11 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 9 ) ما جاء في الذبح لغير الله - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا وحياكم وبياكم جعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين نحن في ليلة الاثنين ليلة العاشر من شهر صفر لسنة اثنتين واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثامن والعشرين
0:23من شهر اه سبتمبر لسنة عشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام وآآ ما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد اه محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي الوهبي رحم الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف
0:45من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم ومع الباب التاسع. تفضل بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله الباب التاسع باب ما جاء
1:08جاء في الذبح لغير الله وقول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين وقوله فصل لربك وانحر. نعم
1:24بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب ما جاء في الذبح لغير الله. اي ما جاء في الوعيد. كما قال اهل العلم من الشراح ما جاء
1:34في الوعيد عندما يذبح الانسان لغير الله تبارك وتعالى والذبح اه لغير الله جل وعلا ان كان على وجه التعظيم فهذا كفر اكبر مخرج من الملة واما اما من ذبح آآ لغير الله تبارك وتعالى
1:59من باب المعصية فهذا ليس شركا اكبر كأن يكون مثلا ذبح ضيف او غير ذلك هذا مباح هذا يدخل في المباح لكن ذبح لغير الله تبارك وتعالى جهة التعظيم فهذا شرك
2:16اكبر وسيأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله. ولا يأتي اللعن الا على امر عظيم آآ قول الله تبارك وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين
2:38قل هذا امر من الله تبارك وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم قل هذا الكلام للمشركين يقول له قل لهؤلاء المشركين ان صلاتي ونسكي الصلاة معروفة وهي العبادة التي يتقرب بها العبد الى الله تبارك وتعالى
2:56اه مفتتحة كما قال اهل العلم بالتكبير مختتما بالتسليم هذه الصلاة التي نصليها يقول النبي صلى الله عليه وسلم قل ان صلاتي ونسكي النسك هنا يحتمل معنيين يحتمل النسك بمعنى الذبيحة وهي النسيكة
3:16الذبيحة هي النسيكة فالمقصود نسكي اي اه ذبيحتي فتكون هنا الصلاة عبادة بدنية والذبيحة عبادة مالية. فذكر مثالا على العبادة البدنية ومثال العبادة المالية وقد تكون نسكي بمعنى تنسكي اي تعبدي
3:36فلان ناسك اي عابد النساك هم العباد فيكون من باب عطف العام على الخاص يعني ذكر بعض افراد العام وهي الصلاة ثم ذكر العام وهو النسك وهو العبادة تعبدي لله تبارك وتعالى قل ان صلاتي وتعبدي كله او كله لله ربي العالمين. قال
3:58ومماتي محياي اي احيائي واماتتي يعني ان الله هو الذي يحييني وان الله هو الذي يميت. حياتي بيده موتي بيده سبحانه وتعالى. او محياي يعني اجعل حياتي كلها لله تبارك وتعالى
4:17اجعل حياتي كلها لله تبارك وتعالى اي اشتغل بعبادة الله تبارك وتعالى وطاعته. احيا على دين الله واموت على دين الله تبارك وتعالى. فالانسان يقول اللهم اجعل حياتي طاعة حتى الممات. حياتي ومماتي كلها لله تبارك
4:35وتعالى. ولذلك جاء عن اه معاذ بن جبل رضي الله تبارك وتعالى عنه انه كان يقول اني احتسب على الله نومتي كما احتسب عند الله قومتي وحتى النوم اذا نمت احتسب فيه الاجر لماذا؟ لانه يرى انه اذا نام يتقوى
4:56على طاعة الله تبارك وتعالى بهذا النوم قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين اي له وحده سبحانه وتعالى وقوله لا شريك له للتأكيد انه واحد سبحانه وتعالى لا يشرك فيه احد في عبادة ونسكه ومحياي ومماتي
5:20لا شريك له وبذلك امرت اي انما فعلت هذا بناء على امر الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقال ربكم ثم ادعوني استجب لكم عبادة امر من الله تبارك وتعالى وانا اول المسلمين
