10 شرح كتاب التوحيد الباب ( 8 ) من تبرك بشجرة أو حجر ونحوهما - عثمان الخميس
0:02السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وحبيبنا وسيدنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله
0:18وعلى اله وصحابته ومن سار على دربه الى يوم الدين. اللهم امين فنحن في ليلة الاثنين ليلة الثالث من شهر صفر لسنة اثنتين واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة نبيه الكريم
0:34صلى الله عليه وسلم والموافق ليلة الحادي والعشرين من الشهر التاسع في سنة عشرين والفين من الميلاد وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب بن سليمان
0:51التميمي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه وصلنا الى الباب نعم يلا بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
1:11اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين اللهم امين. قال المؤلف رحمه الله باب من تبارك بشجرة او وحجاوين ونحوهما وقول الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. الكم الذكر
1:31وله الانثى تلك اذا قسمة. ان هي الا اسماء سميتم ها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى
1:59بارك الله فيك قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما ونحوهما اي كقبر مشهد جدار اي شيء شجرة اه ملابس اي اي شخص المهم التبرك بهذه الاشياء
2:21ما حكم ذلك او انه يقدر من تبرك بشجرة او حجر ونحوهما فقد اشرك والتبرك هو طلب البركة التبرك هو طلب البركة ومنها يعني هي مكان جمع الخير كما يقال كثرة الخير بركة كثرة الخير
2:46منها البركة التي تجتمع فيها المياه جمع الماء لان الماء الاصل انه مبارك كما قال الله تبارك وتعالى نزلنا من السماء ماء مباركا فكثرة الخير يقال لها البركة. كثرة الخير يقال لها البركة ومنها اخذ اسم البركة. التي يجتمع فيها
3:08الماء البركة نوعان بركة مشروعة وبركة غير مشروعة من الان نقسم هذا التقسيم بركة مشروعة بركة غير مشروعة. باختصار البركة المشروعة هي ما ثبتت بالنص البركة غير المشروعة هي التي لم تثبت بالنص
3:33فقط هذا هذا زبدة هذا الباب ان البركة نوعان بركة مشروعة وبركة غير مشروعة والبركة المشروعة هي التي جاء فيها النص والبركة غير المشروعة هي التي لم يأتي بها النص
3:49نبدأ بالبركة المشروعة وهي انواع حقيقة كثيرة جدا. منها البركة بالاقوال يعني كلام مبارك كالقرآن الكريم القرآن الكريم كلام مبارك مبارك من حيث انه شفاء من حيث انه رحمة من حيث الاجر
4:12المترتب عليه من حيث انه يشفع لقارئه يوم القيامة فهو بركة من هذا الوجه هناك بركة الافعال كطلب العلم بركة لان الله تبارك وتعالى يضاعف الاجر لطالب العلم يجعل له القبول
4:32في الدنيا وفي الاخرة والرفعة كذلك يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يرفع درجاتهم في الدنيا ويرفع درجاتهم في الاخرة فيه بركة كذلك من حيث اه ان الانسان يعبد الله على بينة وعلى علم وعلى بصيرة
4:50وكذلك هناك بركة بالاشخاص. اشخاص مباركون وهم الانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم كما قال عيسى وجعلني مباركا اينما كنت فالانبياء مباركون والنبي محمد مبارك وعيسى مبارك وموسى مبارك فالانبياء صلوات ربي وسلامه عليهم اناس
5:12مباركون اي حيث حلوا حلت معهم البركة وهناك كذلك امكنة مباركة امكنة مباركة كالمساجد المساجد كلها مباركة حيث اذا دخل الانسان الى ان يخرج يحصل من الاجر الشيء العظيم في هذه المسألة من قراءة القرآن والصلاة والدعاء والذكر وحضور مجالس العلم وغير ذلك. فهي اماكن مباركة
5:43واعظمها بركة المساجد الثلاثة التي التي تشد اليها الرحال مسجد الكعبة ومسجد المدينة والمسجد الاقصى ومنها كذلك من الامكين المباركة ارض الشام كما قال الله تبارك وتعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
6:02الى المسجد الاقصى هذا المسجد الاقصى هو الذي قال الله الارض التي باركنا فيها فهي الارض مباركة ارض الاقصى والاقصى وما حوله هذه كلها ارض الشام ارض مباركة كما اخبر الله جل وعلا عنها
6:23كذلك هناك ازمنة مباركة ازمنة مبارك كشهر رمضان شهر مبارك وكذلك آآ عشر ذي الحجة العشر الاول من ذي الحجة ايام مباركة تضاعف فيها الاجور ليلة القدر ليلة مباركة عن الف شهر
6:46العبادة في هذه الليلة يوم الجمعة يوم مبارك فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها. وهو يوم مبارك هذا يوم الجمعة وكذلك هناك اشياء مباركة غير غير الاشخاص منوعة
