا هم اكثر الامم انبياء فليست هناك امة فيها انبياء كامة بني اسرائيل بل كانت تسوسهم انبياؤهم كان بنو اسرائيل تسوسهم انبيائهم كلما يعني الرئيس نبي كلما مات النبي جاء
33:38نبي بعده ولزلك زكريا لما نزر ولم يرى في بني اسرائيل رجلا صالحا في زمانه يسوس الناس من بعده قال هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ال يعقوب
33:56يجعله رب رضي وقال في الاية الاخرى واني خفت الموالي من ورائي خفت من بني عمومتي الا يقيموا الدين فهب لي من لديونك وليا ان يسوس بني اسرائيل بالسياسة التي ترضيك يا رب
34:11قال يا بني اسرائيل ده فيه ادب من اداب التخاطب انك تزكر الناس بالشيء الذي يحبونه. ومن ثم تأمرهم بالتكليف الذي تريده اذكروني امتي هي النعم متعددة. اكثر الامم انبياء هم بنو اسرائيل
34:30وقد ذكرت نعم الله عليهم في عدة مواطن من كتاب الله تعالى واذا جئناكم من ال فرعون يصومونكم سوء العذاب قل نعمة الله عليكم ان جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين
34:48منهم في انفلات البحر لهم حتى سلمهم الله تعالى انزال المن والسلوى عليهم امور عظيمة ومعجزاتها اذا حصلت لبني اسرائيل ازكروا نعمتي التي انعمت عليكم فيها قولان احدهما تذكروها ولا تنسوها واعملوا بمقتضى هذه النعم
35:11ازا الله نعم عليك اعمل بمقتضى هزا الانعام والوجه الثاني كما سلف حدثوا الناس بهذه النعم واما بنعمة ربك نحدس وقد سبق البيان عن فقه التحديث بالنعمة بمحاصله اننا نحدث بنعم الله علينا من يحبوننا
35:31ولا نحدس بها من يكرهوننا يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا اذا رأى احدكم ما يحب فليحدث به من يحب الى بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم
35:50واوفوا بعهدي وفي بعدكم ما العهد القرآن يفسر بالقرآن وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم واقرضتم الله قرضا حسنا ما المقابل لاكفرن عنكم سيئاتكم ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار. فهذا مقابل
36:18زاك توفي بعهدي اوفي بعدكم. وقيل ايضا كل العهود التي اخذت على بني اسرائيل على لسان انبيائهم ايضا واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة مهما اتيتكم يا رسلي يا انبيائي
36:40من كتاب وحكمة. ثم جاءكم رسول وهو محمد صلى الله عليه وسلم. مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري اي عهدي قالوا اقررنا قال فاشهدوا
36:58وانا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشترى به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون
37:16فيها كل العهود التي اخذت على بني اسرائيل. وكل ما وعدهم الله بان يعطيهم اياه ان هم اقاموا بص ولقد بعثنا عفوا قال تعالى وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة
37:34الى اخره واياي فارهبون تقديم اياه على قوله فارهبون للاختصاص اي لا تخافوا من غيري واياي فارهبون خافوني وحدي. لا تخشوا الناس واخشوني وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم مصدقا لما معكم احتملت معانيه. منها
38:01ان هذا القرآن هو موافق لما في التوراة هذا في ارشاد الى توحيد اللات وامر به والتوراة كذلك فيها فيه امر ببر الوالدين والتوراة كذلك فيه تذكير بالبعث والتوراة كذلك
38:18فالقرآن موافق لما في التوراة اما التشريعات فلكل جعلنا منكم شراعة ومنهاجا والوجه الثاني ان التوراة فيها الاخبار بان بخروج النبي عليه الصلاة والسلام وان القرآن سينزل عليه فلولا ينزل القرآن لاصبحت التوراة مكذبة لكن لما نزول القرآن كان تصديقا
38:43للتوراة كما اقول لكم مثلا. سيأتي الان زيد من الناس ان لم يجيء فقدتم الثقة فيها. لكن ان جاء زيد فمجيء زيد تصديق لي فهذا من اشهر المعاني في هذا الباب والله اعلم
39:02قال تعالى وامنوا بما انزلتم مصدقا لما معكم فاحتملت مصدقا معنيين موافقا لما معكم والثاني ان مجيئه تصديق للتوراة التي اخبرت بها ولا تكونوا اول كافر به لا تبادروا بالكفر به فتسنوا سننا سيئة
