4 من 9 - تعليق الشيخ ابن باز على تفسير سورة الأحقاف من تفسير ابن كثير - مشروع كبار العلماء
0:03يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة ووصينا الانسان بوالديه احسانا حملته امه فرعون ووضعته كرها وحمله وفصاله ثلاثون شهرا حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي
0:42وان اعمل صالحا ترضاه واصلح لي في ذريتي اني تبت واني من المسلمين اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة. وعد الصدق الذي كانوا
1:16عدو لما ذكر تعالى في الاية الاولى التوحيد له والاخلاص واخلاص العبادة والاستقامة اليه عطف بالوصية بالوالدين كما هو مقرون في غير ما اية من القرآن. كقوله عز وجل وقضى ربك
1:35الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا وقوله جل جلاله ان اشكر لي ولوالديك الي المصير الى غير ذلك من الايات من الايات الكثيرة. وقال عز وجل ها هنا ووصينا الانسان بوالديه احسانا. اي امرناه
1:56بالاحسان اليهما والحلو عليهما. وقال ابو داوود الطيالسي حدثنا شعبة اخبرني سماك بن حرب. قال يصعب ابن سعد يحدث عن سعد رضي الله عنه قال قالت ام سعد لسعد اليس قد امر الله بطاعة الوالدين؟ فلا
2:16اكل طعاما ولا اشرب شرابا حتى تكفر بالله تعالى. هم. فامتنعت من الطعام والشراب. حتى جعلوا يفتحون فاها بالعصا ونزلت هذه الاية ووصينا الانسان بوالديه احسانا. الاية ورواه مسلم واهل السنن الا ابن ماجة من حديث شعبة باسناد نحوه واطول منه
2:41حملته امه وصرر عليها سعد ولم يزل يدعوها الى الله حتى هداها الله واسلم جاء في انه قال لو كان لك مئة نفس ثم خرجت نفسا نفسا لم اكفر بمحمد عليه الصلاة والسلام
2:55اكلت او لم تأكلي فلم يزالوا بها حتى اكلت وحتى هداها الله واسلمت. الحمد لله. وهكذا ام ابي هريرة لم ينزل بها حتى هداها الله واسلمت الله المستعان الاحسان لوالديه مو بمعنى طاعته ومعاصي لا
3:15انما يطاع في المعروف ولهذا قال جل وعلا وصاحبهما في الدنيا معروفا وان جاهداك على ان تفشي فلا تطعهما ما هي قصة وصاحبهما في الدنيا معروفا يعني يحسن اليهما ولو كفرا
3:34حتى يهديهم الله فصبر سعد وصبر ابو هريرة احسنا الى والدتهما حتى هداها الله واسلمت من مرة ولا يزيد النكيحة الا ما احسن الله اليك. العاق لوالديك اذا نصح اكثر من مرة
3:52ولا يزيد منه فيها الا يا شيخ عقوق لا يفجر. اذا كان غير ينفع ان الاجر ينفعه لا بأس. اذا كان الهجر ينفع وان كان ما ينفع الهجر استمر معه في النصيحة
4:04والذي يؤدب اذا كان رفع امره الى المحكمة او الهيئة حملته امه كرها اي قاست بسببه في حال حمله مشقة وتعبا من وحم وغشيان وثقل وكرب الى غير ذلك مما تنال الحوامل من التعب والمشقة
4:25ووضعته كرة اي بمشقة ايضا من الطلق وشدته. وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. وقد استدل علي رضي الله عنه بهذه الاية مع التي في لقمان وفصاله في عامين. وقوله تبارك وتعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين لمن
4:47اراد ان يتم الرضاعة على ان اقل مدة الحمل ستة اشهر وهو استنباط قوي صحيح ووافقه عليه عثمان وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال محمد ابن اسحاق ابن يسار وهو واضح يعني اقل مدة خمس ست اشهر