7:08كالحجر الاسود حجر مبارك نزل من السماء وكذلك ماء زمزم ماء مبارك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما شرب له وهو ماء مبارك ماء زمزم لما شرب منه ابو ذر الغفاري
7:26وشعر بالسمنة ظل قريب من شهر فقط يشرب ماء زمزم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه ماء مبارك زيت الزيتون شجرة الزيتون شجرة مباركة يقول الله تبارك وتعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح
7:46المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية وكذلك الخيل مباركة جعل الله في نواصيها الخير فهذه الخيل مباركة كذلك ماء السماء كما قال الله تبارك وتعالى ونزلنا من السماء ماء
8:09مباركة لعق الاصابع كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدهم فليلعق اصابعه او يلعقها فانه لا يدري في ايها البركة فالقصد ان البركة لابد ان يأتي فيها نص شرعي يثبت
8:29آآ بركة هذا المكان او بركة هذا الزمان او بركة هذا الشخص او بركة هذا الطعام او الحجر او الماء وهكذا فاذا هذه بركة مشروعة ثابتة هناك بركة غير مشروعة. وانما هي دعاوى
8:50وهي الاشياء التي لم يأتي فيها نص شرعي كمن يجعل الغارة حراء مثلا مباركا غير صحيح ماذا ما جاء فيه نص غار ثور مثلا يجعله مباركة او جبل الطور كجبل
9:04يجعله هو مباركا لذاته او مثلا اه حجر معين او شجرة معينة مثل بيعة الرضوان الشجرة التي كانت تمت عندها بيعة الرضوان فهذه آآ بركة غير صحيحة غير ثابتة كذلك ازمنة
9:26كمن يخص يوم الجمعة مثلا بصيام او يخص ليلها بقيام لم يثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ثبت النهي عن ذلك من النبي صلى الله عليه واله
9:39وسلم. كذلك اه اشخاص غير الانبياء كمن يدعي البركة في الشيخ فلان او البركة في الولي فلان او في آآ العالم فلان هذه دعاوى نعم قد تثبت البركة لبعض هؤلاء
9:59ولكن آآ المقصود بالبركة في هؤلاء وهو انه دائما يتلقى منه الناس الخير آآ يسمعون منه الكلام الطيب ينتفعون بمواعظه ينتفعون بعلمه فلا يجدون منه الا الخير او يكون رجل كريما
10:16ينفق في سبيل الله تبارك وتعالى يقول هذا رجل مبارك اينما حل ما شاء الله افتتح مسجدا افتتح مدرسة مستشفى ساعد الفقراء وهذا عندما يأتي يفرح الناس انه سيأتيهم الخير من قبل هذا الانسان لانه رجل يأتي معه الخير سبحان الله. فيقول هذا رجل
10:35مبارك كما قال اسيد بن حضير لما نزلت ايات التيمم قال ما هذه اول بركاتكم يا ال ابي بكر يعني نزلت هذه الاية للحادثة التي وقعت من عائشة رضي الله عنها لما سقط عقدها
10:52فالقصد ان البركة لا يجوز لنا ان ندعيه من الله جل وعلا وهو الله يجعلها في اشياء هو يريدها سبحانه وتعالى لا لا نحن فلا نستطيع نحن ان ندعي البركة في كذا او البركة في كذا او البركة في كذا ابدا. الا ما جاء فيه النص عن رب العزة
11:11وتعالى طيب قال قول الله تعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. هذه اصنام كان يعبدها اهل الجاهلية اللات فيها قرائتان اللات بسكون التاء او ان لا بتشديدها اما ان تكون اه فتحة فقط اللات والعزى او الا
11:47والعزة يعني مشددة اللات صنم كان يعبده اهل الجاهلية خاصة هوازن اهل الطائف كانوا يعبدون اللات فاذا قلنا اللات بالتاء المفتوحة الساكنة او يعني عفوا المفتوحة التي نقف على سكون
12:08معها فهذه آآ والعياذ بالله يقول انثى الاله ولذلك يقول الله جل وعلا ان يدعون من دونه الا اناثا فاصنام اهل الجاهلية اكثرها اناث اللات انثى الاله العزى انثى العزيز
12:28المناة انثى المنان آآ نائلة بس هذي لم يذكر يعني انثى ماذا؟ لكن القصد انه اكثر الهتهم آنسة آآ اناث اناثا اكثر الهتهم من الاناث اه حتى اليوم سبحان الله الهة الروم والرومان وكذا اكثرها اناث
12:52لكن على كل حال اللات قلنا اذا قلنا هي اللات فهي انثى الاله وهي اله كان تعبده اه هوازن اهل الطائف كانوا يعبدون هذه اللات واذا شددناها ان لا ده
13:13والعزى اللات هو الذي رجل من هوازن كان يلت السويق السويق اللي هو القمح او الشعير يطحنونه طيب ثم بعد ذلك يحطون معاه يعني اي شيء يعني يرطبه لبن عسل ماء
13:35ثم يأكلونه فهذا الرجل كان يلت السويق. كان يبلل اطحن القمح او الشعير ثم يظع عليه آآ هذي مثل الشوربة او يصير هكذا ثم بعد ذلك يؤكل يوزعها على الناس
13:54فاذا اللات انثى الاله او اللات وهو شخص كان بالنهاية هو صنم وضع يعبده اهل الطائف من هوازن وغيرهم كانوا يعبدون هذا الصنم اما العزى اه طبعا عبارة عن صخرة
14:15هي تمثل هذا الرجل او تمثل الاله هؤلاء عباد الاصنام والاوثان العزى شجرة وقيل ثلاث شجرات آآ كانت تعبدها يعني قريش ومنها اه قول ابي سفيان بعد معركة احد لما اه قتلوا من المسلمين منهم قتلوا قام ابو سفيان يصيح يقول لنا العزى