5:37لا يعني اول المسلمين على الاطلاق لان اول المسلمين على الاطلاق هو ادم صلى الله عليه وسلم والانبياء السابقون كلهم جاءوا بالاسلام كما قال الله تبارك وتعالى وصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وكل الانبياء جاءوا بالاسلام
5:57فهو لا يكون اول مسلم من هذه الحيثية. اذا كيف يكون اول المسلمين؟ اي في هذه الامة لانه هو المبعوث فيهم صلى الله عليه وسلم فهو اول المسلمين من هذه الامة صلوات ربي وسلامه عليه
6:11وقوله آآ ونسكي ان صلاتي قل ان صلاتي ونسكي. النسك يدخل فيه الاضحية فهي من النسك ويدخل فيه العقيقة فهي من النسك ويدخل فيه الهدي الهدي في الحج او في العمرة وهو ما يتقرب به العبد الله يسمونه هدي الشكران
6:36يدخل فيه هدي الجبران اللي هو الفدية اذا قصر الانسان ترك واجبا او فعل محظورا يلزمه هدي هذا كذلك النوع الرابع. والخامس النذر. فالنسك تدخل فيه هذه الاشياء الخمسة كلها. العقيقة الاضحية الهدي
6:56الفدية والنذر. كل هذا لا يكون الا لله تبارك وتعالى قال سبحانه وتعالى فصل لربك وانحر صلي قال اكثر المفسرين صلي صلاة العيد وانحر اي بعد صلاة العيد وهي الاضحية التي تكون بعد صلاة العيد. وقال بعضهم صل لربك وانحر اي ضع يدك على من حر
7:23يعني في الصلاة ان يضع الانسان يده هكذا. قالوا هذا هو مكان النحر المنحر يعني ضع يدك هنا ولكن الاكثر على انه صلي لربك اي صلاة العيد وانحر اي ذبيحتك او اضحيتك التي تتقرب بها الى الله تبارك
7:43وتعالى. نعم قال المؤلف رحمه الله عن علي رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله من آوى محدثا لعن الله من غير ما نوى او رواه مسلم. نعم
8:05هذا حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات الكلمة تطلق ويراد بها الجملة الكلمة تطلق ويراد بها الجملة المفيدة هذه الكلمة. قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات
8:24ثم ذكرها قال لعن الله من ذبح لغير الله. يقول الامام النووي رحمه الله تبارك وتعالى من ذبح للصنم او الصليب او موسى او عيسى او للكعبة فلا تحل ذبيحته
8:39ومن سواء كان مسلما او غير مسلم فان قصد بهذا الذبح تعظيم هؤلاء فهو كافر مرتد عن دين الله تبارك وتعالى اذا الذبح عبادة لا يجوز ان تكون الا لله سبحانه وتعالى. ومن هذا نفهم قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن
9:02الله من ذبح لغير الله. واللعن هو الطرد من رحمة الله تبارك وتعالى فاللعن من الله اذا لعن الله احدا اي طرده من رحمته. واذا لعن الرسول احدا صلى الله عليه وسلم او لعنا نحن احدا فالمقصود به
9:19الدعاء عليه بالطرد فاذا لعن الله فقد طرد اذا لعنا نحن او غير الله على كل حال لعن الرسول لعن الصحابة لعن آآ التابعون لعن الناس اي احد يلعن كأنه يقول اللهم
9:34من رحمتك فاذا جاء اللعن من الله لعن الذين كفروا من بني اسرائيل اي طردوا من رحمة الله تبارك وتعالى. لعن الله من ذبح لغير الله طرد من رحمة الله لكن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فهنا اي
9:56دعا الله ان يطرده دعا الله طلب من الله سأل الله ان يطرده من رحمته. ولذلك هنا اللعن هنا من النبي صلى الله عليه وسلم عندما يقول لعن الله الاصل فيها انه طرده من رحمته او
10:13يحتمل ايضا انه دعاء اي سأل الله ان يلعن هؤلاء ان يطردهم من رحمته والعياذ بالله قال لعن الله من لعن والديه وصعب جدا انك تجد انسانا يلعن والديه هذه النوادر
10:32وان كانت موجودة موجودة للاسف وكلما بعد الناس عن نور النبوة كلما ظهرت فيهم هذه الامراض والعقوق اه كان اه يلعن احدهم والده او والدته فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من لعن والديه
10:52اه كما قلت ان هذا يعني من الصعب جدا ولذلك اه الصحابة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قال ايسب الرجل والديه يعني كيف صعب لا يمكن ان يسب الرجل والديه قال ايسب الرجل والديه؟ قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه
11:12يعني احيانا يكون اللعن مباشرا يعني يأتي الرجل والعياذ بالله لوالديه او لاحدهما فيقول له لعنك الله يلعنه. يوجه اللعنة الى والده يوجه اللعنة الى امه هكذا العنه مباشرة الحالة الثانية ان يكون متسببا
11:32في لعن والديه كان يأتي انسان الى شخص فيلعن والديه فذاك من الغضب يرد عليه فيلعن والديه. قال يسب الرجل ابا الرجل فيسب الرجل اباه ويسب امه فيسب امه. يعني اذا جاء شخص وسب والد بكر فيقوم بكر فمن الغضب فيسب ابا
11:54الذي سب اباه فيكون تسبب بسب والديه او بلعن والديه فهذا ايضا يقال له انه لعن والديه اي تسبب بتوجيه اللعن اليهما لعن الله من لعن والديه ثم قال لعن الله من اوى محدثا
12:16من اوى محدثا المحدث هنا يحتمل يعني صنفين الصنف الاول المحدث في الدين وهم اهل البدع اهل البدع ومن ايوائهم نصرتهم وتأييدهم ونشر اقوالهم هذا كله من ايوائهم من اوى محدثا والنوع الثاني وهو المحدث آآ جريمة المجرم الذي يقتل او يسرق او
12:47ويغتصب او يعني يفعل اي جريمة من هذه الجرائم والعياذ بالله وهذا يأتي يؤويه اما ان يخفيه عنده واما ان يدفع انهو يبدأ يدافع عنه بجاهه بقوته آآ ملكه بكذا يدفع عنه. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من اوى محدثا
13:09اي من دافع عن هذا المحدث ولم يمكن الناس من اخذ الحق منه فهنا لعن الله من اوى محدثا سواء كان هذا المحدث آآ محدثا لبدعة او يكون هذا المحدث محدثا لجريمة من الجرائم. نعم
13:28قال لعن الله من غير منار الارض لعن الله من غير منار الارض. اه تحتمل ثلاثة معاني اه المعنى الاول من غير اه منار الارض قالوا حدود الحرم قال بعض اهل العلم مقصود بنار الارض حدود الحرم لان الحرم له حدود
13:51محددة فهذا الذي يعبث بهذه الحدود حدود الحرم لانه يوقع الناس انهم وقعوا في الحرام ولم يقعوا او العكس يجعلهم يقعون في الحرم وهم لا يدرون انهم وقعوا في الحرام من انتهاك الحرم
14:04لان الحرم له حدود لا يجوز انتهاك آآ او فعل بعض الاعمال داخل حدود الحرم. فهذا المعنى الاول. المعنى الثاني الطرق طرق الناس الذين يسافرون كذا يؤذيهم العلامات التي تدل الناس على الطرق يرميها مثلا يضع علامات كذب وزور لاظلال
14:32الناس حتى يظيعوا في طرقهم وكذا هذا من تغيير منار الارض. ولكن الاشهر والذي عليه اكثر المفسرين ان المقصودة بمن غير منار الارض وهو الذي يأخذ ارض اخيه يتعدى على ارض اخيه خاصة اذا كانوا جيرانا
14:51وهذا ارضه بجانب ارض فلان فيأتيه يزحف على ارضه فيدخل منها آآ امتارا بطولها او اكثر فيدخلها في ارضه ويغير الحدود. تغيير حدود الارض حتى آآ يعني آآ يعتدي على اخيه ويأخذ من
15:11ارضه وهذا جاء فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من ارض طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين من ظلم شبرا فما بالكم من يأخذ ارضا كاملة
15:25او يأخذ عشرات الكيلومترات او يأخذ مئات الامتار. النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من ارهاب الشبر من ظلم شبرا من ارض طوقه يوم القيامة من خمسة فليتق الله تبارك وتعالى اولئك الذين يعني يطمعون في اراضي غيرهم ولا يرظون بما كتب الله لهم
15:47فاذا رأى صاحبه غائبا او آآ مريضا او آآ غير منتبه يأتي ويزحف على ارضه فيدخلها في ارضه من باب انه يريد ان يتوسع والعياذ بالله نقول لهؤلاء اتقوا الله
16:05النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من ارض طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين. وقد جاءت رواية او قصة لهذا الحديث وهو ان آآ امرأة جاءت تشتكي عند مروان ابن الحكم وكان واليا على المدينة في عهد معاوية فيما اظن
16:26فكان مرورا للحكم اميرا على المدينة فجاءت امرأة تشتكي عند مروان لان جارها اخذ شيئا من ارضها من جارها؟ جارها سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل احد العشرة المبشرين بالجنة
16:49جارها سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل زوج اخت عمر فاطمة بنت الخطاب وهو احد العشرة المبشرين بالجنة فذهبت الى مروان وقالت له ان سعيد ابن زيد دخل الى ارضي واخذ منها