5:05الجميع ثلاثون شهرا حمله ستة هذا اقل شيء وخصامه اربعة وعشرون سنتان وهي مدة الرضاعة ولكن الغالب انه تتأخر الى التاسع التاسع هذا هو الغالب. نعم السلام عليكم قوله من وحم وغشيان مستقيم او بهيان نعم
5:37يخشاها من تعلم تكدر النفس والقيء وغير ذلك صحيحة هو ما يصيب المرأة من التعب عند الهم كلمة وحام هل هي صحيحة قال محمد بن اسحاق بن يسار عن يزيد بن عبدالله بن قصير. قصي. بن قصي. مم. عن معمر بن عبدالله الجهني قال قاموس رحمه
6:09ما هو من فصل تزوج رجل منا امرأة من جهينة فولدت له لتمام ستة اشهر. فانطلق زوجها الى عثمان رضي الله عنه. فذكر ذلك له فبعث اليها. فلما قامت لتلبس ثيابها بكت اختها فقالت وما يبكيك؟ فوالله ما التمس بي احد
6:31من خلق الله تعالى غيره قط. مم. فيقضي الله سبحانه. الله اكبر. فيقضي الله سبحانه وتعالى فيما شاء. فلما اتى بها عثمان رضي فلما اتى بها عثمان رضي الله عنه امرها امر برجمها
6:49فلبلغ ذلك عليا رضي الله عنه فاتاه فقال له ما تصنع؟ قال ولدت تماما لستة اشهر اعيد السند قال محمد ابن اسحاق ابن يسار عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن معمر ابن عبد الله الجهني قال عن عمر ابن عبد الله الجهني نعم بعض الكتب
7:11عشان دي امتى؟ معمر ابن عبد الله الجهني. نصحة الوحاب الوهم شدة شهوة الحب لا وقد وحمت كوالدت ووجدت والاسم اللحام بالكسر والفتح مم وهي والوحام محركة ايضا وحام وحام وهو ما يقع للمرأة عند
7:49الهم نعم وبلغ ذلك علي رضي الله عنه فاتاه فقال له ما تصنع؟ قال ولدت تماما لستة اشهر. وهل يكون ذلك؟ فقال له علي رضي الله عنه اما تقرأ القرآن؟ قال بلى
8:06قال اما سمعت الله عز وجل يقول وحمله وفصاله ثلاثون شهرا وقال حولين كاملين فلم نجده بقي الا ستة اشهر هم. قال فقال عثمان رضي الله عنه والله ما فطنت بهذا. مم. علي بالمرأة فوجدوها قد فرغ منها
8:27قال فقال معمر فوالله ما الغراب بالغراب ولا البيضة بالبيضة باشبه منه بابيه. فلما رآه ابوه قال ابني والله لا اشك فيه. قال وابتلاه الله تعالى بهذه القرحة بوجه الاكلة
8:44فما زالت تأكله حتى مات. رواه ابن ابي حاتم. وقد اوردناه من وجه اخر عند قوله عز وجل فانا اول العابدين وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا فروة ابن ابي المغراء ابن عبد الله
9:05في صحة الاثر وهذا نظر. نعم. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا فروة ابن ابي المغراء. حدثنا علي بن مصهر عن داوود ابن ابي نعم حدثنا علي مسهر. نعم. عن داوود ابن ابيهن. عن عكرمة. مم
9:27عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا وضعت المرأة لتسعة اشهر كفاه من الرضاع واحد وعشرون شهرا واذا وضعته لسبعة اشهر كفاه من الرضاع ثلاثة وعشرون شهرا. واذا وضعته لستة اشهر فحولين كاملين
9:47ان الله تعالى يقول وحمله وبصاله ثلاثون شهرا حتى اذا بلغ اشده اي قوي وشب وارتجل وبلغ اربعين الف سنة ظاهر القرآن خلاف ذلك. ظاهر القرآن قال والواردات وضعن ولا يزالن
10:05كاملين مطلقا سواء ولد لستة او لسبعة او ولها ان ترضعه هؤلاء كاملين الا اذا اراد ان يصاما اذا اراد الزوج والزوجة فطام قبل ذلك وتشاور فلا بأس ان يختمها لسنة او سنة ونصف او اقل او اكثر اذا رأى ان راعي مصلحة
10:27وفي صحتها عن ابن عباس نعم ثقة على رأس المئة المسلم واقول له الترمذي والنسائي وابن ماجة ابن عبد الله الشيخ محمد ابن اسحاق عثمان نعم قال محمد ابن حاكم يسار ايه عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي عن معمر ابن عبد الله الجهني مم معمر ابن عبد الله بن حنبلة
11:13العدو صحابي. ماشي. ايه يعني عقوبة رماها في الزنا باسبابه كان عقوبة نسأل الله وما ظاهر وقد يخفى على اسم بعض له اهمية. واكثر عليه الزوج في رميها واتهامها اكمل عليه رضي الله عنه برغم المرأة بدون يعني دليل تافه
11:58وانصحه للزوج اكثر عليه وقال ان هذا لا يقع. نعم الغالب جاءت من طرق اخرى والا في نظر. ثم يخفى على عثمان رضي الله عنه. فعلى كل حال صححه لابد هناك شبهة قامت الدعوة حتى صدق له
12:25واستقر عند ان كون اعتلي لستة اشهر ان هذا دليل على انها زانية لان الصواب انه يقام الحد بالحمل الحمل الزنا من الزنا يقام الحد بذلك. ما لم تدعي شبهة من اكراه ونحوه
12:43لو قاضي حكم بحكم خطأ ثم تبين له خطأ ويكون عليه دية في هذه الحالة مم اذا دعت هذه الارض فلا بأس اذا دعت الحاجة ما يأكل ودعت الحاجة الى بأس. هم. لان هذا هو الواجب الواجب ارظاع حوله. اما الزيادة عند الحاجة لا بأس بها
13:07اعتياد المرأة عفا الله عنك بالحليب الصناعي مع قدرتها على ارضاعه. زوجها لا بأس نعم لان الله قال فان اراد فصالا ان تراضي منه وتشاور فلا جناح عليه. وان ثبت صحيا ان فيه ظرر على الطفل
13:22اذا تواضع عليهم الوالدان وهما اعلم بهذا. نعم. وبلغ اربعين سنة اي تناهى عقله وكمل فهمه وحلمه. هم. ويقال انه لا يتغير غالبا عما تكون عليه ابن الاربعين. قال ابو بكر ابن عياش عن الاعمش عن القاسم ابن عبدالرحمن قال قلت لمسروق متى يؤخذ الرجل بذنوبه؟ قال
13:45فاذا بلغت اذا بلغت الاربعين فخذ حذرك. وقال الحافظ ابو يعلى الموصلي حدثنا ابو عبد الله القواريري حدثنا وقال الحافظ ابو يعلى الموصلي حدثنا ابو عبد الله القواريري. نعم هذا الصواب
14:05مو غلط وبين الله نعم بالتصحيح نعم حدثنا عبيد الله القواريري حدثنا عروة ابن ابن قيس الازدي عزرا ابن قيس اجره؟ نعم جني اروى جنهم عندي الترجمة بتاعة كورة عزرا فقايس دي ضعيف ضعفه نوعين فقال معاوية ابن صالح عن معين ابن معين عزرا ابن قيصر الاحمدي
14:37الناس دي مصري ضعيف وقال البخاري لا يتابع على حديسه عايز اروح ورا جات الاصل؟ نعم حدثنا عبيد الله القواريري حدثنا عذراء ابن قيس الازدي عن ابن ابي حاتم ويعلم. قال ابو يعلى وقال حافظ ابو يعلى المنصبي
15:06حدثنا عبيد الله القواريري حدثنا عروة ابن ابن قيس الازدي هو حدثنا ابو الحسن الكوفي عمر ابن اوس قال قال محمد ابن عمرو ابن عثمان عن عثمان رضي الله عنه
15:28ابو الحسن الكوفي يلا يلا حدثنا وقال الحائض ابو يعلى الموصلي حدثنا عبيد الله القواريري حدثنا عروة ابن قيس الازدي وكان قد بلغ مئة سنة حدثنا ابو الحسن الكوفي عمر بن اوس قال قال محمد ابن عمرو ابن عثمان عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:53كما قال العبد المسلم اذا بلغ اربعين سنة خفف الله تعالى حسابه واذا بلغ ستين سنة رزقه الله تعالى الانابة اليه واذا بلغ سبعين سنة احبه اهل السماء واذا بلغ ثمانين سنة ثبت الله تعالى حسناته ومحى سيئاته
16:14واذا بلغ تسعين سنة غفر الله له غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر وشفعه الله تعالى في اهل بيته وكتب في السماء اسير الله في ارضه. حدثنا ابو
16:31الكوفي عمر بن الأوس نعم قال قال محمد بن عمرو بن عثمان عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العبد المسلم اذا بلغ اربعين سنة
16:47خفف الله تعالى حسابه واذا بلغ ستين سنة رزقه الله تعالى الانابة اليه واذا بلغ سبعين سنة احبه اهل السماء واذا بلغ سنة ثبت الله تعالى حسناته ومحى سيئاته واذا بلغ تسعين سنة غفر الله ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وشفعه الله تعالى في اهل بيته. وكتب في السماء
17:14الله في ارضه وقد روي هذا من غير من غير هذا الوجه. وهو في مسند الامام احمد. وقد قال الحجاج بن عبدالله الحكمي والمسلم يجب الحذر كل ما طال عمره يجب عليه الحذر
17:34والاستقامة والثبات والا التساهل بامر الله عز وجل لان الاجر قد قضى وان كانوا رجالا مع الاستقامة على طاعة الله والتثبيت كل ما زادت السنوات وهو يستقيم على طاعة الله يجاهر بذلك الخير العظيم. ومضاعفة الحسنات لكن يجب الحذر. واعبد ربك حتى يأتينا اليقين
17:56في بعض النسخ ابو الحسن السلولي. عندك؟ ابو الحسن السلولي وليس الدين. ابو الحسن الكوفي؟ الكوفي نعم. مم بدل الحكم وقد قال الحجاج بن عبدالله الحكمي احد امراء بني امية في دمشق
18:16تركت المعاصي والذنوب اربعين سنة حياء من الناس. ثم تركتها حياء من الله عز وجل. وما احسن قول الشاعر. صبا ما صبا حتى على الشيب رأسه فلما علاه قال للباطل ابعدي. قال ربي اوزعني
18:33اي الهمني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي وعلى والدي وان اعمل صالحا ترضاه. اي في المستقبل. واصلح لي في حريتي اي نسلي وعقبي اني تبت اليك واني من المسلمين. وهذا فيه ارشاد لمن بلغ الاربعين. ان يجدد التوبة والانابة الى الله عز وجل
18:56ويعزم عليها الله وقد روى ابو داوود في سننه وهذا ايضا ما يمنع من العناية بالتوبة دائما لكن كل ما علاج السن عظم الخطأ الواجب التوبة والحذر لزوم الحق والا فالمؤمن دائما دائما
19:17حتى ولو كان في سن الشباب يجب الحذر والله يقول جل وعلا وتوبوا الى الله ايها المؤمنون وقال تعالى يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحة فلابد من التوبة دائما دائما كل ما اقترف ذنبا بادر بالتوبة
19:36سواء كان شابا او شيخا ولكن مع كبر السن تجد العناية استقامة والحذر نعم. نعم. الحليمي او الحكمي يحتاج وشو؟ قل هو الله احد نعم روى ابو داوود في سننه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم ان يقولوا في التشهد
20:11اللهم الف بين قلوبنا واصلح ذات بيننا. واهدنا سبل السلام. ونجنا من الظلمات الى النور. وجنبنا الفواحش ما ظهر ومنها وما بطن وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وقلوبنا وازواجنا وذرياتنا. وتب علينا انك انت التواب الرحيم
20:31واجعلنا شاكرين لنعمتك مثنين بها عليك قابليها واتممها علينا. قال الله عز وجل اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة. اي هؤلاء المتصفون بما ذكرناه
20:51التائبون الى الله المنيبون اليه المستدركون ما فات بالتوبة والاستغفار هم الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا تجاوزوا عن سيئاتهم فنغفر لهم الكثير من الزلل ونتقبل منهم اليسير من العمل
21:08في اصحاب الجنة اي هم في جملة اصحاب الجنة. وهذا حكمهم عند الله كما وعد الله عز وجل من تاب اليه واناب. الله. ولهذا قال تعالى وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. وهذا واجبه سبحانه
21:25لقوله جل وعلا وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون لعلكم تفلحون. لا لا يقنط الانسان من مما سلفه فليحذر ويتوب ويقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا
21:41الحديث الصحيح التوبة تجب ما قبلها. نعم. قال ابن جرير حدثني يعقوب ابن ابراهيم. حدثنا المعتمر بن سليمان عن الحكم بن ابان عن تطريف عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال
21:56قال ابن جرير حدثني يعقوب ابن ابراهيم. نعم. حدثنا المعتمر بن سليمان. نعم. عن الحكم بن ابان عن الغطريف عن جابر ابن زيد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الروح الامين عليه الصلاة والسلام قال
22:15بحسنات العبد وسيئاته فيقتص بعضها ببعض فان بقيت حسنة وسع الله تعالى له في الجنة. قال فدخلت على يزداد فحدث بمثل هذا فدخلته فدخلت على يزداد يزداد فهمت يزداد هم. فحدث بمثل هذا قال قلت فان ذهبت الحسنة قال اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز
22:49عن سيئاتهم في اصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون. وهكذا رواه ابن ابي حاتم عن ابيه عن محمد ابن عبدالاعلى الصنعاني عن المعتمر بن سليمان باسناد باسناده مثله. وزاد عن الروح الامين قال قال الرب جل جلاله
23:09يؤتى بحسنات العبد وسيئاته فذكره. الله. وهو حديث غريب واسناده جيد لا بأس به وقال ابن ابي حاتم والحكيم من امان على كل العملة ان الله سبحانه ثم على التوبة والندم والاقلاع
23:29ولا شك ان كثرة الحسنات من من اسباب الاموال السيئات ولا ينبغي للعاقل ان يرتقوا منها لله وانصاره وطول العمل وجود السنبل ينبغي انه يكون غاية في الحذر وان يلزم التوبة فائدة
23:45لانه على خطأ من حلول الاجل فليزم التوبة والندم والاقلاع والعمل الصالح حتى يلقى ربه هنا ترك الذنوب والمعاصي حياة من الناس هل يعتبر رياء لا مبنية لكن اذا اوصى الله لتركها نعمة عظيمة
24:02لكن ينبغي ان يكون شر خوفا من الله وتعظيما لله واذا تركها لم يؤاخذها الحمد لله وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي حدثنا سليمان ابن معبد حدثنا عمرو بن عاصم الكلائي
24:16حدثنا ابو عوامة عن ابي بشر جعفر بن ابي وحشية عن ابي وحشية عن يوسف بن سعد عن محمد بن حاطب قال ونزل في دار حيث ظهر علي رضي الله
24:29على اهل البصرة فقال لي يوما لقد شهدت امير المؤمنين عليا رضي الله عنه وعنده عمار وصعصعة والاشقر ومحمد بن ابي بكر رضي الله عنهم فذكروا عثمان رضي الله عنه فنالوا منه فكان علي رضي الله عنه على السرير ومعه
24:49في يده فقال قائل منهم ان عندكم من يفصل بينكم فسألوه فقال علي رضي الله عنه كان عثمان رضي الله عنه من الذين قال الله تعالى اولئك الذين نتقبل عنهم احسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في اصحاب الجنة. وعد الصدق الذي كانوا يوعدون
25:12قال والله عثمان واصحاب عثمان رضي الله عنهم قالها ثلاثا. قال يوسف فقلت لمحمد بن حاتم االله لسمعت هذا والله لسمعت هذا من علي رضي الله عنه قال االله لسمعت هذا من علي رضي الله عنه
25:34والله اعلم رضي الله عنه من العشرة المبشرين بالجنة وهو احد الخلفاء الراشدين ولا شك انه من اولى الناس بهذه الاية لانه مسهل المجتهد في جميع حسناته اذا وقع منه خطأ منه