14:46ولا عزالكم لنا العز ولا عزى لكم فرد عليه عمر بن الخطاب بامر النبي صلى الله عليه وسلم فقال الله مولانا ولا مولى لكم فالقصد اذا العزة من العزيز وهو اله كانت تعبده
15:04اه قريش وهو عبارة عن ثلاث شجرات آآ تعبدها قريش اه ومن حولها المناة منات آآ ايضا اله عبارة عن صخرة ايضا يعبدها الاوس والخزرج اه من حولهم كخزاعة وغيرهم
15:27يعبدون منات وسميت منات لانها اما قلنا من المنان اسم الاله او منات التي كانت تمنع عندها الدماء اي تسال عندها الدماء يذبحون عندها يتقربون لها بهذه الدماء وهي آآ قال المناة الثالثة
15:50الاخرى الاخرى يعني المؤخرة يعني ليست كالات والعزى هي دون دون اللات والعزة الاخرى اي المؤخرة عن اللات والعزة وآآ اللات هوازن هدمها اه المغيرة بن شعبة بامر النبي صلى الله عليه وسلم
16:15وله قصة جميلة لما هدم ان لا عندما خرج الى اهل الطائف قومه لانه هو من هوازن هو من ثقيف اه مغيرة من شعب من هوازن فلما جاء وهدم اللات
16:30آآ قال لمن معه تريدون ان تضحكوا من قومي يعني من ثقيف فجاءوا وظرب بالفأس ثم سقط في الارض يرجف فقالوا قتلته اللات قتلته اللتي دافعت اللات عن نفسها ثم قام يضحك عليهم يقول ما ما اصغر عقولكم
16:56هذا انما هو صنم ثم جاء وهدمها وخالد بن الوليد هدم العزة قال ابن الوليد هدم العزى ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ازال هذه الاشجار اللي هي العزى
17:10رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ماذا رأيت؟ قال لم ار شيئا. ادمتها ورجعت. قال لم تهدمها. ارجع فرجع اليه فنزعها من اساسها فخرجت له امرأة سوداء ناشرة شعرها عريانة
17:23جنية فضربها بالسيف رضي الله عنه فقال النبي ماذا رأيت؟ قال رأيت كذا قال هذه العزة وهذه الشياطين كانت تتعامل مع الجهلة من العرب في ذلك الوقت يسمعون اصواتا وترد عليه هي منها الجن هؤلاء
17:42واما منات الثالثة فهذه هدمها علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فهذه الاصنام الثلاثة. قال الله تبارك وتعالى افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى تلك اذا قسمة
18:04ويعيب الله تبارك وتعالى على المشركين حيث جعلوا الملائكة بنات الله سبحانه وتعالى والله جل وعلا ينكر عليهم ذلك سبحانه وتعالى. قال تلك اذا قسمة ديزا اي ظالمة نسبة ظالمة
18:27وهي مثل قول الله تبارك وتعالى وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا. فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا. فما كان لشركائهم فلا يصلوا الى اللهم كان لله فهو يصل
18:39الى شركائهم ساء ما يحكمون قال تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان يعني انتم سميتموها الهة هي ليست الهة اصنام حجارة اشجار
18:56انتم جعلتموها الهية ليست الهة. انتم سميتموها واباؤكم سموها. وقد تلقفتم هذا عن ابائكم. ما انزل الله بها من سلطان. من سلطان اي من اذن ما اذن الله بذلك وسلطان تأتي في كتاب الله تبارك وتعالى
19:13يعني على معان حسب سياق الجملة. فهنا السلطان المقصود به الاذن وفي قول الله تبارك وتعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان هناك القوة والقدرة
19:32والمقصود يوم القيامة لان الله تبارك يتكلم عن يوم القيامة فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان الكلام عن يوم القيامة يقول يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض اي تهرب من يوم القيامة فانفذوا
19:51يلا ارون قوتكم لا تنفذون الا بسلطان الا بقوة وقدرة تعجزون عنها وانما هذا لله سبحانه وتعالى قال سبحانه وتعالى ان يتبعون الا الظن ومات هو الانفس يعني في هذه الدعاوى الباطلة يتبعون الظن
20:14وليس عندهم في ذلك من علم ثم قال ولقد جاءهم من ربهم الهدى اي عن طريق رسله صلوات ربي وسلامه عليهم اجمعين نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله عن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر
20:38وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم. يقال لها ذات انواط. فمرونا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده
20:58كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قال انكم قوم تجهلون لتركبن السنن من كان قبلكم. رواه الترمذي وصححه. نعم هذا الحديث حديث ابي واقد الليثي
21:14وهو الحارث ابن عوف الليثي آآ يخبر يقول خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن حدثاء عهد بكفر بني في السنة الثامنة من الهجرة بعد فتح مكة مباشرة