17:04فاستدعاه مروان قال له يا سعيد هذه المرأة تدعي تقول انك اخذت من ارضها فاستغرب سعيد قال انا افعل ذلك وقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من ظلم شبرا من ارض
17:23طوقه يوم القيامة من سبعة اراضين اللهم ان كانت كاذبة فاعمي بصرها وامتها في ارضها دعا عليها لانها اتهمته زورا قال اللهم ان كانت كاذبة هي ليست متوهمة كاذبة فاعمي بصرها وامتها في ارضها
17:45فاذهب الله بصرها ثم كانت تمشي في ارضه فوقعت في قليب فماتت وكان سعيد بن زيد مجاب الدعوة رضي الله عنه وارضاه فالشاهد من هذا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم من ظلم شبرا من ارض طوقه
18:06يوم القيامة بسبعة اراضين فيقال لهؤلاء الذين يظلمون الناس ويأخذون من اراضيهم او يأخذون اراضيهم كلها هونوا عليكم اولا لن تنال من هذه الدنيا الا ما كتب الله لك ثانيا
18:25خذها يقينا ان الله لن يوفقك في هذه الدنيا لانك لص حرامي الامر الثالث قد لا يعني آآ تتمتع بهذه الارض. قد تموت قبل ان تستفيد منها قد يسلط الله عليك الامراظ او على اولادك الامراض
18:49فتدفع اضعاف اضعاف ما اخذته من الارض فعلى الانسان اذا ان يتقي الله تبارك وتعالى بهذا الامر والله المستعان نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وعن طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب
19:11ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال ما ورجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى له شيئا حتى قال يقربه احسن الله قال ما ورجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقوب له شيئا. فقالوا لاحدهما قوب. قال ليس عندي شيء
19:37مقاوم قالوا له قرب ولو ذبابا فقاوب ذبابا فخلوا سبيله. فخلوا احسن الله اليكم قالوا له قرب ولو ذبابة فقرب ذبابا فخلوا سبيله. فدخل النار وقالوا للاخر قرب فقال ما
19:54كنت لاقاوب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضابوا عنقه فدخل الجنة. رواه احمد. نعم فهذا الحديث حديث طارق بن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب
20:13هذا الحديث فيه اشكالان اشكال في مبناه واشكال في معناه اشكال في المبنى واشكال في المعنى نبدأ بالاشكال في المبنى الاشكال في المبنى وهو هل صح هذا الحديث او لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ اولا طارق بن شهاب
20:33رضي الله عنه مختلف في صحبته وهناك من قال صحابي وهناك من قال ليس بصحابي. مع اتفاقهم انه لم يسمع من النبي. صلى الله عليه وسلم فالذي يقول انه صحابي
20:46يقول آآ وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه يقول هذا مرسل صحابي مرسل صحابي والاصل في مراسيل الصحابة كما نقل العلائي وغيره انها مقبولة. لان الصحابي لا يرسل الا عن صحابي
21:03آآ واذا قلنا ليس بصحابي فالحديث منقطع بينه وبين النبي صلى او يكون مرسل تابعي وليس مرسلا صحابي فيكون هنا الانقطاع فلا آآ يصح من هذه الجهة الاشكالية الثانية في المبنى
21:23وهي ان هذا الحديث من رواية الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش رحمه الله تبارك وتعالى وسليمان بن مهران آآ الاعمش مدلس فاذا قال حدثنا قبل منه واذا قال عن فلان
21:41فاختلف اهل العلم فيه. فبعضهم قال اذا كان عن وشيوخه المكثر عنهم تقبل روايته ولو كانت بالعنعنة وبعضهم قال لا يقبل حتى يقول حدثنا الا ما كان في الصحيحين لانها توبعت فوجدت متصلة
21:58فهنا ليس عن مكثر منه هو سليمان بن ميسرة فهنا عندنا اذا عنعنت الاعمش لم يصرح بالسماع العلة الثالثة لهذا الحديث هو انه جاء الحديث من طريق طارق بن شهاب عن سلمان الفارسي من قوله اي من قول سلمان وليس من قول
22:17النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم وانما رواه احمد عن طارق بن شهاب عن سلمان قال مر رجلان ليس فيه ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون موقوفا