39:23كيف قيل ولا تكونوا اول كافر به وهناك كفار من قريش قبل اليهود فالجواب ولا تكونوا اول كافر به من بني جلدتكم يا بني اسرائيل او ولا تسارعوا الى الكفر به
39:40ولا كما يقول لك شخص ستدخل انا اول واحد سيأتي يعني انك ستبادر بالمجيء هذا القول الثاني والاول وجيه والله اعلم ولا تشتروا باياته ثمنا قليلا كانوا يشترون بايات الله ثمنا قليلا يقلبون الحرام حلالا
39:59يستفتيهم المستفتي عن مسألة ويرون ان المستفتي معه فلوس وسيعطيهم فيجيبونه بالذي يهواه. يقول له انت عايزها حلال ولا حرام كما كان بعديها الساسة في بعض الدول يفعل تريدها حلال ولا حرام يا عم الشيخ؟ يا سيادة الريس
40:17عايزها حلال ولا حرام ويفتيه بالذي يهواه مقابل دنيا يصيبها مقابل دنيا يصيبها وكأن يتبجحون بهذا والعياذ بالله حرفوا في التوراة وحرفوا والبسوها ابقى بعضهم الالفاظ على ما هي لكن البسها ثوبا غير
40:43ثوبها فهذا التواطؤ مع حكام الازمنة موجود من زمن موجود من زمن بعيد تريدها من هذا حلال ولا حرام؟ نعطيك الفتوى التي تريدها والعياذ بالله قال ولا تشتروا بيأتي ثمنا قليلا
41:03تفاعل التحميم ارضاء لبعضهم كانوا اذا زنا منهم الشريف تركوه سرق فيهم الشريف تركوه الضعيف يقيمون عليه الحد انما اهلك من كان قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه
41:22واذ سرق منهم الضعيف فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. وكذلك كان الامر في الزنا فالناس ستثور يعني الفقير يأتي عليه يوم يضيق زرع يقول لماذا ترجمون ابني ولا ترجمون ابن فلان بدأت السائرة
41:38تزور فقال نختلق حاجة وسط اختلقوا التحميم والتحميم صورته ان يؤتى بالرجل الزاني والمرأة الزانية يتلى او يطلى وجهه ووجهها بالسواد ويركبان على حمار ظهرا لظهر ويطوفان في المدينة. وقالوا هذا حكم الله
42:02وانكروا اية الرجم الى ان بين امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الحبر الكريم عبدالله ابن سلام لما اسلم اتوا بالتوراة فوضعوا ايديهم على اية الرجم وهزوا رؤوسهم التحميم التحميم
42:20قال ابن سلمة ارفع يدك تقرأ اية الرجم فقال النبي الله اكبر اللهم اني اول من احيا امرك اذ اماتوه ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا واياي فاتقون يخافون يجعل بيني بينكم وبين عذابي وقاية
42:43ولا تلبسوا الحق بالباطل لا تخلطوا الحق بالباطل وهذا شأن كثيرين من الناس يجيب لك كلمة حق ومعها مائة باطل. تأتي تكذبه قل لا يا اخي انا قلت كذا وكذا. الم اقل
42:58فيصدق بتلك الكلمة كمنهج الجن ومستلق السمع يخطفون الخطف فيكذبون مع مائة كذبا ولا تلبسوا الحق بالباطل تخلطوه بالباطل وتلبسوا الحق ثوب الباطل والباطل ثوب الحق وتكتموا الحق وانتم تعلمون. اعظم حق كتموه صفة النبي صلى الله عليه وسلم
43:21فانكروا صفة النبي وكتموها واخفوها فكتموا الحق والرسول موصوف لهم تمام الوصف في التوراة والانجيل. فكتموا ذلك عن علم ليس عن جهل وتكتموا الحق وانتم تعلمون ففيها دليل من طرف الخفين للعزر بالجهل
43:42ولكنها كادلة اصلح وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة اقيموها كما امرتم داوموا عليها وحافظوا عليها اذا كانوا يصلون فاليهود كانت عندهم صلاة وكان عندهم زكاة والانبياء
44:01عموما في شرائعهم قال الله تعالى في كتابه الكريم اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا وعيسى عليه السلام قال واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وابراهيم عليه السلام قال رب اجعلني
44:22مقيم الصلاة ومن ذريتي ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي وداود احب القيام قيام داوود فكانت عندهم صلاة وزكاة مع الراكعين استدل به على وجوب الجماعة على وجه من الوجوه في تفسيرها
44:42هذا وصلي اللهم على نبينا محمد واله وسلم والحمد لله رب العالمين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يبارك فيك