21:34فتح مكة كان في السنة الثامنة في رمضان وخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة اه الى حنين لما علم ان هوازن ثقيف تستعد لقتال النبي صلى الله عليه وسلم
21:50فخرج اليهم صلوات ربي وسلامه عليه في شوال خرج اليهم في شوال من السنة الثامنة وخرج معه عدد كبير من الصحابة الذين كانوا معه وهم عشرة الاف عدد الصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة
22:09يعني خرجوا معه لفتح مكة عشرة الاف ثم التحق بهم الفان من اهل مكة بعد الفتح يعني لما دخل مكة اسلم كثير من اهل مكة ومنهم الفان خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى حنين. الان اسلموا
22:26والان اسلموا بالفتح اسلموا لذلك سمونا مسلمة الفتح يسموه مسلمة الفاتح والظاهر والعلم عند الله ان ابا واغد الليثي منهم لانه كيناني وظاهرنا من اهل مكة على خلاف بعض اهل العلم يقول انه بدري
22:43لكن غير صحيح لم يثبت ابدا انه بدري رضي الله عنه لكن ثابت في هذا الحديث في قوله هو وكنا حدثاء عهد بجاهلية. الان اسلم رضي الله عنه. فخرجوا مع النبي. اذا اثنى عشر الفا
22:59مع النبي صلى الله عليه وسلم الفان منهم الان دخلوا في الاسلام حدثاء عهد بجاهلية قال وللمشركين سدرة يعكفون عندها يعكفون يبقون عندها عكف على الشيء يعني جلس عنده كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
23:23لما اه مر على قوم يلعبون الشطرنج فقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ اي اه جالسون عندها كما قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ما هذه الاصنام التي انتم لا عاكفون؟ يعيب قومه. فعلي يعيب هؤلاء الذين يلعبون الشطرنج. قال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ وهذا الحديث
23:50او الاثر عن علي رضي الله عنه يعني هناك من حسنه هناك من ضعفه لكنه على كل حال اثر والاثار يتسامح فيها وله طرق عن علي رضي الله عنه فمن حسنه وحسنه بمجموع
24:03طرقه رضي الله عنه. فعلى كل حال انهم يعكفون عندها اي يجلسون عندها يجلسون عندها وينوطون بها اسلحتهم اي يعلقونه اناط سلاحه علقه يعلقون اسلحتهم لماذا لانهم كانوا في الجاهلية يعلقون اسلحتهم على هذه الشجرة
24:26ثم يخرجون القتال من الغد يقولون يعني آآ نالت البركة هاي الاسلحة نالت البركة من تعليقها على هذه الشجرة فينتصرون في ظنهم فهؤلاء لما مروا في طريقهم وهم ذاهبون الى
24:45حنين مروا طريق طريق من مكة الى حنين الى الطائف فمروا باشجار ومروا بسدرة فتذكروا حالهم في الجاهلية وانهم كانت لهم سدرة يعلقون عليها الاسلحة فينتصرون الان ذاهبون الى حرب
25:07فلما لا يجعل لهم النبي صلى الله عليه وسلم سدرا يعلقون عليه اسلحتهم فانتصرون يقول آآ فمررنا بسدرة وقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط. كما لهم ذات انواط. يعني كما ان اهل الجاهلية لهم ذات انواط اجعل
25:30لنا نحن كذلك ذات انوط حتى نضع اسلحتها اسلحتنا عليها ثم ننتصر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر الله اكبر هنا قالها كما سيأتي من كلام الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى
25:50من قال هو غاضب صلى الله عليه وسلم يعني اه كيف تقولون هذا الكلام هذا فعل اهل الجاهلية كيف تقولون انتم هذا الكلام فقال الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده
26:11كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا اله كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنن من كان قبلكم آآ حذو القذة بالقذة الى اخر الحديث قال رواه الترمذي وصححه
26:30آآ هنا مسائل حقيقة يعني منها قلنا قول النبي الله اكبر يعني غضبا من آآ هذا الكلام الذي قالوه ثم قال انها السنن ثم بعد ذلك قال لتركبن سنن من كان قبلكم وبعضهم يقرأها سنن
26:49سنن وليس سنن الفرق ان السنن مفرد والسنن جمع والسند طريق طريق من كان قبلكم او طرائق من كان قبلكم والذي نفسي بيده اقسم وصلى الله عليه وسلم قلتم كما قالت بنو اسرائيل لموسى. بنو اسرائيل مع موسى
27:12لما نجاهم الله تبارك وتعالى من فرعون مروا على قوم لهم اصنام يعكفون عندها فقالوا لموسى عليه الصلاة والسلام اجعل لنا الها كما لهم الهة فغضب موسى الان نجاكم الله
27:32من فرعون ورأيتم كيف اغرق الله فرعون ومن معه مباشرة تقولون اجعل لنا اله كما لهم الهة انكم قوم تجهلون وموسى انكر عليه مباشرة. والنبي صلى الله عليه وسلم كذلك انكر عليهم مباشرة