22:31على سلمان الفارسي الصحابي رضي الله عنه وارضاه وهنا اذا قلنا انه موقوف على سلمان ايضا يحتمل امرين الامر الاول وهو ان سلمان الفارسي اه سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم لان مثل هذا الكلام لا يقال بالرأي. لانه يخبر عن الغيب. ان هذا دخل النار وهذا دخل الجنة هذا امر غيبي. والصحابة لا
22:57تكلموا في الامور الغيبية آآ الا اذا كانوا سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك يقولون موقوف له حكم المرفوعة القول الثاني انه من الاسرائيليات انه اخذه سلمان من الاسرائيليات ومعلوم ان سلمان الفارسي رضي الله عنه كان مجوسيا
23:18ثم بعد ذلك تنصر رضي الله عنه وعاش مع ثلاثة من الرهبان اه ينتقل من واحد الى احد اذا مات انتقل للثاني اذا ما انتقل الى الثالث حتى ان الثالث قال له هذا اوان خروج نبي
23:35واشار اليه انه يكون في المدينة فهاجر الى المدينة والتقى بالنبي صلى الله عليه وسلم واسلم هناك رضي الله عنه وارضاه. قالوا فاحتمال كبير ان سلمان اخذه من احد هؤلاء الرهبان
23:47الذين كان عندهم فيخبر فهذا يكون من حديث اهل الكتاب. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تصدقوا اهل الكتاب ولا تكذبون. اذا هذا من حيث المبنى من حيث مبنى الحديث هل هو ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم او غير ثابت. وكذلك عزو المؤلف قد رواه احمد
24:05يقول اهل العلم هذا الاطلاق غير صحيح. لان اذا قيل رواه احمد على طول الذهن ينصرف الى المسند وهو ليس في المسند وانما رواه احمد في كتاب الزهد له وليس في مسنده. هذا من حيث المبنى
24:24اما من حيث المعنى الاشكال من حيث المعنى ان ظاهر الحديث انه لم يعذر هذا الرجل الذي قرب ذبابا. نقرأ الحديث معا نبين الاشكال في المعنى يقول دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب. الذباب
24:46معروف كما قال الله تبارك وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. الذباب حشرة معروفة تشبه النحلة وآآ الذبابة آآ مفرد والذباب جمع وقيل الذباب مفرد والجمع ذبان بالنون كما قال طلحة
25:06ابن عبيد الله عن اه آآ المتقاتلين في معركة الجمل قال ذبان طمع ذبان نار ذبان نار قال هؤلاء ذبان يعني كالحشرات. كيف تتساقط على الشيء الذي تأكله او غير ذلك. نعم
25:28قالوا كيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر رجلان على قوم لهم صنم طبعا هنا كيف ذلك يا رسول الله؟ يكون يعني ليس موجودا في الرواية وانما هذا من كلام سلمان الفارس رضي الله عنه وليس فيه كيف ذلك اذا قلنا انه موقوف من كلام
25:45سلمان لان هذا الان هذا المرفوع. طارق بن شاب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلنا هذا لا يصح لا يثبت. وانما الذي صح الذي هو الموقوف على سلمان الموقوف على سلمان فاذا السؤال لسلمان وليس السؤال
25:58للرسول صلى الله عليه وسلم قال مر رجلان على قوم لهم صنم لا يجوزه احد حتى يقرب له شيئا رجلان مر على قوم عندهم صنم يعني يعبدونه يعظمونه قالوا آآ لا يجوز لا يجوز
26:16حتى يقرب له شيئا اي احد يمر في هذا الطريق من ما تمر قرب شيئا للصنم قرب شيئا للصنم اجبار فقالوا لاحدهما قرب اي شيء قال ما عندي شيء اقربه للصمم. قالوا قرب ولو ذبابا
26:35اي شيء فقرب ذبابا قال فدخل النار اي بتقريبه ذلك الذباب لان العبرة ليست بكم ما قرب وانما في النية. المعنى لو قرب شيئا يسيرا يعني الذي يقرب ذبابا يعني الذي يقرب
26:54يذبح لغير الله تبارك وتعالى دجاجة كالذي يذبح بقرة كلهم ذبحوا لغير الله تبارك وتعالى. لا فرق فهنا هذا قرب ذبابة. المهم انه قرب لغير الله تبارك وتعالى. قالوا قرب ولو ذبابا فقرب ذبابا فخلوا سبيله. قال فدخل النار
27:16الثاني قالوا له قرب قال ما كنت لا يقرب لاحد شيئا دون الله جل وعلا ما اقر. رفظ فقتلوه فدخل الجنة. الاشكال في المعنى هنا قلنا اشكال في المبنى تبين الان اشكال في المعنى. طيب الاشكال في المعنى كيف لم يعذر
