شرح صحيح مسلم (658) " المدينة حرم فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة " للشيخ مصطفى العدوي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وبعد قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتابه الحج من صحيحه تحت باب فضائل المدينة
0:20حديس الف وثلاثمائة وسبعون وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب وابو قريب اما ابو غريب اسمه محمد بن العلاء الهمداني اكثر مسلم من الاخراج له جميعا عن ابي معاوية عن محمد بن خادم الضرير
0:41وهو متهم برأيي المرجئة وكان من دعاتهم وهو ضعيف في غير الاعمش. اما اذا روى عن الاعمش يقبل قال ابو كريبة حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه قال خطبنا علي ابن ابي طالب
1:03خطبنا علي بن ابي طالب يعني في الكوفة فقال من زعم ان عندنا شيئا نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيفة قال وصحيفة معلقة في قراب سيفه تراب السيف الشيء الذي يوضع فيه السيف
1:23علي كان واضع فيه صحيفة من رسول الله فيقول من زعم ان عندنا يعني اهل البيت شيئا نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيفة قال وصحيفته معلقة في قراب السيف فقد كذب
1:39يعني الذي يدعي ان ال البيت اختصهم رسول الله بعلم لم يختص به غيرهم فقد كتب. الا هذه الاشياء التي سيذكرها علي في هذه الصحيفة الشيعة وآآ المنسوبون الى جيفريين. الجفري فلان الجفري
2:02يزعمون ان هناك جفر جلد جفر الجفر الجفران الشياه الصغيرة الشياه الصغيرة الجدي الصغير عن الصغير يسموه جفران يسموه جفر وفي اليمن مسلا يقول لك انا بلعب مع الجفران يعني الاولاد الصغار
2:26الجفر الجدي الصغير او العنز الصغير. فيقولون ان الجفر ان الرسول كتب لهم في جلد جفر وصايا خاصة باهل البيت ومنها عندهم انه اوصى بالخلافة من بعده لعلي ابن ابي طالب
2:42فمشهور جدا عندهم قصة الجفر هذه جلد الجفر جلد التيس الصغير او الجدي الصغير قل لهم في كتابة وصية من رسول الله. مكتوبة في جلد الجفر ولزلك شهر اهل السنة يقول برئت الى الله من جلد جفرهم
3:02برئت الى الله ممن تجفر برئت الى الله من كل رافضي. بصير بامر الكفر بالدين اعور فهمت يا يحيى ما معنى الجفري والجفر يزعمون ان النبي كتب وصايا لال البيت
3:17بجلد جفر تلاقي في جلد جدي صغير ومن هذه الوصايا عندهم وصايا كثيرة منها الوصية بالخلافة من بعده العلي فعليه ينفي هذا الكلام ده كان كلام مثار في زمانه وبعدين يرد عليهم فيقول من زعم ان عندنا شيئا نقرأه
3:41الا كتاب الله وهذه الصحيفة قال وصحيفة معلقة في قراب سيفه فقد كذب فيها اسنان الابل يعني اسنان الابل في الديات يعني لا يخفى عليكم ان الدية عند اهل الابل مئة من الابل
4:01مئة من الليبي. دي قتل الخطأ انها من الابل لكن عند اهل الزهب ولما فتحت الامصار وآآ عمر قدرها الصحابة اتفقوا على ذلك معه ما نقل خلاف لعمر قدرها بالفضة
4:21لان الامصار ما عندهم الابل. البيوت قدرها بالفضة بما يعادل الان ستة وثلاثين كيلو جرام ونصف من الفضة وعملوا بهذا عملوا بهذا في زمن عمر آآ وهذا ارفق بالناس الان ارفق بالناس
4:43مثلا حوادث حوادس قتل الخطأ في السيارات يعني يوميا هناك حوادث قتل خطأ والناس ليس عندهم عشرة في دولة آآ ثلاث دول او عشرة في محافظة كالدقهلية التي عشرة ملايين شخص على الاقل
5:04عشرة اشخاص يموتون يوميا من اين تأتي بالف ناقة يوميا وليس عندهم فالنوق فعمر قيم اه الدية في زمنه بالفضة بما يعادل ستة وثلاثين كيلو ونصف جرام من الفضة ارجع فاقول
5:29ان دية قتل الخطأ كما هو معلوم لا يتحملها قاتل الخطأ فقط انما يتحملها مع المتعصبين له العصبة ومن العصبة الذين يتحملونها مع قاتل خطأ اختلفوا ايضا في تعيينهم فمن العلماء من قال قل للاقارب الذكور عصبا. من ناحية الاب
5:53والاقارب الزكور من ناحية الاب يعدون عصبه وقال اخرون لا بل المتعصبون في الغالب اخوة الرجل وابوه وعمه واولاد عمه فقال بعضهم هؤلاء العصبة ولم يوسعوا فيها وهذا معمول به في بعض الدول
6:11وقال اخرون قد يكون هناك شخص يتعصب مع العائلة يغرم بغراماتهم ولهم ما لهم وليس منها انما تعصب معهم فيدخل في العصبات احيانا كانت بعض القبائل ترى نجابة في شخص معين
6:31فيعصبونه معهم يعني مسلا يرونه في منقبة معينة منقبة انه سري او انه زكي او انه عالم كبير او انه كزا او كزا فيعصبونه معهم فيكون له ما لهم وعليه ما
6:48عليهم الان نزام العصبة الغي واصبح قاتل الخطأ هو الذي يتحمل فطبعا ازا لم يكن يطيق دفع اللي ادي فسينتقل الى الصيام صيام شهرين متتابعين هو ابن القيم سيصوم شهرين متتابعين
7:10لعلة وهي وهي انه لن يجد رقبة يحررها يبقى السؤال هل يجوز له ان يقوم الرقبة بكم هي؟ ويخرجها يخرج مكانها مالا في حال استطاعته تأدية سائر الدية هذه محل بحث وينبغي ان تعرض على المجامع العلمية
7:29لاتخاز قرار فيها في حال عدم وجود الرقبة هل يمكن ان نبدلها بمال تقاوم الرقبة وهي قيمتها تقريبا عند الفقهاء ما يعادل نصف عشر الدية نصف عشر الدية هذا تقويم الرقبة
7:48ولا ينتقل الى الصيام وكده لابد ان يصوم لعدم وجود الرقبة. ان وجد فسحة فقهية فيما ذكر فله فله ذلك ان وجد ان صدرت فتوى بهذا الصدد الشاهد ان هناك من يبني الدية على الابل
8:12وهناك من يبنيها على الفضة والازهر مقدرها الان بالفضة وهذا فيما راه ارفق بالناس الان ارفق بالناس الان الفرق كبير جدا اخواننا في بعض البلاد في مصر في مرسى مطروح وفي غيرها البلاد المجاورة لها ايه؟ يقضون بالابل هم اهل ابل
8:34فيقضون مسلا مئة من الابل ما يوازي ما يوازي اه اتنين مليون او مليون ونص من الجنيهات او اكثر اعدوا قائلا ان ان هذه الابل لا تكون في سن واحدة
8:53يعني مثلا منها ما هو آآ ابن لابون منها الحقة منها طروقة الفحل. يعني اسنان معينة للابل يعني مسلا عشرين من طروقة الفحم عشرين من آآ ابن ابن ليمون عشرين من
9:10ان الحق اسنان معينة للابل سن سنتين ثلاث اربعة خمسة هكذا فتدفع على مراحل زمنية قد تصل الى احيانا الا سنوات وايضا هذه الدية ليست الابل في سين واحدة وايضا لا يتحملها الجاني فقط
9:33طبعا الان في بلادنا شركات التأمين تدخل كمتضامن مع الجاني انها تجبر تجبر الناس على ان يؤمنوا اصحاب السيارات مثلا مجبرون ان يؤمنوا على السيارات في كسير من البلاد فاذا
9:51اجبرتهم شركة التأمين على ان يؤمنوا واجبرتهم الحكومة على ان يؤمنوا لا نستطيع ان نقول لشركات التأمين خذي منهم ولا تعطيهم فدخلت كمتضامن ولم تتسمى متضامنة اجتهد ارجى ان عليا قال
10:10من زعم ان عندنا شيئا نقرأه الا كتاب الله وهذه الصحيفة قال وصحيفة معلقة في قراب سيفه فقد كذب فيها اسنان الابل فيها اسنان الابل يعني التي تسلم في الديات واشياء من الجراحات
10:28ما معنى الجراحات؟ الديات ديات الجروح الضربة التي تظهر عظمة عظمة الرأس تسمى الموضحة له هدية معينة. الضربة التي تكسر اليد لها له الدية لها قيمة في حال عدم استطاعة القصاص
10:47فمعنى اشياء من الجراحات المال الذي يعطى للمجني عليه في حال كونه جرح فالله قال والجروح قصاص فاذا قبل الناس الارش اخذوا القرش اخذوا الفلوس مكان الجروح. ازا قبلوا وفيها اي في الصحيفة
11:08قال ان يعني في اسنان الابل موضحة في صحيفة علي رضي الله عنه اسنان الابل موضحة في صحيفة علي رضي الله تعالى عنه وكذلك تقدير ديات الجروح موضحة من رسول الله عليه الصلاة والسلام
11:28وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم المدينة حرم ما بين عير الى ثور حدد حدود المدينة ما بين عير الى ثور البعض الشراح هنا اخطأ اخطاء شديدة فقال آآ هذا اللفظ وهم في صحيح مسلم بل في الصحيحين
11:50لان هزا الحديس في الصحيحين فوهم كلمة من ما بين عير الى ثور قال معروف ان جبل ثور في مكة معروف ان جبل ثور في مكة واخطأ الراوي لما قال عير الى سورة عير في المدينة والثور اللي في مكة وجلس يلتمس تأويلات ومن التأويلات التي التمسها
12:14ان اه ان الحرم المدينة متسع لكن كلام مرفوض طبعا من التأويلات التي التمسها ان عفوا انه خطأ رواية ثور وقال الصحيح الى احد ما بين عير الى احد ولم يرد في روايات زكر احد انما ورد من عير الى ثور
12:43تناول هذا بعض اهل اللغة ووهموا هذه اللفظ في البخاري ومسلم الا ان الشيخ محمد ابن فؤاد ابن عبدالباقي رد عليهم ردا قويا وتوسع في الرد ان هناك جبل يقال له ثور صغير
13:01في المدينة خلف احد. قال ولا يمنع ان يكون بمكة جبل يقال له ثور وهو الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام اختفى فيه اثناء هجرته وجبل بالمدينة ايضا يقال له ثور وهو صغير. واورد من كتب
13:15من كتب صنفت في المدينة وحدودها ما مفاده ما ذكر؟ ما مفاده الذي قد ذكر وبالله تعالى التوفيق المدينة حرم ما بين عيد الى ثور فمن احدث فيها حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين
13:36لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا الصرف القيمة المالية كثيرا ما يطلق على المقيم والعدل الفدية والعدل عفوا العدل الدية. وقد قيل في الصرف اقوال اخر قيل في الصرف لا تقبل منه توبة
13:58ولا فدية كذا قال بعض العلماء وقد قال بعضهم الاصمعي يقول الصرف التوبة والعدل الفدية وروي زلك عن النبي عليه الصلاة والسلام لكن لا يثبت عن رسول الله وقيل المعنى لا تقبل فريضته ولا نافلته قبول رضا وينقاد
14:16قبول اجزاء اه فالصرف اذا قيل فيه التوبة وقيل في الصرف الفلوس والعدل ان يفتدي شخصا بشخص وذمة المسلمين واحدة وذمة المسلمين واحدة المراد بالذمة هنا الامان يعني مسلا مسلم قال هذا الكافر في اماني
14:47اللغة التي يقولها المصريون في عرضي يعني في ذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم يتولاها ويلي امرها ادنى المسلمين مرتبة يعني كل المسلمين سواء في في اجارة بعض الناس يعني اجير فلان اجيره لست استأجره انما اجيره
15:11كما نزل النبي في جوار المطعم بن عدي وقد مات المطعم كافرا وذمة المسلمين واحدة يسعى بها ادناهم ويعني اي واحد في المسلمين سواء في في الاجارة ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه
15:33يعني يقول انا ابن فلان تبرأ من ابيه وانسب نفسه لشخص اخر او انتبه الى غير ما وليه عبدي يقول انا لست اه مولى لفلان انما انا مولى لفلان فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا
15:52هذا وانتهى حديث ابي بكر وزهير عند قول يسعى بها ادناهم ولم يذكر ما بعد وليس في حديثهما معلقة في قراب سيفها اه بهذا القدر اجتزأ حمدني الله مصليا مسلما على رسول الله صلى الله عليه وسلم