27:53وهذا المفهوم كما قال اهل العلم انه ضد مفهوم من يقول جمع جمع المهم اجمع المسلمين بايا كان لا اين العقيدة؟ اين الاهتمام بالعقيدة النبي صلى الله عليه وسلم توقف هنا
28:09وانكر عليهم وبين لهم خطأ هذا القول بل آآ شرك هذا القول قبل ان ينطلق صلى الله عليه وسلم ولم يقل حنا ورانا حرب الان لرجعنا ننبههم لهذا لا بل نبههم
28:28قبل ان ينطلقوا صلوات ربي وسلامه مجرد ان قالوا هذا الكلام نبه مباشرة وهذا هو انكار المنكر انكار المنكر هو عند حدوثه اما تأخير انكار المنكر فهذه نصيحة وانما انكار المنكر عند وجود المنكر. وهكذا فعل النبي
28:47صلى الله عليه وسلم اذ كان لا لا يؤخر البيان عن وقت الحاجة صلوات ربي وسلامه عليه قال الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت من هو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم
29:05الهة هنا هذا الكلام الذي قالوه اجعل لنا الها كما لهم الهة واضح طيب الذين قالوا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط هل هو يوازي قول بني اسرائيل اجعل لنا اله كما لهم الهة
29:25البعض قال نعم يوازي ويكون من الشرك الاكبر هذا اذا اعتقدوا ان الشجرة التي يعلقون عليها سلاحهم هي التي تنصرهم ولا ينتصرون الا بهذا. فصارت هذه الشجرة هي النافعة الضار
29:46فهنا يكون شركا اكبر اما اذا اعتقدوا ان الشجرة او تعليق السلاح على الشجرة مجرد بركة من الله فينصرهم الله فهذا شرك اصغر. لانهم جعلوا ما ليس بسبب سببا وهذا مر بنا
30:08من تعلق تميمة من علق ودعا من آآ جعل الخيط كل هؤلاء اذا اعتقد انها تنفع وتضر بذاتها شرك اكبر اذا اعتقد انها مجرد سبب وان النافع الضار هو الله فهذا شرك اصغر
30:29لانه لا يجوز جعل شيء سبب وهو ليس بسبب شرعي ولا قدري كما مر بنا وهنا هذه الشجرة او تعليق السلاح على الشجرة لا هو سبب شرعي جاء فيه نص وله سبب قدري
30:43كالعلاجات وغيرها التي يأخذها الناس. اذا لم يبقى الا ان تكون شركا اكبر او شركا اصغر فاذا اعتقدوا ان الشجرة هي التي تنصر فهذا شرك اكبر وصاروا مشابهين مئة بالمئة لقوم موسى لما قالوا له اجعل لنا الها كما لهم اله
31:04واذا اعتقدوا انها مجرد سبب ليجعل الله البركة فينصرهم الله سبحانه وتعالى فهذا هو الشرك الاصغر طيب ما الذي يظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى انه الشرك الاصغر طبعا والمشابهة من وجه لا يقتضي المشابهة من كل وجه. عندما قال قلتم كما قال اصحاب موسى لموسى
31:33اه اجعل لنا الها كما لهم الهة هو الشعب هو بالقول لا ان نشابهم في كل وجوه القول وانما في آآ وضع هذه الشجرة ووضع الاسلحة عليها الا انهم واجهوهم في اعتقادهم
31:55انها تنصر كما جعلوا الالهة التي يريدونها اعني قوم موسى وانما شابه من وجه دون وجه فاذا كان الامر كذلك اذا هل يقال انهم وقعوا في الشرك الاكبر نقول لا وانما وقعوا في الشرك الاصغر
32:16وقول النبي صلى الله قلتم كما قال اصحاب موسى اي قلتم قولا بشعا قولا آآ خطيرا قولا باطلا قولا شركيا كما قال اصحاب موسى لموسى لا انكم مثلهم تماما مئة بالمئة ابدا
32:34ويشبه هذا ما مر بنا من اثر علي رضي الله عنه لما قال اه لقوم يلعبون الشطرنج. ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون طيب هذي هم لم يعكفوا على اصنام كما فعل قوم ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى. ولكن
32:54كونهم جالسون وعندهم الشطرنج وهي عبارة عن رؤوس تماثيل شبهه شبه فعلهم هذا بذلك الفعل. ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم مدمن الخمر ما لم يتب كعابد وثن لا يريد انه كعابد وثن اي انه كافر
33:13لان بالاجماع ان مدمن الخمر ليس بكافر وانما اراد النبي صلى الله عليه وسلم كما ان عابد الوثن لا يترك عبادة الوثن لتعلق قلبه به. كذلك مدمن الخمر لا يترك
33:27شرب الخمر لتعلق قلبه بها فهنا اذا اراد المشابهة من وجه وليس المشابهة من كل وجه ولذلك قال النووي رحمه الله تعالى المراد الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر
33:44الموافقة في المعاصي والمخالفات لا في الكفر طيب هذه وهي الشجرة التي طلبوها ويعلقون عليها اسلحتهم فينتصرون تشبه تماما ما يحدث اليوم ما يسمى بشجرة الامنيات بعض الجهلة ممن ينتسب الى الاسلام
34:11اه يجمع حوله الاطفال او او الكبار يأتون عند شجرة ويعلقون عليها امنياتهم هذا بالضبط تماما مثل ذوات الانواط بل بالعكس اولئك حدثاء عهد بجاهلية فلم يعلموا فهؤلاء الان انتشر العلم وظهر العلم
34:32وهذا من الشرك من الجهل يعلق على الشجرة الامنيات يعني ما فائدة تعليق الامنيات على الشجرة؟ ماذا تفعل الشجرة وقد سمعت يقول لهم الشجرة تعطينا الاكسجين وتعطينا الثمار وتحقق امنياتنا. اعوذ بالله. هذا شرك اكبر
34:56اذا اعتقدنا ان الشجرة تحقق امنياتنا واذا اعتقدنا انها سبب لتحقيق الامنيات فهذا شرك اصغر. هو شرك شرك قلنا اكبر او اصغر وما يسمى بشجرة الاماني او جدار الامنيات كما وضعوا في بعض المدارس عندنا في البلاد
35:16وضعوا جدارا وكل واحد يعلق عليه امنيته هذا شرك والعياذ بالله او لوحة الامنيات ضع امنيتك على اللوح وستتحقق. شرك ماذا يفعل الجدار؟ ماذا تفعل اللوحة؟ ماذا تفعل الشجرة؟ جمادات لا تعقل
35:37وهذا مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن سنن من كان قبلكم او سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه تقليد اعمى فاحذروا
35:52وحذروا اولادكم من ان يقعوا في هذه الجاهل ما يفهم يقول يلا علق امنيتك افعل كذا اضحك كذا فهذا المسكين يفعل هذا الشيء ولا يدري انه يقع في الشرك صحيح هو غير مكلف لكن تتعلق هذه الامور في قلبه والعياذ بالله
36:12ثم تعال ابحث عن من يخرج هذه المعتقدات من قلبه اذا كبر فلنحذر من هذا الامر نعم اه قال لتركبن آآ سنن من كان قبلكم قلنا انه آآ لا يمكن ابدا
36:39ان آآ نتخلص من هذا الامر وهو تقليد الكفار في مثل هذه الامور الا اذا رجعنا الى السنة الصحيحة الى دين الله تبارك وتعالى الى صراطه المستقيم والله اعلم نعم
36:54الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النجم الثانية معرفة. نعم تفسير اية النجم ذكرناه. نعم الثانية معرفة صورة الامر الذي طلبوا نعم طلبوا يجعل لنا ذات انواط كما لهم
37:12ذات انواط نعم. الثالثة كونهم لم يفعلوا نعم لم يفعلوا يعني هم فقط طلبوا لم يفعلوا ذلك. لم يجعلوا اسلحتهم على الشجرة وانما طلبوا ذلك فقط. نعم رابعة كونهم قصدوا التقوب الى الله بذلك لظنهم انه يحبه
37:32لا تكفي النية لا تكفي النية الصالحة حتى يكون العمل ايضا صالحا. نعم الخامسة انهم اذا جهلوا هذا فغيرهم اولى بالجهل نعم يقول هؤلاء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقع منهم هذا الامر جهلا فغيرهم ممكن ان يقع لذلك بعظ الناس اليوم يقول مو مهم ندرس التوحيد
37:54كيف مو مهم من مجلس التوحيد؟ هذا شركيات صارت تقع في البيوت في المدارس في الاماكن الان والان بعض الناس تبيع حجارة يقول هذا الحجر يحقق الامنية هذا الحجر يصفي القلب هذا الحجر يحبب اليك زوجتك هذا الحلب هذا الحجر يريحك نفسيا حجارة
38:14فقضية انه اذا كان الصحابة رضي الله عنهم الذين كانوا يعيشون مع النبي صلى الله عليه وسلم حدثاء العهد بالكفر وقع منهم هذا فغيرهم ايضا يمكن ان يقع منه هذا الامر
38:28ولذلك مهم جدا دراسة التوحيد. نعم السادسة ان لهم من الحسنات والوعد بالمغفرة ما ليس لغيرهم نعم طبعا الصحابة رضي الله عنهم غفر الله لهم لانهم تجابوا. نعم. السابعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعذرهم بل رد عليهم بقوله الله اكبر انها السنن لتتبعن سنن من كان قبلكم فغل
38:52والامر بهذه الثلاث. نعم وضح هذا نعم الثامنة ان الام والكبير وهو المقصود انه اخبر النطق ان الطلبة هم كطلبة بني اسرائيل نعم قلنا شبههم من هذا الوجه. نعم. التاسعة ان نفي هذا من معنى لا اله الا الله مع دقته وخفائه على اولئك
39:14نعم يعني آآ هؤلاء عرب اقحاح اه مسلمون ولكن مع هذا خفي عليهم هذا الامر. نعم. العاشرة انه حلف على الفتيا وهو لا يحلف الا لمصلحة. نعم قال والذي بيده نعم
39:32الحادية عشر ان الشوك فيه اكبر واصغر لانهم لم يرتدوا بهذا. نعم وهذا الظاهر ان فعلهم هذا اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط هو وقوع في الشرك الاصغر. نعم
39:46الثانية عشرة قولهم ونحن حدثاء عهد بكفر. فيه ان غيرهم لا يجهله ذلك. نعم. يعني المفروض اللي ولد في اسلام ودرس العقيدة ودرس هذا المفروض انه ما يجهل مثل هذه الامور. نعم
40:01الثالثة عشر ذكر التكبير عند التعجب خلافا لمن كرهه. نعم في قول النبي الله اكبر. نعم. الرابعة عشر سد الذرائع نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم منع هذا الامر حتى لا يقع في الشرك الاكبر. بعد ذلك هو اعتقاد ان الشجرة هي التي تنصر وتنفع وتضر. نعم. الخامسة
40:22عشرة النهي عن التشبه باهل الجاهلية نعم حذر النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. نعم. السادسة عشر الغضب عند التعليم هذا الذي قلناه في قوله الله اكبر وقسمه
40:37صلى الله عليه وسلم يقول ظاهره انه كان غضبان لانه فعلا كان النبي صلى الله عليه وسلم كما قالت عائشة ما كان يغضب لنفسه ولكن كان يغضب اذا انتهكت حرمات الله. نعم. السابعة عشر القاعدة
40:51لي لقوله انها السنن نعم الثامنة عشر ان هذا من اعلام النبوة لكونه وقع كما اخبر نعم في قوله لتركبن سنن من كان قبلكم وقع كما اخبر في كثير من الامور اليوم الله المستعان. نعم
41:08التاسعة عشرة ان كلما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن انه لنا يعني ليس كل ولكن القصد ان بعض ما ذم الله به اليهود والنصارى وقعت في هذه الامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لتتبعن
41:24سنن من كان قبلكم نعم العشرون انه متقور عندهم ان العبادات ان العبادات مبناها على الامر. فصار فيه التنبيه على مسائل القبض. اما من ربك واما من نبيك فمن فمن اخباره بانباء الغيب واما ما دينك؟ فمن قولهم اجعل لنا الها الى اخره. نعم
41:46المؤلف رحمه الله تبارك من اسئلة القبر الثلاثة من ربك؟ من نبيك؟ ما دينك؟ انه آآ ينبه على امور الدين ومنها هذه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. الحادية والعشرون ان سنة اهل الكتاب مذمومة كسنة المشركين. نعم
42:05لان تكملة الحديث قالوا فمن يا رسول الله؟ اليهود والنصارى؟ قال فمن يعني اكيد اليهود والنصارى الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في
42:20الثانية او لا يؤمن نعم جزاكم الله خير. الثانية والعشرون ان المنتقل من الباطل الذي اعتاده قلبه لا يؤمن ان يكون في قلبه بقية من تلك العادة لقولهم نحن حدثاء عهد بكفر. يبقى الاثر. الاثر يبقى مهما
42:38يعني يخلص الانسان ترك الباطل الذي كان عليه يبقى له اثر في قلبه خلاص؟ طيب هنا مسألتان فقط نظيفهما المسألة الاولى قضية آآ اه البركة التي قلناها في البداية وهي بركة الانبياء صلوات ربي وسلامه. الانبياء اشخاص مباركون
43:01ومن اشهر او اشهر الانبياء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث نعرف عنه كل شيء صلى الله عليه وسلم بخلافه الانبياء السابقين لا يعرف عنهم اه متبعوهم الا الشيء اليسير جدا. بينما يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم كل شيء
43:20فمن هذا قضية البركة فكان فالنبي صلى الله عليه وسلم رجل مبارك وآآ تكلم عن التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم وهذه المسألة وهي التبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم وهذه بالاتفاق
43:39ان النبي رجل مبارك وان اثاره مباركة. والمقصود باثاره اي ما لامس جسده او خرج منه صلوات ربي وسلامه عليه من عرق او اه شعر او ما غير ذلك من الامور اخذ من شعره. هذي كلها اشياء مباركة
43:57ومن هذا حديث ابي جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثم اعطى وضوءه يعني غسل وجهه ويديه ثم اعطى هذا الماء للصحابة صاروا يتمسحون يتبركون بوضوء النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري
44:15وقصة عروة بن مسعود مشهورة جدا في صلح الحديبية لما آآ جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول فكان الصحابة رضي الله عنهم او هو يقول عمر بن مسعود لما رجع الى قريش
44:30قال قال والله دخلت على قيصر وكسرى والنجاشي فما رأيت رجلا يعظمه قومه كما يعظم اصحاب محمد محمدا فكان لا يتوضأ حتى يتقاتلون على وضوءه. ولا يبصق حتى يأخذ احدهم
44:47بصاقة فيتمسح به صلة ربي وسلامه عليه. بعض اهل العلم قال لم يكن عادتهم ولكن ارادوا ان يظهروا له محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم لانه قال في بداية كلامه ما ارى هؤلاء
44:59او شاب الا قد فروا وتركوك واظهروا له بعض محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكر عليهم النبي ذلك فدل على ان هذا آآ مشروع وفي حديث ابي موسى الاشعري رظي الله عنه انه دخل ومعه رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فتوظأ لهما ثم اعطاهما
45:20الوضوء صلى الله عليه وسلم آآ فقال امسحا بها امسحا به وجوهكما يعني طلب البركة من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فكانت ام سلمة تسمع ذلك ومن وراء الستر فقالت
45:37ابقيا لامكما. قال امسحا بوجوهك وافرغا عليكما. قالت ابقيا لامكما يعني اتركا لي شيئا من هذا الماء وكذلك بركة النبي صلى الله عليه وسلم حيث كانوا يأتونه باولادهم فيبرك لهم صلى الله عليه وسلم كان يحنكهم يأخذ التمرة
45:56فيمضغها ثم يضعها في في المولود ويدير هذا يسمى التحنيك واختلف اهل العلم هل هذا التحنيك خاص بالنبي صلى الله عليه او يمكن ان يقوم به اي رجل صالح الاظهر انه خاص بالنبي
46:13صلى الله عليه وسلم لكن على كل حال المسألة فيها خلاف بين اهل العلم هل هو خاص بالنبي ام يشمل غيرها من الصالحين لكن لم يعرف ان الصحابة والتابعين كانوا يأتون للصحابة الكبار كابي بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وغيرهم ما كانوا يأتونهم باولادهم ليحنكوهم وانما كان
46:32المقصود بهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم كذلك جاء من حديث عائشة رضي الله عنها لما مرض النبي صلى الله عليه وسلم تقول كنت اجمع يديه فارقيه ثم امسح عليه بيديه رجاء بركتهما
46:46بركة يدي النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين ايضا لما حلق شعره في الحديبية صلى الله عليه وسلم وفي الحج كان يوزع شعره على اصحابه صلوات ربي وسلامه كانوا يحتفظون بذلك وبعضهم يجعله في كفنه
47:01اذا مات من اثار النبي صلى الله عليه وسلم وذكر انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عندهم يوما ثم آآ وهو نائم فصار العرق ينزل من جسمه فكانت ام سليم تجمع عرق النبي صلى الله عليه وسلم تجمعه
47:18فرآها النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا تفعلين؟ قالت نجعله في طيبنا وهو اطيب الطيب اي عرق النبي صلى الله عليه وسلم وآآ كذلك اسماء بنت ابي بكر تقول كان عندنا يعني آآ
47:36آآ ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا مرض احد نغسله ثم نعطيهم ما الماء الذي غسل به ثوب النبي صلى الله عليه وسلم فيشفى فالنبي اذا رجل مبارك صلى الله عليه وسلم الكلام في
47:55يعني اثاره لا خلاف بين انها مباركة لكن اهم شيء انها تثبت انها له يعني يثبت ان هذي عمامة النبي صلى الله عليه وسلم هذا ثوب النبي صلى الله عليه وسلم هذه آآ نعال النبي صلى الله عليه وسلم. هذه آآ
48:13التي كان يأكل ليتوضأ منها النبي صلى الله عليه وسلم. آآ هذه شعرات من شعر النبي صلى الله عليه وسلم. فان ثبت هذا فهي اشياء مباركة قطعا. قطع ولكن الكلام في الثبوت لان هناك من يدعي
48:26انه يملك هذا ولكنها دعاوى فارقة في الغالب والعلم عند الله جل وعلا المهم الثبوت تبوت ذلك. ومنها قصة يوسف عليه الصلاة والسلام اذهبوا بقميصه هذا فالقوه على وجه ابي يأتي
48:40بصيرهم بركة قميص يوسف الذي مس جسده صلوات ربي وسلامه عليه. فالقصد اذا ان كل اثر من النبي صلى الله عليه وسلم من الاشياء التي كان يلبسها او يأكل فيها
48:53تمس جسده او هي اجزاء منه صلاتك اظافره شعره وغير ذلك فهي اشياء مباركة قطعا. لانه هو رجل مبارك صلى الله عليه وسلم. المسألة الاخيرة وهي آآ كلمة آآ تبارك
49:10تبارك بمعنى تعاظم وتقدس وتعالى وهي لا تقال الا لله ولذلك يقول الله تبارك الذي بيده الملك تبارك الذي نزل على عبده الفرقان تبارك لا تقال الا اي تعالى وتعاظم
49:25وتقدس هذا والله لا يقال لشخص تبارك وانما تبارك هو الله سبحانه وتعالى لا تقال الا لله جل وعلى بعض الناس قد يتساءل في هذه الكلمة خاصة بعض الناس يقول له مثلا
49:39مبارك عليك الشهر مثل رمضان مثلا مبارك عليك قل وعليك تبارك مثلا عليك تبارك. هم لا يقصدون انه تبارك كتعاظم وتعالى وتقدس. كما هو الامر بالنسبة لله جل وعلا لكنها كلمة غير مقصودة وتركها هو الاصل
49:53تبارك لا تقال الا لله سبحانه وتعالى. والبركة لا تأتي الا من الله سبحانه وتعالى لكن قد تنسب الى بعض الناس البركة كما قلنا في قول اسيد ابن حضير ما هذه اول بركاتكم يا اهل
50:07ابي بكر ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد نشوف الاسئلة لا اله الا الله يقول من كان يتبرك باشياء قديمة على غير علم مثل وظع سن الذيب
50:32او مقص عند رأس المريض والان اتضحت له الامور انها حرام هل توجد كفارة؟ لا توبة توبة الى الله والاستغفار وترك هذه الاشياء والتحذير منها هل يجوز التعلق باستار الكعبة والدعاء؟ لا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولا عن الصحابة ولا عن غيرهم
50:50وانما كان العرب في الجاهلية يتعلقون باستار الكعبة اذا كان يعني يخشون على نفسهم يعني كمثل جوار يقول انا مستجير بالكعبة وفيها حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما امر بقتل عبد العزة بن خطل
51:05قالوا اقتلوه ولو رأيتموه متعلقا باستار الكعبة نعم اه هل يجوز ان نقول ان هذا الشخص مبارك؟ وما علامات البركة يعني بحسب ما نرى ان هذا الانسان ما يأتي الا يأتي معه الخير. دائما يعلم الناس دائما اه اه يعطي الناس دائما
51:26يعني ما يغلط على احد اه الناس تحبه هل ممكن يقال رجل مبارك من هالباب هذا ولكن لا نجزم بهذا ولكن هذا الذي نراه ان دائما ما شاء الله هذا الانسان تكون معه يكون معه الخير. البركة الخير كما قلنا طلب الخير
51:41واجتماعه