27:33الذي اجبر على ان يقرب ذبابا. ومعلوم قول الله تبارك وتعالى من كفر من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره. هذا مخالف للاية. الاية تثبت ان المكره لا شيء عليه
27:56خاصة اذا آآ قلنا ان الاية نزلت في عمار ابن ياسر مع ان الحديث فيه ضعف لا يثبت انه لما عذبه المشركون فصار يقول له تسب محمد حتى اسب محمدا حتى نطلقك فسب النبي صلى الله عليه وسلم
28:15فتركوه بعد ان عذبوه. فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم نادما فقال يا رسول الله فعلوا بيك واذا كذا وكذا وما تركوني حتى سببتك. قال كيف تجد قلبك قال مطمئنا بالايمان. قال ان عادوا فعد
28:31يعني سبك هذا لا يؤثر. لكن الحديث كما قلت فيه كلام لا يثبت انه هذا سبب نزول هذه الاية على كل فهنا هذا الرجل تقريبه للذباب بل لو قرب بقرة طالما انه مكره
28:48على الكفر فانه لا يكفر بنص الاية نص الاية انه لا يكفر هذا الانسان الذي يكفر منشرح بالكفر صدره وهذا مجبر فهذا ايضا اشكال على هذا الحديث مما يؤكد انه من الاسرائيليات
29:09وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا له حكم الرفع. الا اذا تكلفنا في فهمه كما فعل البعض من انه ان هذا الشرع من قبلنا شرع من قبلنا كان المكره يحاسب
29:25وهذا غير صحيح يعني هذا يحتاج الى دليل ان المكره يحاسبه الله ولو كان مكرها وكان يجب عليه ان يموت في سبيل الله تبارك وتعالى ولا يقرب شيئا لكن آآ هذا يعني الكلام بعيد حقيقة يعني
29:41الاقرب انه المكره معذور بكل الشرائع هذا هو الاصل والعلم عند الله جل وعلا. على كل حال بعضهم قال لعله قربه وهو راض بذلك لانه ما في اي دليل انهم اجبروه
29:59ما في اذن بس قالوا له قرب قال ما عندي. قال قربوا ولو ذبابة. قرب. يعني اين اين الاجبار؟ اين الاجبار؟ لكن الصحيح ان الاجبار ظاهر في قتل صاحبه وقوله لا يجوزه احد حتى يقرب شيئا
30:16وصاحبه لما رفض ان يخرب قتل فهذا دليل على انه لا ليس الامر اختياريا وان كان اجبارا من اولئك المشركين الذين كانوا يعبدون هذا الصنم انه من لم يقرب فانه
30:30يقتل فالذي يظهر الله العالم اذا قلنا ان هذا الحديث ليس بصحيح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له حكم الرفع يعني لا يثبت من طريق طارق بن شاب عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس له حكم الرفع اذا قلنا من طريق سلمان بل يكون يعني آآ موقوفا عليه وغالبا انه اخذه من
30:48اسرائيليات والعلم عند الله جل وعلا فهنا آآ يبقى عندنا الاصل العام وهو قول الله تبارك من كفر بعدنا الا من اكره وقلب ومطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا. يعني هذا الذي يحاسب والعلم عند الله تبارك وتعالى. هنا مسألة
31:08آآ الرجل الثاني قال ما كنت لاقرب شيئا لاحد شيئا دون الله عز وجل جل وعلا فضربوا عنقه فدخل الجنة. بعض اهل العلم يعني اه جعل مسألة هنا يقول هل كان الافضل له ان يقرب طالما انه مكره
31:24او انه يعني لا يقرب يصبر نقول الاول قلتم ما قرب دخل النار. قرب ودخل النار كيف هذا لوم لم يقرب؟ اذا دخل النار على قول من يقول انه يعني حديث صحيح وانه لا يعذر الانسان
31:45بالاكراه هذا امر اول. الامر الثاني انه لو وقع هذا في يومنا هذا اليوم لو اكره انسان على الكفر فهل يستحب له ان يقول كلمة الكفر حتى تستمر حياته ويستمر في الدعوة وعبادة الله تبارك وتعالى ويكون مكرها. او انه يباح له
32:05ان يقول كلمة الكفر ويباح له كذلك ان يستمر على قوله او انه يستحب له ان آآ يموت شهيدا ولا يقول كلمة الكفر. طبعا لا احد يقول انه يجب عليه
32:20ان يمتنع لانه جاءت الشريعة جواز ان يقول كلمة الكفر اذا كان مكرها على ذلك رفع عن امة الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه آآ هذا الحقيقة فيه تفصيل بحسب وضع الانسان يعني يعني آآ غلام الاخدود معروفة قصته
32:43لما اراد الملك قتله ولا مجال الان لذكرها لكن من اراد يرجع الى التفسير في في سورة آآ البروج والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد قتل اصحاب الاخدود يرجع الى تفسيرها وموجود حتى في اليوتيوب ان شاء الله تعالى. لكن القصد من هذا ان آآ غلام الاخدود
33:07علم الملك كيف يقتله قال اذا خذ سهم من كنانتي ثم قل بسم الله رب الغلام ثم ارمني فان اصبتني آآ اموت فهنا هذا الغلام ضحى بنفسه لكن في سبيل ان آآ يؤوب الناس الى الله تبارك ولذلك جاء في الحديث
33:31عند الترمذي وغيره فرماه قال بسم الله رب الغلام فرماه فاصابه فمات فقال الناس كلهم امنا برب الغلام عندها حفرت الاخاديد واشعلت فيها النيران ونزل فيهم قول الله تبارك قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد
33:53فالقصد اذا ان الصبر اولى. يقول اهل العلم الصبر اولى ان يتحمل الانسان حتى لو مات في سبيل الله تبارك وتعالى وبعضهم يقول له ان يصبر فيتحمل ما يصيبه في سبيل الله وله الا يصبر والعلم عند الله جل وعلا. نعم
34:12احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير ان صلاتي ونسكي. مر بنا. نعم. الثانية تفسير فصل لربك وانحر. مر بما كذلك؟ نعم. الثالثة البداءة بلعنة من ذبح لغير الله. قدمه لاهميته لانه
34:32شرك اكبر نعمة لعن من لعن والديه ومنه ان تلعن والديه ورجلي فيلعن والديك. نعم قلنا اما ان يلعنهما واما ان يتسبب في لعنهما. نعم. الخامسة لعن من اوى محدثا وهو رجل يحدث شيئا يجب فيه حق الله تعالى
34:54يلتجئ الى من يجيئه في ذلك. نعم السادسة لعن من غير ما نوى الاوب وهي المواسم التي تفوق بين حقك من الارض وحق جارك فتغيرها بتقديم او تقهير السابعة الفوق بين لعن المعين ولعن اهل المعصية على سبيل العموم. نعم يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله من لعن والديه. لعن الله من
35:18هذا كلام عام لكن لما يأتي لشخص معين لا اختلف الامر. يعني لو رأينا رجل يلعن والديه ما نقول له لعنك الله لماذا؟ لان ما تدري لماذا لعنك؟ قد يكون والداه سب الله
35:31او سب النبي صلى الله عليه وسلم فهو غيرة على الله على دين الله تبارك وغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم لعنه او او اهان المصحف مثلا فلعنهما لهذا السبب. فلذلك آآ وكذلك من غير منار الارض. قد تكون هذه ارض وذاك اخذها
35:49منه غصبا لا نلعن معين نقول لعن الله من فعل كذا لكن ليس كل من فعله يقع عليه اللعن حتى نعرف لماذا فعل ذلك نعم الثامنة هذه القصة العظيمة وهي قصة الذباب. نعم
36:06التاسعة كونه دخل النار بسبب ذلك الذباب الذي لم يقصده. بل فعله تخلصا من شرهم. قلنا والصحيح انه آآ اول شيء الحديث لا يصح ثم انصح نقول اه لا يكون فعله تخلصا
36:22آآ من شرهم جريمة بل بالعكس هذا جائز نعم العاشرة معرفة قدر الشوك في قلوب المؤمنين كيف صبغ ذلك على القتل ولم يوافقهم على طلبهم مع كونهم لم يطلبوا الا
36:36الظاهر. نعم قالوا قردوا حتى لو كان قلبك مطمئن قرب فرفض. نعم. الحادية عشر ان الذي دخل النار مسلم لانه لو كان كافرا لم يقل دخل النار وفي ذباب. اذا قلنا انه قرب ذبابا
36:52تعظيما فيكون كافرا. اما اذا قلنا قرب ذبابا خوفا من شر فانه يدخل النار هنا. من باب الكبيرة التي ارتكبها لانه لم يفعل ذلك تعظيما وانما فعله خوفا من ايذائهم. نعم. الثانية عشرة فيه شاهد للحديث الصحيح الجنة اقرب الى
37:13احدكم من شراك نعله والنوم مثل ذلك. نعم الذبابة ادخلته النار وكذلك يقول النبي الجنة اقرب الى احدكم من شراك نعني هو النار مثل ذلك نعم. الثالثة عشر معرفة ان عمل القلب هو المقصود الاعظم حتى عند عبدة الاوثان. نعم. قال قرب ولو ذبابا يعني المهم انه
37:33اهم شيء من داخلك انك تكون قربته. انتهت؟ والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد يقول السائل هل يجوز الاكل لما يقام ببعض المناسبات البدعية وهل اه في فرق بين ان تذهب بنفسك للاكل او ان يهديه احد منهم
37:54من هذا الطعام اما اذا كانت مناسبات بدعية ليست شركية والذبح كان لله سبحانه وتعالى فيجوز لك الاكل وتركه اولى خاصة مع الانكار قل عندنا عادة في شهر محرم اه جيراننا او بعض اهلنا اه يطلبون منا الاكل في المناسبات الدينية ويكون مجبورا فهل علي ذنب؟ ليس عليك ذنب
38:18الا اذا كان ذبح لغير الله فهذا لا يجوز الاكل منه ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه هل الذبح لضيف او لشفاء مريظ خروجي من المستشفى او للزواج يعتار من الذبح لغير الله؟ اما الذبح للضيف فهذا امر مطلوب وهذا من الكرم
38:34وابراهيم عليه الصلاة والسلام جاء بعجل سمين. لما جاءه الملائكة الضيوف. فالاكرام الضيف هذا امر مطلوب جدا. اه فالانسان اذا اذا ذبح للضيف فهذا كرم وهذا مطلوب. اما لشفاء مريض هذا ليس فيه من دين الله شيء ابدا. ان الانسان يذبح لشفاء مريض
38:56وانما الانسان اذا شفي مريظه يتصدق يدعو يذكر هكذا اه او للزواج للزواج هي الوليمة. وليمة الزواج هذه سنة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ او لم ولو بشاة لما تزوج
39:12عفوا عبد الرحمن بن عوف يعني النبي امر عبدالرحمن بن عوف ان يولم ولو بشاة ما حكم من نجا من حادثة سير فيذبح شكرا لله لا لا يبشر على هذا ابدا
39:23نجوت من حادثة سير ادع الله. اشكر الله تبارك اسجد لله تبارك وتعالى صلي ركعتين صم يوما تصدق. اما الذبح في حد ذاته ليس فيه اجر الا اذا قصدت اه اللحم نفسه ان يوزعه على الفقراء
39:41بالنسبة لتغيير منار الارض يقول جاري اخذ جزءا من ارضي من جهة مواقف السيارة وهو يعلم ان هذا الجزء ليس له هل هذا الفعل حرام عليه انا الذي افهمه من السؤال انه لم يأخذ شيئا من ارضه وانما اخذ من الارتداد
39:56الذي تجعله الحكومة يعني عندنا في الكويت يعني يستفيد منه صاحب البيت. هذه ليست ارضك ولا ارضه. وانما هذا ارض الحكومة وانما ما هو ارتداد ينتفع به الناس؟ لذلك ليس له ان يبني في هذا المكان. وهذه ليست ارضا لك. حتى يقال انه غير منار
40:16الارظ لكن مع هذا لا يجوز له طالما ان الحكومة جعلت لك هذا الجزء وله ذلك لكن ليس من تغيير منار الارض لانها ليست ارضا لك فيما افهم هل صحيح ان الذبح للتقرب الى الله فقط من بهيمة الانعام؟ لا ممكن حتى من الدجاج ممكن غيره يعني انسان يعني لو ذبح
40:37هذه الاشياء تقربا الى الله تبارك وتعالى آآ خاصة عند من يقول انها يعني تجوز يعني الانسان يذبح للضيف او كذا لكن آآ الذبح الذي ورد في السنة نعم هو دائما بهيمة الانعام
40:55خرج ابي من المستشفى وذبحت له عند نزوله من السيارة وكانت نية للغداء هل في هذا الذبح مخالفة شرعية؟ نعم فيه مشابهة لاهل الشرك الذين يذبحون عند اقدام الرجال وغيرهم ومنه الذبح للجن والملائكة والانبياء
41:14وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم راقعا كانوا يذبحون لهم يأمرونهم بالذبح هذا من الذبح لغير الله ومنه فعل السحرة والمشعوذين اذا جاءهم احد قال اذبح
41:28للنبي فلان اذبح للملك فلان اذبح للجني فلان اذبح كذا هذا كله ذبح لغير الله تبارك فالانسان يحذر من هذه الامور وقد كنت اعرف رجلا كان يقول ان شخص يعرفه يقول يذبح للنبي سليمان. الله اكبر. وهو ذبح للجن. ايش دخل النبي سليمان
41:48انه يذبح له الان هذا لا كله من الشرك والعياذ بالله فالقصد انه هذا فيه مشابهة لاهل الجهل وهو الذبح عند السيارة عند نزوله هذا ليس فيه اجر ابدا. لا يجوز هذا الفعل
42:02وانما يعزم الناس يدعوهم الى طعام بمناسبة شفاء والدي وكذا حتى يتحمدوا له بالسلام ويطمئنوا عليه يقول عندما يكون خبر سار بالبلد تتفق مجموعة من الناس على تحديد وقت وان يكون هناك ذبح عدد من الابقار او الاغنام او الابل آآ
42:21اه ثم توزيعها بعد ذلك على الفقراء. هل بذلك مخالف شرعية؟ لا ليس في ذلك مخالفة شرعية لكن آآ اهم شيء لا يظن الناس ان هذا من الدين هذا ليس من الدين في شيء ليس من هذا من المباحات من المباحات لكن اهم شيء ان الذبح نفسه ليس
42:37فيه اجر الا اذا كان من الامور الخمسة التي ذكرناها عقيقة آآ اضحية هدي آآ فدية او آآ نذر وقد يدخل في هذا ايضا الزواج اللي هو اولم ولو بشاه
42:53والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد