شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (23) / باب المبتدأ والخبر - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم وعلم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه
0:20وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام لمجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك بالنحو والصرف. اللهم علينا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا اللهم ارزقنا علما نافعا
0:32يا ارحم الراحمين آآ في المحاضرة السابقة تكلمنا عن التعريف باداة التعريف في المحاضرة السابقة تكلمنا عن التعريف باداة التعريف ويقصدون بها وانما قال اداة التعريف حتى يشمل الخلاف الوارد فيها هل هي
0:48الالف واللام ام اللام وحدها على ما ذكر في المجلس السابق وعرفنا انواع المعرفة بانواعها الزائدة بانواعها الزائدة اللازمة والزائدة غير اللازمة وعرفنا ما يصير على من؟ بالغلبة مما عرف بها وبالاضافة
1:08يعني كانوا مجموعة من المباحث الجيدة بقي علينا خاتمة هذه هي التي وقفنا عندها حتى لا يطول المجلس السابق. خاتمة تتعلق بتعريف الاعداد. يعني هذه خاتمة في نهاية اية باب المعارف
1:19فاطمة في نهاية باب المعارف. نحن ذكرنا انواع المعارف. ذكرنا الضمير والعلم. واسم الاشارة والاسم الموصول والمعرف بال اه كخاتمة يعني هي فائدة اعتبروها فائدة من الفوائد تتعلق بقضية تعريف الاعداد
1:36اذا اردت ان تعرف عددا فكيف يتم تعريف الاعداد؟ ما هي الطريقة المثلى لتعريف الاعداد في الحقيقة هناك ثلاثة انماط من الاعداد هناك نقول تعريف الاعداد نقول هناك اه الاعداد المفردة
2:11مثل ثلاثة واربعة ونحوها وهناك الاعداد المركبة مثل احد عشر وثلاثة عشر وهكذا وعندنا اه الاعداد المعطوفة مثل اثنان اثنان وعشرون وقس عليها ثلاثة وعشرون اربعة وعشرون. فعندنا اذا الاعداد المفردة
2:57وعندنا الاعداد المركبة وعندنا الاعداد المعطوفة. طبعا هناك باب خاص بالعدد سيذكره ابن مالك رحمة الله عليه يعني في حدود الستمئة او الستمائة وخمسين سبعمائة سيكون هناك ابواب تتعلق بالعدد. لكن هذا الكلام فقط عن قضية التعريف. فالاشموني رحمة الله عليه يعطينا فائدة فيقول
3:15اذا كان العدد اه مفردا اذا كان العدد مفردا اذا اردت ان تعرفه لا تعرفه بنفسه وانما تعرف المضاف اليه فتقول مثلا عندي ثلاثة اثواب. ممتاز؟ عندي ثلاثة اثواب. اذا اردت ان تعرف
3:35لا يصلح ان تقول عندي الثلاثة ما بزبطش فبعرف المضاف اليه فاقول عندي ثلاثة الاثواب فهنا ستصبح ثلاثة معرفة لكنها معرفة من خلال ماذا؟ من خلال اضافتها الى معرفة طيب نأخذ مثال اخر
3:53عندي مثلا خمسة اقلام ممتاز اردت ان اعرف الخمسة ماذا اقول يا قصي احسنت نقول العدد المفرد لا يمكن تعريفه بنفسه على الصحيح لا يعرف بنفسه. واذا اردت ان تعرفه تعرفه من خلال تعريفك للمضاف اليه. فاقول عندي خمسة الاقلام
4:16عندي خمسة الاقلام نفس الاشي عندي آآ عشرة رجال اردت ان تعرفها ماذا نقول يا شيخ ناصر عشرة الرجال فاذا الاعداد المفردة تقول تعريفها من خلال تعريف المضاف اليه بعرف المضاف اليه. اذا عرفت المضاف اليه هي بتتعرف
4:45وخلصنا طيب الاعداد المركبة اذا اردت ان تعرفها هذي بختلف موضوعها. هذي اذا اردت ان تعرفها تعرف الجزء الاول منها فاقول جاء الاحد عشر رجلا جاء الاحد عشر رجلا والاحدى عشرة امرأة
5:13طيب اشتريت الثلاثة العشرة قلما بلاحظ اني بعرف ايش الجزء الاول الاحد عشر الاثنى عشر الثلاثة عشر الاربعة عشر الخمسة عشر. فنعرف ماذا؟ الجزء الاول. وسيذكر لنا قولا من الاقوال
5:38اسموني بجواز تعريف الجزئين الاحد العشرة رجلا لكن هذا ليس بالقوي والاقوى ان يعرف فقط الجزء الاول الاعداد المعطوفة مثل اثنان وعشرون وثلاثة وعشرون وما شابهها وقس عليها. الاعداد المعطوفة هذه اذا اردت ان تعرفها فتعرف كلا الطرفين
6:02فاقول اه اشتريت اثني اثنين عفوا اشتريت اثنين وعشرين قلما. هسه هيك انا ما عرفتش. بدي اعرف شو اقول اشتريت الاثنين والعشرين قلما اشتريت الاثنين والعشرين قلما اشتريت الثلاثة والعشرين قلما
6:29اشتريت الاربعة والعشرين قلما وهكذا فتعرف كلا المقطعين تعرف المعطوف والمعطوف عليه هذه هي الفائدة التي اراد ان يعرفك اياها وهي اذا كيف تعرف الاعداد؟ تقول العدد اما ان يكون مفردا واما ان يكون مركبا واما ان يكون معطوفا
6:51اذا كان العدد مفردا فلا يعرف بنفسه وانما يعرف من خلال تعريف المضاف اليه اذا كان العدد مركبا كاحد عشر واخواتها فانك تعرف الجزء الاول منه واذا كان العدد معطوفا فانك تعرف كلا الجزئين. هذه الفكرة
7:10المفرد نعم لا شوف الان عند الفاظ العقود لو قلت جاء العشرون رجلا تقول جاء العشرون رجلا اعرف الاول لتقول اذا الفاظ العقود وحدها بدون ما تكون معطوفة زي ثلاثة وعشرون لا اقول عادي جاء العشرون رجلا. ولا اعرف ايش؟ لانه الثاني تمييز والتمييز يكون نكرة
7:34ما بينفعش اني ايش واعرفه طيب مركب زي احد عشر اثنا عشر يعني مركب الطرفين نعم نعرف الجزء الاول فقط اني رأيت احد عشر كوكبا طب هذا هو ما عرفه شلون نكر
7:53يعني انت بدك تعرف اقول اني رأيت الاحد عشر كوكبة بهذه الطريقة. بس انت وانا لسه الاية جاءت على التنكير لم تأتي على التعريف طيب اذا تعريف العدد قال الاشمول نقرأ سريعا خاتمة
8:07عدد النحويين انهم يذكرون هنا تعريف العدد اي بعد الانتهاء من ذكر المعارف يتكلمون عن تعريف العدد كختام. قال الحالة الاولى فاذا كان العدد مضافا العدد مضافا هو العدد المفرد الذي ليس مركبا ولا معطوفا
8:23فانه دائما ما يكون مضافا الى المعدود ثلاثة رجال خمسة اقلام فانه يكون مضافا الى معدوده. فاذا كان العدد مضافا وهو العدد المفرد واردت تعريفه عرفت الاخر يعني المضاف اليه
8:40عرفت المضاف اليه فيصير الاول مضافا الى معرفة فيتعرف. خلصنا فتقول ثلاثة الاثواب ومئة الدرهم والف الدينار ها مئة الدرهم والف الدينار ومنه قول الشاعر ما زال مذ عقدت يداه ازاره فسما فادرك خمسة الاشبار
9:04اي ما زال نجيبا منذ ان استطاع ان يعقد ازاره بيده. يعني وصل لسن يعقد ازاره بيده وصار طوله خمس قال خمسة الاشباري لاحظوا كيف عرف الخمسة من خلال اضافتها الى معرفة. ومنه قوله وهل يرجع التسليم او
9:24العانة ثلاث الاثافي والديار البلاقع يعني وقف على اطلال محبوبته فوجد الاثاث الاثاث هي الاحجار الثلاث التي كانوا يضعون عليها الموقد. فانا وعلى الاطلال فيقول هل هذه الاسافي وهذه الديار المهجورة سترجع التسليم او ترفع عني العنان الذي امر به؟ المهم
9:46فقال ثلاث الاثاث. لاحظ هذا الموطن الشاهد. ايش قال؟ عدد مفرد واضافه الى معدوده وعرفه. فقال ثلاث الاثاث. طيب الكوفيون في الحقيقة لهم رأي اخر في العدد المفرد. اجاز الكوفيون في العدد المفرد ان تعرف كلا الطرفين فتقول مثلا اشتريت
10:07الثلاثة الاثواب. هذا رأي الكوفيين. يجوز ان تقول الثلاثة الاثواب عندهم لكن ماذا قال الزمخشري؟ قال الزمخشري وذلك بمعزل عند اصحابنا عن القياس واستعمال الفصحاء. يعني ثقيل هذا الكلام وليس من عادة الفصحاء ان يقولوا اشتريت الثلاثة الاقلام او ما شاء لأ خلص تعرف المضاف اليه. فالزمخشري ريحنا وكفى الله المؤمنين
10:33كتاب طيب واذا كان العدد مركبا اللي هو الحالة الثانية الان سينتقل للكلام عن الحالة الثانية العدد المركب قال الحقت التعريف بالاول اي بالقسم الاول منه الاحد الاثنان فتقول الاحد عشر درهما. لاحظ ايش كيف عرف؟ قال الاحد. عشر درهما وايش
10:55والاثنا. لاحظ بعرف الجزء الاول والاثنا عشر جارية ولم تلحقه بالثاني اي لا تضع الا التعريف في القسم الثاني من العدد المركب نضعه فقط في القسم الاول. طيب لماذا لا نضعه في الثاني؟ قال لان الثاني وهي كلمة مثلا عشر هي كانها بعض من الكلمة. يعني كانه الاحد عشر كلمة كليا
11:20كانها اصبحت مع التركيب. كلمة واحدة. فالجزء الثاني هو بمنزلة الجزء من الكلمة. فلا يلحقه اهل التعريف لذلك قال لانه بمنزلة بعض الاسم كأنه اصبح جزءا من الكلمة فلا للتعريف لا تدخل في منتصف الكلمة هل عمرك رأيت؟ قال لي التعريف في منتصف كلمة
11:38والاعداد المركبة كانها كلمة واحدة فيصعب ادخال قلة تعريف كانها في منتصف الكلمة. طيب لكن هل هذا متفق عليه؟ لا. ما في اشي الا في خلاف يا جماعة الخير. يعني احنا في فقه في خلاف وفي النوع وفي خلاف
11:51انت دائما هذه الخلافات لا تشغلك. انت خلص اعتمد ما يتم شرحه اساسا والخلافات اقرأها من باب المعرفة من باب المعرفة ولان لا تخطئ. يعني ما يكونش عندك مصارعة لتخطئة الناس. لان اللغة احبابي بحر لا ساحل له. فاحيانا انت بتتعلم شغلة على الشاشة
12:09بعد هيك تجد واحد مثلا من المعاصرين اه تكلم بطريقة اخرى ليست هي المعروفة لديك. فانت بتروح تقول لا هذا خطأ. مش هيك اتعلمنا مع الشيخ ابراهيم. تعلمنا اشي ثاني هيك هيك
12:20فمنكتشف انه اسلوبه هذاك مش خطأ خطأ وانما ايش؟ مرجوح او على قول اخر ما بصير تخطئ فهذه فائدة معرفة الخلاف انه تتسع مداركك في اللغة فقال واجاز ذلك الاخفش والكوفيون فقالوا الاحد العشرة. شف كيف عرفوا الطرفين الاحد العشرة
12:41والاثنتان العشرة جارية لماذا ما وجهة نظر الكوفيين؟ يعني انت بتحكي مع الكوفيين مدرسة كاملة رجحت هذا قال لانهما في الحقيقة صح ما مركبان. صح ما مركبان لكنهما في الحقيقة والواقع
12:56عبارة عن اسمين في الواقع والحقيقة عبارة عن اسمين والعطف منوي فيهما يعني هذا عدد مركب صح احد عشر لكنه بنية العطف انت في عندك نية للعطف ما اتت بحرف عطف بس في نية العطف
13:12موجودة لذلك قال والعطف مراد فيهما. واحنا عرفنا انه لما يكون عندي عطف بنعرف ايش في الحالة الثالثة بنعرف الجزئين. فهنا في نية عطف فعرف الجزئين. هيك حكوا الكوفية قال والعطف مراد فيهما
13:27ولان العطف والاعداد المركبة اصلا لماذا بنيت الاعداد المركبة ايه مش احنا قلنا الاسماء انما تبنى اما لشبه وضعي او معنوي او استعمالي او افتقاري صح؟ الاعداد المركبة لماذا بنيت؟ قالوا
13:43ولان هذا فيها شبه معنوي. شبه المعنوي انها تتضمن معنى حرف العطف هكذا قالوا انها تتضمن معنى حرف العطف قائم المقام حرف عطف. التركيب يقوم مقام العطف ففيها شبه معنوي لذلك هي بنيت
13:59لاحظ ايش قد الاشموني والعطف مراد فيهما ولذلك بني اي هو يريد ان يشير الى سبب البناء في الاسماء المركبة للشبه المعنوي. تضمنها معنى حرف العطف طيب ويدل عليه ايضا الكوفيون يستدلون لرأيهم. قال ويدل عليه ايضا اجازتهم
14:20ثلاثة عشرة واربعة عشرة يعني اي اقحام تاء التأنيث اقحام تاء التأنيث الجزء الاول وتاء التأنيث لا تقع حشوا ايش معنى هذا الكلام يعني الكوفيون ما زالوا يؤكدون على ان احد عشر واخوات وان كانت مركبة لكنها في نية العطف والانفصال
14:46ويستدلون بمجموعة من الادلة من هذه الادلة لحوق تاء التأنيث للجزء الاول لما اقول ثلاثة عشر قلما اشتريت ثلاثة عشر قلما. الان احبابي تاء التأنيث هي اين تلحق تاء التأنيث في الاسماء اين تكون؟ في اخر الاسم صح
15:04انت لما بدك تأنث اسم التأنيث يكون في الاخر لاحظوا في الاعداد المركبة اننا نؤنث القسم الاول ونضع تاء التأنيث في ثلاثة فهذا يدل على ان الاعراء الكوفيين ان العرب اعتبرت كلمة ثلاثة كلمة مستقلة. ولذلك صلح ان يأتي التأنيث في اخرها
15:26والا لو كانت ثلاثة مركبة مع عشرة ككلمة واحدة لكان الاصل انه تاء التأنيث لا تقع في المنتصف كان الاصل ان تقع في الاخر يقول لك تاء التأنيث لا تقع حشوا شو يعني لا تقع حشوا ما في تاء تأنيث في الاسماء في نص الكلمة. تاء التأنيث ثقافي اخر الكلمة صح
15:46هذا الموطن الذي تقع فيه تاء التأنيث تاء التأنيث لا تقع حشوا اي لا تقع في منتصف الكلمة الواحدة. وانما تقع في اخرها. فلما رأينا في الاعداد المركبة انهم يضعون تاء التأنيث في الجزء الاول منها
16:02عرفنا انهم ينوون الانفصال. عرفنا انهم ينوون الانفصال وان الكلمة الاولى بمعزل عن الكلمة الثانية. وهذا هو الذي جعلهم يلحقون التأنيث بنهاية الكلمة الاولى. ولا يمكن ان تقع تاء التأنيث حشوا لو كانت كلياتها كلمة واحدة لكانت التأنيث مكانها في الاخير
16:22لكن تأنيثهم ثلاثة دليل على انهم اعتبروها كلمة مستقلة. صحيح هي مركبة مع ما بعدها. لكن في النهاية كلمة مستقلة. فهذه كلها ادلة للكوفيين على جواز تعريف الجزئين قال وتاء التأنيث لا تقع حشوا
16:41فلولا ملاحظة العطف لما جاز ذلك اي لما جاز تأنيث الثلاثة وحدها. طيب ولا يجوز الاحد العشرة الدرهم. هذا بالاتفاق الجميع لا ليس باتفاق الجميع عفوا ليس بدي اقولها. هذا لا يجوز عند اه بصريين
17:04لا يجوز ان اعرف في الاعداد المركبة لا يجوز ان اعرف العدد واذهب واعرف المعدود ليه لانه سيأتي معنا ان شاء الله انه الاعداد المركبة المعدود فيها يكون تمييزا منصوبا
17:23الان احد عشر يا شيخ بلال قلت لك اذكر لي معدودها ماذا تقول؟ اعطيني مثال احد عشر ايش كوكبا صح؟ احد عشر كوكبا زي في الاية اه المعدود فيها يكون تمييزا منصوبا والتمييز يكون نكرة. اسم بمعنى من مبين نكرة
17:44كما سيقول ابن مالك ينصاب تمييزا بما قد فسره فالاعداد المركبة لا يجوز ان اعرف معدودها لان معدودها ايش يكون الاعراب يا قصي تمييز والتمييز لا يكون الا نكرة عند البصريين. واما الكوفيون احفظوا منها الان. الكوفيون يجوزون ان يكون التمييز معرفة
18:07بالتالي عند الكوفيين يجوز ان اعرف المعدود. فاقول عندي الاحد اش مثلا اش المثال الذي قاله؟ عندي الاحد عشر الرجل بنفع عندهم هي اصل ان تقول عند البصريين عندي الاحد عشر رجلا
18:30صح واني رأيت احد عشر كوكبا عند الكوفيين لو عرفنا كوكب بزبط ولا ما بزبط ؟ بزبط بصير تحكي عندهم اني رأيت احد عشر الكوكب. بزبط لانه عندهم التمييز يجوز ان يكون
18:46معرفة فقوله اه ولا يجوز الاحد العشر الدرهم الدرهم. نقول لان التمييز واجب التنكير. نقول هذا رأي البصريين. نعم يجوز عند الكوفي ونفس الاشبال رجع قال لك. نعم عند الكوفي بصير تحكي. عند الاحد والعشرة والدرام لان الكوفيين يجيزون تعريف الجزء الثاني
19:09ويجيزون تعريف المعدود المميز. يعني عند الكوفيين بصير تعرف الجزئين وتعرف المعدود برضه. بتعرف الثلاثة تقول عندي الاحد العشرة وبيصير تحكي الرجل. كله يجوز تعريفه عندهم المقاطع الثلاث وقد استعمل ذلك بعض الكتاب هكذا يقول يعني هذا استعمله بعض الكتاب الذين يسيرون على طريقة الكوفية. طيب
19:35بقي علينا الكرام مع الجزئية الثالثة وهي العدد المعطوف. قال واذا كان العدد معطوفا عرفت الاسمين معا. المعطوف والمعطوف عليه فتقول الاحد والعشرون درهما لكن المعدود ما بزبط برضه عند البصريين
19:53المعدود ما بزبط عند البصريين تعرفه. لانه تمييز. فما بصير اقول عندهم الاحد والعشرون الدرهم عند البصريين ما بزبط. بس عند الكوفيين بزبط فيروز ان اقول عند البصريين الاحد آآ او الاحد والعشرون الاحد والعشرون الدرهم عند الكوفيين بزبط. عند البصريين لازم تقول الاحد
20:18العشرون درهما بالتنكير تمام؟ اذا قال واذا كان العدد معطوفا عرفت الاسمين معا. فاعرف المعطوف والمطوف عليه. تقول الاحد والعشرون لاحظوا الاحد والعشرون عرف المعطوف والمعطوف عليه. الاحد والعشرون. الاثنان والعشرون. الثلاثة والعشرون. بزبط. هكذا اصلا تعرف. تعرف تعرف المعطوف والمعطوف عليه. واما
20:44معدود فيبقى عند البصريين دائما منصوب على التمييز نكرة. طيب اه في المفرد ما انا ذكرنا. في المفرد المعدود ماذا يكون اعرابه؟ تمييز ولا مضاف اليه مضاف اليه فبالتالي المضاف اليه يجوز تعريفه. فاصلا المفرد
21:04ما الك طريقة حتى تعرفه الا تعرف المعدود. ما احنا قلنا ثلاثة الدراهم. اربعة الرجال. اصلا ما في طريقة حتى تعرف المفرد الا انك تعرف المضاف اليه. فالعدد المفرد لان معدوده يكون مضافا اليه يجوز تعريفه
21:22كيف يعني؟ اعطيني مثال حتى افهم الثلاثة الدراهم هسه قلنا هذا رأي لبعضهم اجازه الكوفيون الثلاثة الدراهم. بنفع عند الكوفيين. لكن عند البصريين لا. تقول عندي ثلاثة الدراهم مو هذا الحالة الاولى مش احنا تكلمنا عن الحالة الاولى عن العدد المفرد؟ وقلنا اذا كان العدد مضافا واردت تعريفه وعرفت المضاف اليه وهو المعدود
21:49ولا تعرف العدد. فتقول عندي ثلاثة الاثواب. عندي ثلاثة الاثواب. واجاز الكوفيون ان اعرف العدد والمعدود فاقولها الثلاثة الاثواب عندهم تجوز انت لاحظت هذا ولا هذا؟ واجاز الكوفيون الثلاثة الاثواب. فالعدد المفرد الصحيح انك تعرف المعدود المضاف اليه فقط
22:12لكن لاحظنا ان الكوفيين يخالفون في جميع الاعداد يعني الكوفيون خالفونا هنا وخالفونا هنا وفي العدد المعطوف يجوزون تعريفا التمييز ايضا فيجوز عندهم ان تقول جاء الاحد والعشرون الرجل. بزبط عندهم. بس انت البصرية ما بنفعش
22:35تقول جاء الاحد والعشرون رجلا ثم قال الان هذه خاتمة بعد ان انهى سيعطي خاتمة. قال واعلم ان في تعريف عاد الى الكلام عن الحالة الاولى وهي عن الاعداد المفردة
22:51فماذا قال؟ قال واعلم ان في تعريف المضاف قد يكون المعرف الى جانب الاول كما تقدم وقد يكون بينهما اسم واحد. ايش يريد ان يقول هنا الان لما اتكلمنا عن الاعداد المضافة قلنا عندي ثلاثة
23:13الرجال صح مش هيك يعرف العدد المفرد ثلاثة الرجال فقال واعلم انه في تعريف مضاة يعني العدد المفرد قد يكون المعرف المعرف وهو الرجال الى جانب الاول نلاحظ ان كلمة الرجال الى جانب كلمة ثلاثة فش بينهم فاصل. ما في بينهم اي فاصل
23:33هاي الحالة الاصلية قال وقد يكون بينهما فاصل اسم واحد مثل ماذا كما مثل لك خمسمائة الالف الان خمس هذا هو العدد المفرد ومئة هذا فاصل والالف هي المعرف عند خمسمائة الالف لاحظ الالف
24:06هي التي عرفت مئة ومئة هي التي عرفت خمسة لانه هي انت قلت خمسمائة الالف المعدود هو الالف وهو المعرف الالف اعطت التعريف للي قبلها وهي ماذا؟ كلمة مائة ومئة اعطت التعريف للي قبلها وهي كلمة ايش
24:26خمس وهنا بين الخمسة وبين الالف هناك اسم فاصل وهو كلمة مائة هذا فاصل ممتاز ثم قال وقد يكون بينهما اسمان مش اسم واحد نحو خمسمئة الف الدينار ها هاي طولت شوي
24:48اقول مثلا خمس مائة الف الديناري. لاحظ اين المعرف المعرف في الحقيقة هو الدينار هو هذا المعرف ابتداء والخمسة كم بينها وبين كلمة دينار؟ كم اسم اثنين المئة والف فالدينار اعطت التعريف للالف
25:14والالف لما عرفت اعطت التعريف للمئة مو كلياتها مضافة لبعضها البعض فالدينار مضاف الى الف فالف اكتسبت التعريف والالف مضاف الى المائة. فالمائة كسبت التعريف والمئة مضافة للخمسة فاكتسبت الخمسة التعريف. فلاحظوا انه خمسة اكتسبت
25:30مع ان بينها وبين المعرف الاول فاصلان طيب وقد يكون الفاصل ثلاثة اسماء نحو خمسمائة الف دينار الرجل. شف كلمة الرجل هي المعرفة والرجل يبتعد للي قبلها واللي قبل بعطيه للي قبله حتى نوصل للخمس مئة
25:51وقد يكون بينهما اربعة اسماء نحو خمسمائة الف بانار غلام الرجل كل واحد باطل اللي قبله. طيب. وعلى هذا يعني تستطيع غلام رجل المسجد وتقدر تخليها خمس اسماء وتضلك تضيف وتضيف وكل واحد باطل اللي قبله
26:15قال وعلى هذا طيب قالوا ولو قلت والان مسألة اخرى قال ولو قلت عشرون الف رجل امتنعت تعريف المضاف اليه وهو رجل لان المضاف منصوب على التمييز فلو عرف المضاف اليه صار المضاف معرفة باضافته اليه والتمييز واجب التنكير. نعم يجوز ذلك عند الكوفيين. ايش
26:43عن هذا الكلام. لاحظوا هذا المثال عندي عشرون الف رجل الان في هذه الحالة هل استطيع ان اعرف الان عشرون ها عندي عشرون هل استطيع ان اعرف الف وهو تمييزها
27:11طيب واحد قال لك يا شيخ انا ما بدي اعرف الالف. انا بدي اعرف كلمة رجل عندي عشرون الف الرجل بنقول له تعال مهو انت اذا عرفت الرجل ستعرف اللي قبلها. وكلمة الف شو اعرابها؟ تمييز منصوب لعشرين
27:28فهنا عشرون لا استطيع ان اعرف معدودها. لا استطيع ان اعرف معدودها. لماذا؟ لان معدودها تمييز منصوب فاذا عرفته فاذا عرفته اصبح التمييز معرفة عشرون الف رجل عشرون الف الف هذا تمييز
27:54منصوب عندي عشرون الف رجل ورجل هذه مضاف اليه الان يقول لك العشموني لا يجوز ان تعرف كلمة الرجل هنا. هاي الحالة بدك تنتبه لها لا يجوز ان تعرف كلمة الرجل هنا. ليش ما بصير يعرفها؟
28:11لاني اذا قلت عندي عشرون الفان رجل هنا الرجل معرفة وهي مضاف اليه. فاللي قبلها سيكتسب منها التعريف وسيصبح التمييز معرفة والتمييز هل يكون معرفة لا يكون معرفة عند البصريين. عند الكوفيين بزبط
28:29لان عند الكوفيين يصلح ان يكون التمييز معرفة. فعندهم يجوز ان تقول عشرون الفا الرجل. هذا بزبط عند الكوفيين. لانه ما عندهمش المشكلة انه تصبح التمييز معرفة. واما عند البصريين عندهم مشكلة. لذلك ماذا قال؟ قال ولو قلت عشرون الف رجل امتنع تعريف
28:49اليه وهي كلمة رجل وهي كلمة رجل. ليه؟ لان المضاف منصوب على التمييز. المضاف وهي كلمة الف منصوبة على التمييز. فلو عرف المضاف اليه لصار المضاف معرفة بالاضافة والتمييز واجب التنكير فلا يجوز ان يصبح المضاف معرفة. نعم يجوز ذلك عند الكوفي لان الكوفي اصلا ما عندوش مشكلة يكون التمييز معرفة
29:15طيب ولو قلت مثلا مثال اخر ولو قلت خمسة الاف دينار جاز تعريف المضاف اليه. ليش هنا يجوز تعريف المضاف اليه اه. قبلها احسنت لماذا في خمسة الاف رجل بتختلف عن عشرون
29:40الف رجل طبعا هذا كله احبابي بيعتمد على درايتك المسبقة بتمييز الاعداد انه كل عدد كيف طريقة تمييزه. شو الفرق يا شيخ عمر بين خمسة الاف رجل وعشرون الف رجل شو الفرق
29:57ايش اعراب الاف هنا خمسة الاف احسنت مضاف اليه بينما في عشرون الف ايش اعراب الف تمييز احسنت فهنا الف تمييز فما قدرناش نعرفها لكن هنا الاف مضاف اليه. المضاف اليه فش مشكلة يكون معرفة. فيصلح ان اقول عندي خمسة الاف الرجل. وانا بقدر احكيه. عندي خمسة
30:20لا في الرجل ويصبح الرجل معرفة واكسب الاف التعريف والالاف المعرفة اكسبت اللي قبلها التعريف. فش مشكلة لن يأتي المحظور لكن في عشرون الف رجل لا في محظور. فلابد تحافظ على التنكيل فيها
30:36طيب ثم قال اه ولو قلت خمسة الاف دينار جاز تعريف المضاف اليه نحو خمسة الاف الدينار ما فيها مشكلة وكذلك حكم المئة يعني المئة لان مميزها يجوز تعريفه كما عرفت. بسم الله
30:57الحمد لله. ولا تعرف الالاف لاضافتها. حقيقة هذا السطر شوية يعني مشكل يعني مش واضح ايش يقصد وكذلك حكم المئة لان مميزها يجوز تعريفه كما عرفت يعني اصلح ما يمكن ان يفهم من
31:12انه المئة يجوز ان تقول عندي مئة او بعضهم يكتبها هكذا. عندي مئة الرجل خلص مهو عدد مفرد اريد ان اعرفه فاعرف المعدود مئة الرجل كما تقول خمسة الرجال اقول مئة الرجل فمئة اذا اردت ان اعرف كيف اعرف
31:34من خلال تعريف المعدود مثل مثل الاعداد المفردة الطبيعية. ولذلك قال وكذلك حكم المئة لان مميزها يجوز تعريفه كما عرفت. ليش نقول لان مميزها ليس منصوبا هكذا تقول وهكذا لان انت بتقرأ هون ليش اللي يميزها يجوز وتعريفه
31:52نقول لانه مميزها اصلا ليس تمييزا بالمعنى النحوي وانما مميزها مضاف اليه. فلذلك يجوز ان يعرف فقوله لان مميزها يجوز تعريفه تكتب لان مميزها اصلا ليس اعراب تمييز مميزها مضاف اليه وان كان في المعنى هو تمييز. هو في المعنى تمييز. لكنه هو مضاف اليه من حيث النحو
32:17ولا تعرف الالاف لاضافتها. يقصد لما نقول مثلا خمسمائة الف رجل او ماشي مثلا خمسمائة الف رجل الان هل يجوز ان اعرف الف فاقول عندي خمسمئة او او مثلا خليني خليني عالمئة لانه هو بتكلم عن المئة. بديش ادخل معكم شغلة ثانية
32:57مائة الف رجل الان مائة الف رجل هل يجوز هنا حتى اختصر على نفسي اعرف كلمة الف اقول مائة الالف رجل ولا اذا اردت ان اعرف المئة هنا فلا يوجد طريقة الا تعريف المعدود وهو كلمة رجل. هذا هو السؤال الذي يريد ان يقول والله اعلم. لو قلت مائة الان مائة الرجل بتزبط صح؟ مائة الرجل
33:35الناقة على الطريقة المشهورة لكن لو كان بين مئة وبين معدودها كلمة الف هل نقول خلص عرف الالف وانتهى الامر هل يجوز ان اقول مائة الالف رجل مزبوط يا شيخ ناصر
33:53مئات الالف رجل قال ما بزبط ليه لانه الف مضافة ورجل مضاف اليه. وسنأتي ان شاء الله نعرف في باب الاضافة انه لا يجوز وجود ال في المضاف الا في خمس سور. صح
34:11والا هل يجوز الجمع بين ال والاضافة ما بصير فلا يجوز هنا ان تقول مائة الالف رجل هذا خطأ. لماذا تقول خطأ؟ قال لانه الف مضاف ورجل مضاف اليه والمضاف لا يجوز ادخال العليه مع وجود المضاف اليه
34:31بصير اجمعك وتكون كلمة مضاف بعديها مضاف اليه وهي فيها قل والله جاء الغلام زيد ما ينفعش لانه قال والاضافة ما بيجتمعوا. الا بصور استثنائية سيبكم منها الان. لكن قال مع الاضافة ما بتجتمع. فلو
34:46هنا اردت ان اعرف مئة فما في ما بصير اقول مئتون الف رجل لأ انا مضطر اعرف كلمة الرجل ايش صار مائة مئة غيرنا مكان الهمزات مكان الطبشات طيب مئة الف رجل. اذا اردت ان اعرف مائة هنا ماذا اعرف
35:23اقول اعرف كلمة الرجل فتصبح مائة الف الرجل خلص بصير الرجل بدون تنوين والرجل عرفت الف والف عرفت مئة هيكا بتقدر تعرفني مئة الف الرجل بزبط لانه الرجل المضاف اليه فبتعرفها بال
35:47واذا عرفتها المضاف اصبح معرفة والمضاف اذا اصبح معرفة يعطي ما بعده ايضا لانه مائة مضاف الى الف والف مضاف الى رجل فالرجل عرفتها فاعرف الف والف اذا تعرفت تعرفت بها مئة
36:03فهذا الذي يريد ان يقول والله اعلم انه مائة اذا اضفتها الى معدودها مباشرة خلص بتعرف المعدود. واذا كان بينها وبين معدودها مضاف فهذا المضاف لا يجوز تعريفه لان المضاف لا يعرف بال وانما تكسبه التعريف من خلال تعريف مضاف اليه
36:21احسنت. مضاف. مضاف. فهنا ايوا فما بقدر اعرف هذا الجاي في النص ما بقدر اعرفه هو. انا مضطر اعرف ماذا ما بعده لانه المضاف لا يجوز ان تأتي فيه المع كونه مضافا
36:39يعني هذه احكام سريعة لفظية نحوية جيدة انه يكون الطالب على دراية بها عموما. وهكذا نكون انتهينا احبابي الكرام من الحديث عن احكام المفردات اه مم ثلاثة اطفال مع رأيكم فيا. ممتاز
36:59ثلاثة اصول نعم على رأي الكوفية الثلاثة الاصول لأ بده يعرف فقط العدد وبديش يعرف المعدود؟ لأ. لا لا هذا ليس صحيحا الصحيح اما ان تقول الثلاثة الاصول او تقول ايش
37:23ثلاثة الاصول اما تقول ثلاثة الاصول على رأي المصريين او تقول الثلاثة الاصول على رأي الكوفيين اما انك تعرف الجزء الاول اللي يقصد هو وما تعرف الجزء الثاني فهذا لا لم اعلم به
37:39هذا ما بدي اقول له لا يوجد لكن اقول لم اسمع به انك تعرف فقط العدد ولا تعرف المعدود تمام اصلا هو نفسه ما ذكر لك اياه هذا الوجه اللي بتحكي عنه
37:49الكتاب لا اسمه الثلاثة الاصول او ثلاثة الاصول اما اذا سماه بعضهم بهذا الاسم الذي ذكرته فهذه فيها مشكلة يعني يكون فيها مشكلة. موجود في وجود اين اي كتاب دكتور محمد عبدالوهاب ثلاثة الاصول يقول لك مكتوب الثلاثة اصول
38:09الثلاثة اصول هيك اسمه هذا اظن خطأ في الطباعة او شغل يعني يعني مشكلة من اللي حقق الكتاب يعني غريب انه يضع الاسم بهذه الطريقة. يعني يا بحكي الثلاثة الاصول عن رأي الكوفيين يا بكي
38:22ثلاثة الاصولية. اما يجيبها لا هيك ولا هيك قاعد يتغلبنا معها. ها لا هي يعني قصدك هل يجوز ان نقول الاسم الموصول اذا قلنا الاسم الموصول انت جعلته كلاهما معرفة
38:47اذا قلت اسم اسم الموصول جعلت الاولى نكرة عرفت من خلال الاضافة فهذا يعني هذا جائز وهذا جائز ولا حرج في الاستعمال. الاسم الموصول الاسماء الموصولة من باب نعت ومنعوت الاسم الموصول نعت ومنعوت
39:05لكن اسم موصوصة عبارة عن اضافة ويضاف اليه. كلاهما يفيد التخصيص كلاهما يفيد التخصيص سواء النعت يفيد التخصيص والاضافة تفيد التخصيص. فهناك خصصها من خلال النعتية وهنا خصصها من خلال الاضافة. هل هناك حرج
39:19لا يظهر لي ان هناك حرج في هذا والله تعالى اعلم طيب اذا احبابي الكرام هنا يعني ينتهي كلام ابن مالك عن المفردات. فنحن في بداية الالفية تكلمنا عن الكلمة
39:31وقسمناها الى اسم وفعل وحرف ثم اخذنا باب المعرب والمبني فعرفنا احكام الاسماء والافعال والحروف من حيث الاعراب ومن حيث البناء وعرفنا ما هو الاصل في البناء وما هو الاصل في الاعراب؟ وعرفنا الاسماء التي خرجت عن الاصول في الاعراب الاسماء الستة المثنى جمع المذكر السالم جمع المؤنث
39:54تعلم الممنوع من الصرف الفائدة المضارع المعتل الفائدة المضارع من الافعال الخمسة. ثم انتقلنا الى باب مهم يتعلق بالاسماء وهو باب النكرة والمعرفة فعرفنا ما هي النكرة من الاسماء؟ ما هي المعرفة؟ ثم تكلمنا عن المعارف فتكلمنا عن الضمير والعلم واسم الاشارة والاسم الموصول والمعرف بال
40:14هكذا نكون انتهينا من ما يسمى باحكام المفردات يعني انت الان المادة الخام اصبحت عندك من الان فصاعدا سيبدأ ابن مالك يتكلم معك عن احكام الجمل. الجمل التي تتركب من هذه
40:27المفردات والجمل التي تتركب من هذه المفردات اما ان تكون الجمل اما ان تكون جملة اسمية واما ان تكون جملة فعلية فيبدأ ابن مالك بالحديث عن الجمل الاسمية يفسر في الجملة الاسمية كيف تبنى
41:08ثم ما هي النواسخ التي تدخل عليها وهذا سيستفيد فيه ابن مالك رحمة الله تعالى عليه فبعد كلامنا عن المبتدأ والخبر الجملة الاسمية تتكون من ايش يا بلال مبتدأ وخبر
41:26او كما سيأتي معنا مبتدأ وفاعل سد ما سد الخبر. اليوم راح نطور في بحثنا فعندنا الجملة الاسمية بنوعيها المبتدأ والخبر والمبتدأ والفاعل سد مسد الخبر. ثم سنتكلم عن النواسخ من كان واخواتها
41:41كاد واخواتها ان واخواتها اه ظن واخواتها طبعا هناك ابواب فرعية فمثلا بعد كان واخواتها هناك فصل في ماء ولا ولاة التي تعمل عمل ليس وبعد ان واخواتها سنتكلم عن لا النافية للجنس
42:05فباختصار سنتكلم عن الجملة الاسمية وكل ما يدخل على الجملة الاسمية من النواسخ. ممتاز؟ ثم سينتقل للكلام عن الجملة الفعلية واحكام الجملة الفعلية فيتكلم عن الفعل والفاعل وبعض الاحكام التي تتعلق بذلك مثل تعدي الفعل ولزومه والتنازع. ثم سيتكلم لنا عن المفاعيل الخمسة عن
42:25مفعول المطلق المفعول لاجله. المفعول به المفعول اه اه معه. تمام ومفعول فيه ليتكلم عنها ويتكلم بعد ذلك ايضا عن ماذا؟ عن ما عن توابع هذه الجمل يعني بعد ان ينتهي من الجملة الاسمية بانواعها ونواسخها سيتكلم عن الجملة الفعلية
42:45بانواعها ومفاعيلها ثم سيعقد فصولا في ابواب تدخل على الجملة الاسمية وتدخل على الجملة الفعلية. فهذا ها هو وزيرنا في الفية ابن مالك. احنا الان انهينا من المفردات خلصنا سنبدأ الكرام على الجملة الاسمية
43:03الجملة الاسمية نتعرف عليها مبتدأ وخبر والاحكام المبتدأ والخبر. نتعرف على النواسخ التي تدخل على المبتدأ والخبر وهذا سيأخذ مقدار جيد من الالفية. ثم بعد ذلك اذهب الى الجملة الفعلية نتعرف على الفعل والفاعل ثم المفاعيل الخمس التي ترتبط بها. بعد ذلك سنأتي الى ابواب
43:21تأتي تدخل على الجملة الفعلية والجملة الاسمية مثل التوابع. النعت التوكيد العطف البدل. لانه هاي تدخل على كلا النوعين من الجمل فهذا هو مسيرنا ان شاء الله حتى نأتي الى الجمل الشرقية ثم بعد ذلك نأتي الى الفعل المضارع فنعرف الفعل المضارع متى يكون
43:40معربا بالرفع ومتى يكون معرب بالنصف ومتى يكون معربا بالجزم؟ وكان الاصل في وجهة نظري الضعيفة ان يفعل ابن ما لك ما فعل ابن هشام انه الفعل المضارع هو من احكام المفردات
43:53فكان الاصل انه ذكر الفعل المضارع متى يكون مرفوعا؟ ومتى يكون منصوبا؟ ومتى يكون مجزوما ادوات النصب وادوات الجزم والا يؤخر هذا الى اخر الالفية هو هذا منهجه انه اخره الى اخر الفية لكن ابن هشام ابن الجروم كل اللي درسناهم مسبقا كانوا يقدمون الحديث عن الفعل المضارع بنواصبه وجوازمه
44:16المالك ارتأى ان يؤخر ذلك لكن كما قلت لكم يعني لو كنت مكان بن مالك لقدمت الحديث عن الفائد المضارع وساعتبر من قبيل الحديث عن المفردات احكي لي شو نواصب الفهد المضارع شو جوازمه؟ بعدين ندخل في احكام الجملة الاسمية والجملة الفعلية. فهذا فعله ابن هشام قد يكون هو الانسب للطالب والله تعالى اعلم. طيب
44:37قال نبدأ الان بالجملة الاسمية مستعينا بالله. قال باب الابتداء قال باب الابتداء الان سندخل مع الاشبوني في بعض التعريفات قبل ما نقرأ الابيات الاولى لابن مالي الابتداء سيتكلم فيه عن الجملة الاسمية. الجملة الاسمية تتكون من مبتدأ ومن ايش
45:01قبر الجملة اسمه مبتدأ ومن خبر. هاي الحالة الاولى لها والحالة الثانية انها تتكون من مبتدأ ومن فاعل سد ما سد الخبر فلذلك انظروا كيف عرف المبتدأ. الان سنعرف المبتدأ. فقال المبتدأ
45:15هو الاسم العاري عن العوامل اللفظية غير الزائدة مخبرا عنه او وصفا رافعا لمستغنى به طيب الان بدنا بدنا نحلل هذا التعريف كلمة كلمة مع الاشبوني. ايش قال الاسباني في تعريف المبتدأ؟ الاسم
45:41العاري عن العوامل اللفظية غير الزائدة مخبرا عنه او وصفا رافعا لمستغنا به. طب نبدأ كلمة كلمة. قال المبتدأ اسم. اذا هذا المبتدأ يكون فعلا او حرفا؟ لا اخذ الاسم جنسا في التعريف
45:58لكن كلمة الاسم هنا تشمل الاسم الصريح والاسم المؤول الاسم الصريح زي زيد وعمرو وناقة وجمل وما شابه ذلك الاسم المؤول ما هو هو المصدر المؤول. المصدر المؤول كيف ينتج
46:18ايوا نقول حرف مصدري زائد فعل الحرف المصدري مش اخدنا حروف المسار اللي هي الحروف الموصولية. موصولنا الحرفي ان لوم وان وكي حرف مصدري مع فعل يسبكان وينتجان مصدرا واولا. وفي العادة وفي العادة كما قال اخونا بلال الحرف المصدري هنا يكون ان
46:39تمام؟ فالحرف المصدري مع الفعل يسبكان مع بعضهما البعض وينتجان مصدرا يسمى هذا المصدر مؤول. فالمبتدأ اذا قد يكون اسما صريحا يا قصي وقد يكون مصدر مؤول وهو الاسم المؤول. مثال الاسم المؤول وان تصوموا
46:58خير لكم الان ان ان في حرف نصب وهو من حروف المصدر تصوم فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه ماذا يلا هذا من معاني المفردات الفعل المضارع اذ بالافعال الخمسة اذا كان منصوبا ينصب بماذا
47:17بحذف النون يا مشايخ الله يرحم والديكم. طيب ان تصوموا اذا المصدرية وفعل مضارع يسبكان مع بعضهما البعض وينتج ماذا مصدر مؤول. التقدير ما هو تقدير المصدر الاول الصيام او صيامكم
47:34خير لكم فان تصوموا وتقول للمصدر المؤول في محل رفع ماذا في محل رفع مبتدأ وخير خبر. طيب قال ومثال ايضا المؤول تسمع بالمعيد خير من ان تراه. الامر معنى هذا المثل تسمع منصوبة. منصوبة بايش؟ هم
47:52بان مضمر لكنها فالمصدر المؤول من الفعل المضارع مع ان المضمرة في محل رفع مبتدأ. فالسماع يعني كأن التقدير سماعك بالمعيدي خير من ان تراه. طيب اذا عرفنا قول المبتدأ هو الاسم
48:08يشمل الاسم الصريح والمصدر المؤول. قال الاسم العاري عن العوامل اللفظية فهذا يخرج ماذا ايوة يخرج المبتدأ اذا دخلت عليه العوامل اللفظية فانه لا يعود مبتدأ. يصبح اسم ماذا؟ اما اسم كان او اسم ان او
48:28به لظنه. تمام؟ فقوله العاري عن العوامل اللفظية هذا مخرج ها مخرج قال لنحو الفاعل واسمي كان لان الفاعل الفاعل هو في الواقع ها جاء زيد زيد اسم لكنه ليس عار عن العوامل اللفظية لانه قبله عامل لفظي وهو الفعل جاء
48:58لكن زيد قادم اه زيد لاحظوا مبتدأ ومن ميزة المبتدأ ماذا انه لا يوجد قبله عوامل لفظية صح؟ عاري عن العوامل اللفظية لا يوجد قبله اي عامل لفظي. المبتدأ اذا وجد قبله عامل لفظي بطل مبتدأ
49:21خلاص المبطلة اذا وجد قبله عامل لفظي ما عاد مبتدأ فاذا وجد قبله كان او ان او ظن خلص اصبح اما اسم كان اسم ان المفعول به الاول لظن وهكذا لذلك
49:37نواسخ اللي سميت نواسخ انها تنسخ الحكم الاصلي للمبتدأ فما عاد مبتدأ ولذلك قال الاسم العاري المبتدأ الاسم العاري عن العوامل اللفظية اي لا يوجد قبله اي عامل لفظي بس شوفوا ايش قال
49:56العوامل اللفظية الايش الغير زائدة اه معنى هذا الكلام انه اذا وجد قبل المبتدأ عامل لفظي لكنه عامل لفظي زائد فهذا لا يعتد به ولا يخلم الابتداء. لانه يا شيخ عمر من اسمه زائد
50:17ويعني زيادة فلا التأثير له مثل ايش؟ يمثلون لهذا بقولك بحسبك درهم الان هذه الباء هذه يعني هذا شيء عليك انك تحفظه فش مجال يعني هذا بدك تحفظي حفظ كثيرا ما تدخل الباء الزائدة
50:40على حسبك في لسان العرب وتكون هذه الباء حرف جر زائد فتعرب حسب على انها ماذا؟ طبعا بدي اعطيك فائدة هنا ايضا. انه حسب مضافة صح اذا الضمير حسبك مضاف الى ضمير
50:58والمضاف الى الضمير معرفة ولا نكرة الاصل في المضاف الى الضمير انه معرفة لكن حسب لا تتعرف بالاضافة لا تتعرض بالاضافة فحتى لو اضيفت الى معرفة تبقى نكرة لكنها تستفيد من الاضافة التخصيص
51:14فاذا عندنا فائدة حسب لا تتعرف بالاضافة وان كانت تستفيد من الاضافة ماذا؟ التخصيص في تخصيص لكنها تبقى نكرة فاذا الباء حرف جر زائد وحسب كيف تعرف نقول حسب مبتدأ
51:33مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد هكذا تعرض تعربها مبتدأة عادي مرفوعة وعلامة رفعها ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد
52:03وهي مضاف والكاف مضاف اليه ودرهم خبر فيجي واحد يا شيخ عمر بقول لك تعال تعال كيف عرفت انت حسب على انه مبتدأ وهي مسبوقة بعامل لفظي حرف جر بايش تقول له
52:20ما جوابك حرف الجر هذا زائد غير مؤثر وجودك عدمه هيك بتقول له هاد صح عامل لفظي لكنه زائد فلا يؤثر على المبتدأ ويبقى المبتدأ مبتدأ اه بحسبك درهم درهم
52:39خبر وحسب مبتدأ نعم بسبب الاضافة عشان هيك احنا حكينا بحسبك درهم مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال للمحل بحركة حرف الجر الزائد وحرف الجر الزائد وهو
52:54طلب الكسر طلب الكسر فكسرها لكن في النهاية احنا بنقول انه هذا مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد يعني كانه المحل مشغول الان انه الباء يا عمي بدها جر بدها كسرة
53:15فاشغلتنا شوي والا الاصل يكون هنا ضمة نعم اثر بس لأ شف غلط نحكي اثر اعرابي انه لم يؤثر على اعراب الكلمة اثر شكليا اثر شكليا لفظيا لكنه اعرابيا ما اثر لانه الكلمة ظلت ايش؟ مرفوعة
53:39مبتدأ ومرفوع فهو لم يؤثر على اعرابها لكنه الله يسامحه ايش؟ شغلنا. هيك بنحكي. شغلنا شغلنا بحركته بس هو الاصل اللي كان البقيات مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاء المقدرة على اخره. ليش ما ظهرت
53:54بتقول لانه المحل اشتغل بحركة حرف الجر الزائد الحروف التي تزاد؟ نعم كزيادة تفيد لكن مثلا احيانا ما تأتي زائدة ما فهمش قصدك ايش الحروف التي تزاد احيانا ان تأتي زائدة احيانا ما تأتي زائدة
54:14كحروف زيادة لا مش حروف الجر خاصة. بس الحروف التي تأتي زائدة وبتعملي لي حركات هي حروف الجر لانها الها تأثير من حيث اللفظ والشكل طب ناخذ مثال اخر على حرف جر زائد
54:29هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض. الاية في سورة فاطر الان من هنا حرف جر زائد وخالق مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة. نفس الاشي منعا من ظهورها اشتغال للمحل بحركة حرف الجر الزائد
55:02فالتقدير هل خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض تمام؟ هل خالق غير الله فغالق مبتدأ وغير الله خبرها تمام الان خالق مبتدأ لكن نلاحظ انه في قبلها عامل لفظي
55:26عامل لفظي وهو ماذا من لكن نقول هذا عامل لفظي زائد فلا يؤثر على الابتداء كأن وجوده كعدمه كأن وجوده كعدمه. فلذلك هو احتاج ان يتحرز من هذا فقال المبتدأ هو الاسم العاري عن العوامل
55:45غير الزائدة. اما العوامل اللفظية الزائدة فلا حرج في وجودها لانها لا تؤثر على الابتداء. لانها لا تؤثر على الابتداء ومثل لك بمثال زيادة الباء في حسبك وزيادة من في هل من خالق غير الله. طيب
56:03ثم قال الان لساتنا بنعرف المبتدأ الاسم العاري عن العوامل اللفظية غير الزائدة هذا الاسم اما ان يكون مخبرا عنه وهذه الحالة الاولى للمبتدئ يا جماعة ان يكون المبتدأ مخبرا عنه اي هناك خبر
56:22جاء بعده ليخبر النا سالفة عن المبتدأ فالمبتدأ اما ان يكون مخبرا عنه بخبر واما ان يكون المبتدأ وصفا ها واما ان يكون المبتدأ وصفا رافعا لمستغنا به. اي بما كنا نسميه في قطر الندى ان يكون المبتدأ وصفا مشتقا
56:47والذي بعده ليس خبر وانما فاعل سد ما سد الخبر. فهذه بدكم تحفظوها مثل اسمائكم نقول المبتدأ المبتدأ اما ان يكون بعده خبر واما ان يكون بعده فاعل سد ما سد الخبر
57:27راح نعرف ان شاء الله متى المبتدأ يأتي بعده فاعل سيدنا من سد الخبر. ما تخافوش لكن احنا او بدنا نحفظ اول اشي المفاهيم الاساسية. انه اي مبتدأ احنا في المدارس
57:37شو بعلمونا؟ المبتدأ اله خبر بس بوقفوا هون يا قصي. احنا بنقول لهم لأ في الحقيقة الجملة الاسمية اما مبتدأ مع خبر واما مبتدأ مع فاعل سد ما سد الخبر
57:51هذا واضح؟ طيب فلذلك ايش قال لك هنا هو؟ قال المبتدأ هو الاسم العاري عن العوامل اللفظية غير الزائدة اما مخبرا عنه يعني له خبر او ان يكون هذا الاسم العاري انا لغة لفظية وصفا
58:07رافعا لمستغنا به. المستغنى به هو نفس الفاعل اللي سدا ما سد الخبر. ليش سمي مستغنا به لانه اغناني عن الخبر. ببساطة لما قال لك يا شيخ عمر او رافعا لمستغن به يقصد ان يكون المبتدأ وصفا
58:26رفع فاعلا او نائب فاعل في الحقيقة خلينا نقول فاعل او نائب فاعل هذا الفاعل او نائب الفاعل مستغنا به مستغنى به عن ايش يا بلال عن الخبر نفسه خالص انا استغنيت بالفعل او نائب الفاعل عن الاحتياج لخبر
58:47طيب لذلك قال في الشرح ورافعا لمستغنى به يشمل الفاعل. ففي قولك اقائم الزيدان وقائم الزيدان قائم اعرابها مبتدأ. ممتاز والزيداء ما اعرابها فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى هكذا تعربها
59:12واغناني عن الخبر. طيب طبعا هذا سنعرف انه متى المبتدأ يأخذ فاعل؟ اذا كان المبتدأ وصفا مشتقا اسم فاعل. اسم مفعول صفة مشبهة حتى افعال التفضيل في مسألة الكحل. حتى الاسم المنسوب
59:31هنا يدخل معنا اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة. صيغة مبالغة افعل تفضيل والاسم المنسوب. شايفين هاي الستة؟ كلياتها بتيجي معنا هنا اذا كان المبتدأ وصفا من هذه الانواع الستة
59:46وكان معتمدا على نفي او استفهام فاذا جاء عندك مبتدأ اسم فاعل. حضرتك يعني في قواعد بتحفظوها مشايخنا تمام؟ ما في مجال الا الحفظ اذا جاء المبتدأ اسم فاعل اسم مفعول صيغة مبالغة صفة مشبهة افعل تفضيل في مسألة الكحل بالتحديد
1:00:06اسم منسوب زي قرشي وكان هذا المبتدأ معتمدا يعني قبل ونفي او استفهام فهنا المبتدأ سيرفع ماذا سيرفع فاعلا في جميع المشتقات الا في اسم المفعول الا اذا كان المبتدأ اسم مفعول فانه سيرفع نائب فاعل
1:00:29سيرفع ايش نقفل اسمه المفعول دايما بيجي بعديه نائب فاعل ما بيجي فاعل ولكن باقي المشتقات اسم الفاعل صيغة المبالغة صفر مشبهة افعال التفضيل المنسوب تأخذ فاعل. فقولك اقائم الزيدان لاحظوها
1:00:43شو بتحكي يا قصي؟ تعال قائم ايش نوعها؟ من المشتقات؟ اسم فاعل. طيب قبل نفي او استفهام ممتاز. اذا ما بعدها سيكون ماذا فاعل سد مسد الخبر. طيب نأتي على امضروب العبدان. اه شيخ عمر
1:01:01مضروب مضروب شو نوعا من المشتقات؟ مضروب ما نوعها من المشتقات؟ اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبه اسم مفعول ممتاز. قبلها نفي او استفهام ممتاز. اذا ماذا ستأخذ بعدها فاعل ولا نائب فاعل؟ نائب فاعل. اذا امضروب العبدان. العبدان نائب فاعل سد ما سد الخبر. طيب
1:01:26وخرج وخرج به نحو قولك لما قال او وصفا رافعا لمستغنى به رفع او خرج بهما في حالة عدم الاستغناء. خرج به حالة عدم الاستغناء. كيف لا يمكن ان يستغنى؟ قالوا انظروا في هذا المثال. وخرج بي نحو قولك
1:01:45اقائم من قولك اقائم ابوه زيد فان مرفوعه ليس مستغنا به. خلونا نحلل هذا المثال لنفهم اين الاشكالية فيه اقائم ابوه زيد قال لاحظوا احبابي قائم وصف اسم فاعل صح؟ ما عناش مشكلة معها
1:02:14وفي قبلها استفهام اذا هي وصف واعتمدت على استفهام الان الاصل اذا ان تكون قائم مبتدأ وابوه ايش اعرابها يا بلال؟ اتنقى وقلنا وصف اعتمد على استفهام فالاصل ان يكون فاعل
1:02:31ممتاز بس في هذا المثال بالتحديد ما راح يصلح. ليش ما راح يصلح؟ قالوا لعدم وجود الاستغناء حقيقة ليش ما في استغناء؟ يعني الاستغناء انه خلص اقائم ابوه جملة كاملة
1:02:45ولا مش كاملة؟ قالوا مش كاملة. شو السبب انه الضمير في ابوه عائد على مين على زيد تمام؟ عائد على زيد والضمير قلنا يجب ان يعود على ماذا على اسم سابق وليس على اسم لاحق. الضمير
1:03:06يعود على اسم سابق يا سابق لفظا ورتبة يا سابق رتبة وان لم يكن سابقا لفظا. واحد من الاثنين الضمير لا يجوز ان يعود على متأخر لفظا ورتبة. هيك احنا دايما بنتعلم
1:03:22الضمير لا يصح ان يعود على متأخر لفظا ورتبة فلو قلنا الهاء في ابوه تعود على زيد لعاد الضمير على متأخر لفظا ورتبة. طب شو الحل اذا حتى نحل المشكلة عندنا
1:03:38قالوا الحل انه ما انه ما نقول انه قائم هي المبتدأ. لأ بنلغي كل هادا الاعراب ونقول زيد هي المبتدأ. بس مبتدأ ايش مؤخر مبتدأ مؤخر وقائم خبر مقدم وابوه فاعل للخبر المقدم ها فاعل
1:04:05للخبر المقدم بس الان زيد مبتدأ مؤخر وقائم خبر مقدم وابوه فاعل لكنها فاعل لاصبحت لايش؟ للخبر المقدم. اصبحت فاعل خبر. مش فاعل مبتدأ. طب ليش انا فعلت هيك يا عمر
1:04:25لما جعلت زيد مبتدأ مؤخر اصبحت زيد هي صحيح متأخرة لفظا لكنها متقدمة ايش رتبة فيجوز اعادة الضمير عليها في هذه الحالة يعني انا هنا الواقع هو اللي فرض علي هذا الاعراب. الواقع الموجود في الجملة
1:04:46هو اللي فرض علي هذا الاعراب انه زيد الضمير يعود عليها. فاذا ابقيت زيد متأخر لفظا ورتبة مش راح يصلح لانه الضمير لا يجوز ان يعود على متأخر لفظا ورتبة
1:05:01فحتى انا اصلح الامور مضطر اني اعرف زيد مبتدأ لكنه مؤخر واعرب قائم خبر مقدم واجعل ابوه هي فاعل لقائم وسيصبح الضمير في ابوه يعود على زيد الذي هو متأخر من جهة اللفظ لكنه متقدم من جهة الرتبة. لان رتبة المبتدأ
1:05:23مقدمة على رتبة الخبر. فهمتها؟ هذه هي يعني الواقع اللي اجبرني والا لو كانت زيد مش موجودة هون خلص اقائم ابوه؟ نقطة مثلا قلنا جاء زيد فانا قلت مباشرا قائم ابوه وسكت
1:05:40خلص لو كانت اقاائم ابوه بدون كلمة زيد خلص عن الاصل. قائم مبتدأ وابوه فاعل سد ما سد الخبر. لكن مجيء زيد في النهاية هو اللي خرب الامور هو اللي خرب الامور بسبب اعادة الضمير عليه والضمير لا يعود على متأخر لفظا
1:05:56ورتبة طبعا هو الاصل انه مثل هاي الحالة يعني ما يدويش الطالب فيها لانه حالة استثنائية يعني. شوي حالة قليلة الورود. لكن زي الاشموني كونه كتاب يعني واسع نوعا ما بحب يعطيك كل الامور التي يمكن ان تصادفها امامك
1:06:14كطالب لعلم النحو زيد مبتدأ وخبرها قائم لا ما احنا رجعنا لغينا الاعراب ما احنا قلنا صارت زيد هي المبتدأ المؤخر وقائم خبر مقدم وابوه فاعل للخبر المقدم. فرارا من عودكم فرارا من عودة الضمير فعكسنا
1:06:38كل الاعراب عكسنا كل الاعراب. طيب ايش هو ايوه ايوه صحيح حافزت عنه هذا هو يقول في السطر السابق ومخبرا عنه او وصفا الى اخر ما قال قال هذا مخرج لاسماء الافعال. والاسماء قبل التركيب لانه اسماء الافعال
1:07:02في صهومة في اسماء عارية عن العوامل اللفظية صحيح زي صحو ومهم وشتان وهيهات. اسماء الافعال يصدق عليها انها اسماء عارية عن العوامل اللفظية. لكن هل اسماء الافعال احبابي الكرام آآ يأتي بعدها خبر عنها
1:07:18ها واللي هي تعامل معاملة الافعال تعامل معاملة الافعال فما بعدها لا يكون خبرا عنها لا يكون خبرا عنها فهو اراد ان يحترز عن اسماء الافعال انه اسماء الافعال هي اسماء عارية عن
1:07:31اللفظية غير الزائدة لكنها ليس مخبرا عنها وكذلك الاسماء قبل التركيب. الاسماء قبل التركيب. اي اسم. زيد عمرو لسة ما حطيتهاش في جملة زيد جبل هند سعاد هيك اسماء لحالها مش مركبة. هذي اسمها عارية عن العوامل اللفظية. صح؟ لكنها اسماء ليست مركبة. فلا يوجد بعدها خبر عنها. فهذا
1:07:56كله يعني الاصل انه يكون واضح للطالب كله من باب الاحترازات من باب الاحترازات للتعريف ليأتي لك بالتعريف جامعا مانعا. هذا وهو يريد ان يأتي بتعريف جامع وانع فقال اه المبتدأ هو الاسم العاري عن العوامل اللفظية غير الزائدة مخبرا عنه او كان وصفا رافعا
1:08:19لمستغنى به. طيب وقوله الان ختم فقال واو في التعريف للتنويع لانه هو قال مخبرا عنه او وصفا رافعا لمستغنى به واوفي التعريف للتنويع لا للترديد. احنا اخدنا فيسلم في المنطق انه لا يجوز ادخال او
1:08:37التي للشك في التعاريف او التي للشك في التعاريف ما بصير تدخل ليش؟ لانها في الحقيقة يعني تشعرني بانك انت لست ضابطا لحقيقة الشيء اذا ادخلت او التي للشك. لكن او التي للتقسيم
1:08:54هذه ما فيها حرج انها تدخل في التعاريف اذا كانوا طبعا التعاريف رسوم وليست حدود كما يقولون اما اذا كانت حدود الحد هو تعريف للماهية ولا يوجد تقسيم في الماهيات يعني فش اكثر من ماهية. لكن اذا
1:09:06كانت التعاريف رسوم عند المناطق فيقولون التعاريف التي هي رسوم وليست حدود يجوز ان يؤتى فيها باو التي للتقسيم وهذا من هذا القبيل نعم اه يعني بقول لك المبتدأ اما ان يكون
1:09:27طب بس خليني اكمل الفكرة هاي بعد ما ارجع لها حتى ما اقطعش الفكرة. فالمهم او اذا في هذا التعريف وين وين جاءت او في التعريف يا قصي؟ جاءت في اخره لما قال مخبرا عنه او وصفا
1:09:38فهو يريد في الحقيقة ان ينوع لك ويبين لك ان المبتدأ له شكلان الشكل الاول ان يكون مبتدأ له خبر والشكل الثاني ان يكون مبتدأ له فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر. فهذه او للتقسيم والتنويع وليست اول التي للترديد
1:09:56هذا الذي اراده. اي المبتدأ نوعان مبتدأ له خبر مبتدأ له مرفوع سواء فاعل او نائب فاعل اغنى عن الخبر. طيب الان سنشرع في الابيات لكن ما سؤالك يا بلال
1:10:12ابو ايش معنى رافعا صح؟ هو بقول لك المبتدأ اما ان يكون اسما مخبرا عنه او ان يكون المبتدأ وصفا رفع فاعلا بعده او رفع نائب فاعل. فهو الوصف هو الذي سيرفع
1:10:28طيب نأتي الان الى الابيات. قال ابن مالك رحمة الله تعالى عليه. بسم الله مبتدأ زيد وعاذر خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر هذه الحالة الاولى المبتدأ مع خبره. ايش قال ابن مالك؟ مبتدأ زيد
1:10:48وعاذر تكون خبرا في قولك في المثال ايش زيد عاذر من اعتذر. شو اعراب زيد يا قصي؟ وعاذر بقول لك الاول مبتدأ شوف البيت ما اسهله. زايد مبتدأ وعاد الخبر
1:11:03في قولك زيد عاذر. طيب الحالة الثانية قال واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى فاعل اغنى عن الخبر يعني فاعل اغنى في قولك ايش اسار ذان يعني هذول الاثنين ساريين ماشيين
1:11:23الان اسارن شو عرب؟ اسارن. الهمزة للاستفهام وسائل ايش مبتدأ كامل ومرفوع وعلامة رفعه ماذا ضمة مقدرة ايوه على الياء المحذوفة لانه ايش؟ اسم منقوص. وشو فائدة النصوص المفردات قبل المركبات؟ انه خلص هاي الامور الاصلح تصبح عندكم واضحة
1:11:44هي اصلها ساري زي قاضي وماشي صح والاسم منقوص عرفنا انه في حالة الرفع في حالة الرفع وفي حالة الجر اذا لم تكن هناك الة تعريف ولم يكن مضافا فاننا نسقط الياء
1:12:01نسقط الياء هذا درسناه سابقا في الاسم المنقوص. راجعوه نسقط الياء وتكون الحركات مقدرة. حركة الرفع وحركة الجر تكون مقدرة على الياء التي حذفت. وعرفنا انها حذفت للتخلص من التقاء الساكنين
1:12:16وهذا تنوين تمكين نعم فاذا اساند زي ما حكى قصي مبتدأ مرفوع بس علامة غرفة يضم مقدرة على الياء المحذوفة للتخلص من التقاء الساكنين طيب وثاني شو اعرابها ثاني فاعل ها
1:12:34فاعل سد ما سد الخبر نقول مبني على الالف لانه عرفنا اسماء الاشارة في حالة التثنية. البعض يقول ما انا معربة ملحقة بالمثنى فبقول لك فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لانه مثنى والبعض يقول لا. فاعل مبني على الالف
1:12:51في محل رفأ وهذا الذي ارتضيه فاعلون مبني على الالف في محل رفع ممتاز. اذا هذا مثال على الحالة الثانية مبتدأ مع فاعل سد ما سد الخبر. اسار دان الرجلان ومنه قول الشاعر
1:13:07اقاطن قوم سلمى ام نوى وضعنا ان يضعنوا فعجيب نعيش من قطن. اقاطن شو يا رب قاطن يا بلال طيب وقوم لا ركز ما احنا الان قاتل وصف مشتق احسنت فاعل مرفوع خلص فاعل مرفوع سد مسد الخبر. وانت مباشرة اذا شفت المبتدأ اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبعة صيغة مبالغة
1:13:35آآ افعل تفضيل آآ اسم منسوب بتوقف بتحط بريكات وتنظر هل هو معتمد على شيء قبله من نفي او استفهام؟ اه والله معتمد طيب اذا معتمد ولا يوجد مانع من ان يكون ما بعده فاعل او نائب فاعل فاعرب هكذا
1:13:53طيب قوله امنجز انتم وعدا وثقت به؟ ام اقتفيتم جميعا نهج عرقوبي في خلاف المواعيد؟ شف لك مواعيد عرقوب الان امنجز انتم منجز ما اعرابها مبتدأ صح؟ طب منجز شو نوع من المشتقات
1:14:12انجز ينجز منجز اسم فاعل صح انجز ينجز منجز. اذا اسم فاعل. اسم فاعل. وقبله استفهام. اذا هو مبتدأ وانتم ما اعرابها فاعل سد ما سد الخبر. طيب. وقس على هذا ما اشبهه من كل ايش قال من كل وصف وضع لك الضابط
1:14:32متى يكون عندنا مبتدأ وفاعل سد ما سد الخبر؟ متى تقول اذا كان عندنا وصف اعتمد على استفهام او نفي ممتاز اذا كان عندنا وصف لذلك ايش قال ايش هون عندكم؟ وقس على هذا ما اشبهه من كل وصف
1:14:53اعتمد على استفهام اكتبوا او نفي لانه سيأتي معنى النفي من كل وصف اعتمد على استفهام او نفي ورفع هذا الوصف مستغنا به ورفع مستغنا به اي رفع فاعلا او ناب فاعل استغني به عن الخبر
1:15:10ثم قال ولا فرق في الوصف بين ان يكون الوصف ايش اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة بس في الحقيقة ما كملش هو الصبان عندكم كمل في الحاشية فماذا قال الصبان
1:15:24او صفة مشبهة او اسم تفضيل طبعا اسماء التفضيل ليش ما ذكروها؟ لانه اسم التفضيل لا يرفع فاعلا الا في فاعلا ظاهرا الا في مسألة واحدة هي مسألة الكحل التي ستأتي معنا
1:15:39ولذلك البعض لا يذكره والبعض يذكره والصحيح ان يذكر فيقال او اسم تفضيل في مسألة الكحل لانه يصلح يصلح ان يأتي افعل التفضيل مبتدأ والفاعل اسم ظاهر في صورة مسألة الكحل
1:15:54فاذا قوله اسم فاعل او اسم مفلوس ومشبهة فيه نقص. الاصل ان يكمل او صيغة مبالغة او صفة مشبهة او عفوا او صيغة مبالغة او افعل تفضيل او اسم منسوب
1:16:07كيف يعني اسم منسوب؟ يعني لو قلت لك اقرشي زيد قريش شو انواعها اسم منسوب اقرشي واسماء المنسوبة في كثير من الاحوال عند النحاء تعامل معاملة الاسماء المشتقة تعامل معاملة الاسماء المشتقة. القرشي زيد فتتكلم انت عن مبتدأ وعن فاعل سد ما سد الخبر. اقرشي
1:16:35تشيمي او اردني اخليجي امغربي وهكذا فقوله اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة نضيف عليه او صيغة مبالغة حتى لا تذهب عن ذهننا او اسم منسوب او افعل التفضيل في مسألة الكحل واخصص افعال التفضيل في مسألة ايش
1:16:56الكحل بالتحديد وسنأتي اليها مسألة الكحل ان شاء الله ممتاز فاذا عادي قد يكون الوصف المبتدأ قد يكون وصفا اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة صيغة مبالغة افعل تفضيل في مسألة الكحل اسم منسوب
1:17:10ولا فرق ولا فرق بين الاستفهام بان يكون الاستفهام بالهمزة ممكن يكون الاستفهام بهل ممكن يكون الاستفهام بكيف يمكن يكون الاستفهام بمن الاستفهامية يمكن يكون بماء فكله ادوات لا يوجد اداة استفهام معينة
1:17:25قال ولا فرق ايضا في المرفوع بين ان يكون المرفوع اسما ظاهرا زي قائم زيد او ضميرا منفصلا. زي ما هو معنا امنجز انتم. اما اذا كان ضميرا مستترا فهذا لا يصلح
1:17:39الضمير المستتر لا يصلح ان اعتبره فاعل سد من سد الخبر. زي ايش الصبار عندكم ذكر مثال اذا قلت اقائم زيد ام قاعدون؟ خلينا نأخذ هذا المثال اقائم زيد ام قاعد
1:18:05الان شو بتقولوا انتم؟ بتقولوا اقائم زايدون ولا قائم؟ ممتاز. اسم فاعل قائم اسم فاعل فهو مبتدأ وزيد فاعل سد ما سد الخبر ممتاز. فالجملة الاولى واضحة لانه وصف اعتمد على استفهام. وصف اعتمد على استفهام فيعرب مبتدأ وما بعده فاعل. ثم ام هذه
1:18:30في عطف طب قاعد شو اعرابها اه هنا سألوا سؤال هل يجوز ان نقول قاعد مبتدأ وهو اسم فاعل وضمنيا ضمنيا هو معتمد على الاستفهام اسم فاعل معتمد على الاستفهام
1:18:49في رفع ضميرا مستترا على انه فاعل سد ما سد الخبر؟ قالوا ما بصلح قضية مبتدأ وفاعل سد من سد الخبر بده يكون هذا الفاعل يا اسم ظاهر يا ضمير ظاهر
1:19:04يا اسم ظاهر يا ضمير ظاهر. اما تيجي تقول لي قاعد والله هذه مبتدأ وفاعلها سد ما سد الخبر. بقول لك وين فاعلها قل للضمير المستتر. بقول لك ما بنفع
1:19:15الفاعل الذي سدد سد الخبر لا يصلح ان يكون ضمينا مستتيرا. طب شو اعراب قاعد اذا قالوا قاعد هناك خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو وتقدير الجملة اقائم زيد ام هو قاعد؟ هيكا بكون صحيح شغلك
1:19:32اقائم زيد ام ايش؟ ما بعرفش قاعد مبتدأ. لا بقول قاعد خبر لمبتدأ محذوف تقديره هو فالتقدير اقائم زيد ام هو قاعد. اما تقول لي والله قاعد مبتدأ والفاعل بعدها سد ما سد الخبر والفاعل مش مبين اصلا. بقول بنفعش
1:19:53فالمهم كما قال لكم يجب ان يكون الفاعل اما ضميرا منفصلا او ان يكون اسما ظاهرا اما ضميرا منفصلا او اسما ظاهرا. طبعا احبابي الكرام انا دايم ما انصح الاحبة بالممارسة. يعني انتم ترون انه النحو ليس شيئا قصيرا
1:20:16وفيه كثير من الامثلة والشواهد فدائما اقول لها لابد من الممارسة والممارسة اعربوا الالفية نفسها يعني انت تأخذ مني الناحية النظرية ونذكر امثلة معدودة. لكن حتى تضبط لابد من ان تعري بالالفية تعربها. الشواهد اللي عندكم الله الله في
1:20:36وبها وانا انصح في النهاية والنهاية الامر شغل عند الطالب الشواهد اللي كل مشاهد يأتي معنا انتم بتراجعوا في المنازل لابد تعرب الشاهد كاملا ها يا شيخ قصي ما بينفعش تقول لي والله خلاص اتثاقلت اقول لا ما بنفع
1:20:51اعراب الشواهد هو الذي سيزيدك مكنة ودربة والا ستبقى الالفية عندك ناحية نظرية. ستبقى ناحية نظرية بحث مع الوقت تنساها لانك لست متقنا للاعراب لازم الممارسة النحوية. واذا كان عندك جلد اكثر اعرب ايات القرآن. لانه القرآن كل ما اعربته ان شاء الله يزيدك معرفة
1:21:11واحيانا في الصلاة فعلا يعني واتكلم عن نفسي احيانا تأتيني اية هكذا كنت في البداية تأتي اية بصير اعرف فيها والامام بيقرأ يعني خلص دكرت انه في كلمة هذي بدها تعرف شو اعرابها
1:21:24ويذهب بعد الصلاة وانظر في اعراب القرآن انظر في هذه ايش اعرابها؟ هذا الفضول اللي في نفسك هو الذي يجعلك متقنا للنحو الاعراب لانك خلص تصبح عندك قواعد الان بدي انظر في تطبيقاتها. واما مجرد تأخذها قواعد هكذا
1:21:39ما بيمشيش الحال اذا اه لابد يكون في حالة دفاع اه مبتدأ وفاعل سد ما سد الخبر لازم يكون عندنا وصف اسم فاعل اسم مفعول صيغة مبالغة صفة مشبهة افعل تفضيل مسألة الكحول اسم منسوب. هذا الوصف اعتمد قبل ذلك على استفهام او نفي. ويكون الفاعل او
1:22:00بالفاعل الذي بعد الوصف اسما ظاهرا او ضميرا منفصلا. ممتاز ثم قال وكاستفهام في ذلك النفي. لاحظوا ايش قال ابن مالك وقس وكاستفهام للنفي. لذلك انا قلت لكم الاستفهام والنفي شيء واحد
1:22:15اما ان يعتمد على استفهام واما ان تعتمد على ماذا على نفيه فمثل الاستفهام النفي النفي الصالح لمباشرة الاسم ان هناك في ادوات نفي ما بيجي بعدها اسم زي لم
1:22:28لم شهادتنا فيه بس ايش بيجي بعدها فعل مضارع فقال النفي الذي يصلح ان يكون مباشرا للاسم حرفا كان لاحظوا الان سيوسع مفهوم النفي قد يكون النفي حرفا نحو ما
1:22:44ما قائم ما قائم زيد ما الاعراب ما نافية دعوكم من مال حجازي. خلونا في مواد طبيعية. ما ادتنا فيه وقائم مبتدأ وزيد فاعل سد ما سد الخبر هون نفس الاشي
1:23:04لا النافية لا قائم زيد ونفس الاشي ان النافية ان تأتي اداة نفي ان قائم ان قائم زيد فالنفي مثله مثل الاستفهام. ممكن يأتي بعده مبتدأ وفعل سد ما سد الخبر. اذا اداة النفي كما قال لكم يمكن ان تكون
1:23:26حرفا يمكن ان تكون أسماء مثال ايش عاداتنا في اسم قال واسم النحو غير كيف يعني غير قالوا لو قال لك شخص غير قائما ها غير قائم زيد الان راح تكون في مشكلة بس بسيطة عندنا انه المبتدأ في الحقيقة في الحقيقة سيكون ماذا؟ غير
1:24:01هي مبتدأ وقائم مضاف اليه وزيد فاعل سد ما سد الخبر هاي بدك يعني برضه تحفظها في اشياء ما فش فيها مجال انك تفهمها وتحفظها انه اذا كان النفي بغير
1:24:16وجاء بعدها وصف اسم فاعل اسم مفعول فان غير ستكون هي المبتدأ والوصف مضاف اليه والاسم الظاهر سيكون فاعل سد ما سد الخبر او نائب فاعل سد ما سد الخبر
1:24:29وقد تكون اداة النفي فعلا كما كذلك. اذا قد تكون حرفا او اسما او فعلا. مثال ايش فعل يا شيخ عمر؟ قال وهو ليس بس اه بس هون بدنا ننتبه انه اذا قلت لي ليس
1:24:43ليس في الحقيقة ليست يعني اداة نافية غير عاملة بالاداة نفي عاملة فليس تأخذ اسما وتنصب خبرا. فايش قال؟ قال الا ان الوصف بعد ليس يرتفع على انه ماذا اسمه ليس مش انه مبتدأ صح؟ فلو قلت لك
1:25:02ليس قائم ايش نقول هل نقول ليس قائم زيدا ولا ليس قا يمون زيدون خبر ليس منصوب ولا مرفوع يا جماعة؟ قبر ليس منصوب صح لان من اخوات كان لكن هنا في الحقيقة سنقول ليس قائم زيد
1:25:36فتقول قائم اسم ليس اه وزيد فاعل سد مسدة قفر ليس شوفوا هاي غريبة. ممكن الواحد يخادعك فيها زيد شو اعرابها لا هذه ليس عادي كأنك قلت ما قائم زيد
1:26:00احكي نفس الاشي ليس قائم زيد وين الخدعة هون رح تكون يا بلال؟ انه الاصل في خبر ليس انه منصوب فكيف انت بتقول لي ليس قائم زيد وقلنا قائم اسم ليس هذا على الوضع الطبيعي فش فيها مشكلة
1:26:17وزيد هي فاعل سدة مسد خبر ليس. فلذلك رفعتها فهمت علي بنعيد الان ليس من اخوات كان صح؟ الاصل الها اسم والها خبر اسمها مرفوع وخبرها منصوب. بشكل الوضع الطبيعي. طيب لكن هنا
1:26:37خلص في حالة استثنائية انه انا عندي هنا اسم ليس وصف مشتق ليس قائم مش هذا وصف والمبتدأ اذا كان وصف ما بعده ها مبتدأ وصف واعتمد على نفي في هذا المثال
1:26:55فما بعده زيد ما بقول زيدا. والله خبر ليس منصوب. هيك الوضع الطبيعي انت بتحكي لكن في هذا المثال انا مضطر اني امسح واقول ليس قائم زيد وشو اعراب زيدون
1:27:11فاعل سد مسد الخبر. والفاعل هل يكون منصوبا ولا مرفوعا مرفوع فلذلك اقول ليس قائم زيد فقائم الاسم ليس وزيد فاعل مرفوع سد ما سد الخبر. ما ينفعش اقول ليس قائم زيدان وتيجي تقول لي زيدان فاعل
1:27:28تدي مصدر الخبر ما حطتش ما عادت فاعل فهمت؟ فهذه كانها حالة استثنائية ممكن انت ان تخدع فيها. يمكن ان تخدع فيها فتقول ليس قائم زيدان فهنا بنقول لك طبعا
1:27:42سيأتي معنا انه في الحقيقة يجوز الوجهان في هاي الحالة يجوز ان تعربها زيدا خبر ليس ويجوز ان تقول زيد فاعل سد ما سد الخبر بس هذا باخر اشي بس خلوني هون انا اتكلم عن الحالة الطبيعية. الحالة الطبيعية ان اقول ليس قائم زيد قائم
1:28:00اسم ليس وزيد فاعل سد من سد الخبر فكلاهما مرفوض نعم نعم نعم. قائم بالنعم نعم نعم ما تغيرش امر. ما تغيرش. بس انه تبطل اسم مبتدأ. صار اسمه ايش ؟ اسم ليس. بس هذا الاختلاف
1:28:27المكانة مثلا نعم لأ مهو ماشي بس هونا صار في فاصل ما عادش عنا صار في ما بعدين كان فما ما نفت المبتدأ. نفت ايش كان فهمت علي؟ فهذا لا يعني ما بسين الطرد لهذا الاضطرار. لانه النفي وانا متسلط عليك انا. وليس على
1:28:50المبتدأ مباشرة احسنت فعل وبخذ فاعل بوخذ فاعل صح او بوخذ نائب فاعل اذا كان اسم مفعول. طيب لذلك قال الا ان الوصف بعد ليس يرتفع على انه اسمها والفاعل يغني عن ايش
1:29:09عن خبرها يعني وفاعل الوصف يغني عن خبر ليس وكذلك ماء الحجازية ماء الحجازية ستأتي معنا انه ماء النافية هناك ماء النافية التي تعمل عمل ليس ماء نافية تعمل عمل ليس. وسيأتي شروط ذلك في فصل مستقل ان شاء الله
1:29:29فعندما اقول ما قائم زيدا ولا اقول ما قائم زيده؟ الاصل ان تقول ما قائم زيدا لانه ما تعمل عمل ليس فالاصل ان تقول ايش؟ ما قائم زيدان لكننا لاننا
1:29:45عندنا وصف مشتق معتمد على نفيه فنقول ما قائم زيد. وان كانتا دماء مثله مثل ليس. ترفع نسبة وتنصب الخبر لكنها كما قلنا هنا لانه عندنا وصف مشتق فالوصف المشتق اعتمد على نفي
1:30:06فما بعده سيكون فاعلا سد ما سد الخبر وبعد غيرها الان هو كانه رجع استدرك قال انه غير مش قلنا يجوز النفي بغير ايضا قال وبعد غير سيجرب الاضافة وغيره ستكون هي المبتدأ
1:30:21وفاعل الوصف اغنى عن الخبر نفس الشيء طيب الان قالوا من النفي بما قوله في الشعر خليلي ما واف بعهدي انتما. لاحظ ما واف بعهدي انتما. ما نافية وهذي حجازية
1:30:37ما حجازية نافية وافي شو اعرابها اسم لا اذا اعتبرناها الحجازية العاملة عمل ليس بتقول اسم ما. اذا اعتبرتها تميمية غير عاملة بتعرفها مبتدأ. هسا انا مش راح افرق كثير بينكم
1:30:56مش مشكلة يعني اعتبرها ثميمية ولا حجازية حكيت مبتدأ ولا اسم ما مش راح يفرق عندي. وافن اذا مبتدأ كم المبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ماذا سم على الياء لانه اسم منقوص وافي اصبحت واف
1:31:10طيب وانتما شو عرب انتما الضمير المنفصل فاعل سدا وسد الخبر وهو نفس الشيء ما واف انتما وبعهدي هذا مجرد جار ومجرور متعلق بوافد هذا مجرد جاره مجرور متعلق بواف. زي ما قلت ما قائم الزيداني؟ ما قائم انت
1:31:31نتوما نفس الاشي ما واف انتما هي نفس الفكرة. بس وين الطالب بنعجة لما تيجي هيك كلمة زيادة بالنص بصير اقول لك هاي بعهديها وين احطها وين ادبرها ويقول لك هذه جاره مجرور عادي يا زلمة وخلصت
1:31:45تمام فهذا مثال على فاعل سد مسد الخبر. طيب ومن النفي بغير لاحظوا قال غير لاه عداك هذا البيت جميل غير لاه عداك فاضطرح اللهو ولا تغترر بعارض سلام يعني عدوك مصحي لك يعني هو مش صح مهاجمك هسا لكنه بشتغل
1:32:06ويقول لك غير لاه عداك فاضطرح اللهو ولا تغترر بعارض سلم. يعني غير لاه عداك. لاحظ وين موطن الشاهد يا قصي غيروا اه غير اداتنا فيه واضيفت الى اسم فاعل غير لاه نفس يكون الاسماء منقوصة اليوم نصيبكم. كل اسماء الفاعل اسمها منقوصة
1:32:27غير لاه اصلا غير لاهي غير لاه عيداك ما اعراب عيداك؟ لأ بدي اياك تشد حيلك ايوه الخبر ليش؟ بتقول لي انه عيداك مسبوقة بايش؟ بوصف اسم فاعل وهو منفي بغير
1:32:47فغير مبتدأ وهو مضاف ولاه مضاف اليه وعداك فاعل سد ما سد الخبر نعم اسم الفاعل لاه طيب ومثال اخر غير مأسوف هذه ابدا. اخي انتبه معنا. قال غير مأسوف على زمن
1:33:06ينقضي بالهم والحزن. قال ايش يا عمر غير مأسوف على زمن اين موطن الشاهد مأسوف ايش؟ ايش نوع من المشتقات ممتاز ومسبوقة بماذا فاذا هي مسبوقة بنفي وهو غير فغير هي المبتدأ ومأسوف ايش؟ مضاف اليه. طيب وعلى زمن ما اعرابه. والان مأسوف انت قلت لي اسم مفعول صح؟ اسم المفعول بوخذ فاعل ولا نائب
1:33:33نائب فاعل. اين نائب الفاعل على زمن تعلق بناء سؤال بصير يكون نائب الفاعل جاره مجرور بصير فهنا انت حاولت تشوف نائب فاعل صح بدور مش ملاقيين بنقول لك اذا ما وجدت نائب فاعل وجدت جاره مجرور حطه هو نائب الفاعل
1:33:56تمام؟ فعلى زمن الجار والمجرور نائب الفاعل. سد ما سد الخبر. نفس الفكرة فاذا احبابي الكرام اذا الان خلاصتنا انه اذا كان المبتدأ يا جماعة مشتق وقبله في عندك استفهام
1:34:14او نفي سواء كان النفي بحرف نفي او بغير اسم نفي او بفعل زي ليس ما هي ما بتدخل في حرف النفي فانك يا صاحبي مباشرة بدك تنتبه. عندي وصف
1:34:28معتمد وصف معتمد. اذا ما بعده في العادة سيكون يا فاعل يا نائب فاعل سد من سد الخبر. هذه احفظها. اياك ان تنساها ثم قال وقد يجوز اه وقد يجوز الابتداء بالوصف المذكور
1:34:45من دون اعتماد على نفي او استفهام وهذا رأي الكوفيين في الحقيقة. احنا على رأي البصريين قلنا حتى الوصف المشتق يرفع فاعل او نائب فاعل لابد يكون معتمد على ايش ؟ على نفع واستفهام
1:35:03الكوفيون بقولوا لك لأ يقولوا لك الوصف المشتق يعمل ويرفع فاعل او نائب فاعل سيدنا ما سد الخبر حتى يا بلال لو لم يكن قبله لا استفهام ولا نفي. يعني بدناش الاستفهام والنفي
1:35:19لا نحتاج الى نفي ولا اسلام. لذلك لما نتكلم عن شروط اعمال اسم الفاعل واسم المفعول والمشتقات سنعرف انه لابد في اعمالها من الاعتماد صح؟ اسم الفاعل حتى يعمل لابد ان يكون معتمدا. ونفس الاشي اسم المفعول. لكن عند
1:35:37كوفيين لا يشترطون الاعتماد وهذا مثال وهذه ثمرة من ثمار ذلك ان الكوفيين يجوزون اعمال المشتقات ولو لم تعتمد فبالتالي اشي طبيعي ان يأتيك هنا فيقول لك يجوز في الوصف المشتق
1:35:53ان يرفع فاعلا سد ما سد الخبر او نائب فاعل سد ما سد الخبر يجوز ذلك ولو لم يكن هناك نفي او استفهام ولو لم يكن هناك نفي او استفهام. انا قلت لكم ذكرونا على يلا احسنت. بس خلينا نخلص الفكرة هاي. نحو قولك قال وقد يجوز
1:36:11الان هو ايش قال ابن مالك اه واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اسار ثاني وقس وكاستفهام النفي وقدها. لاحظ ايش قال؟ وقد يجوز. لاحظ قال وقد قد هذه تفيد ايش
1:36:23في الالفية التقليل وقد ان ابن مالك مش معهم. ابن مالك مش مع الكوفيين. مع البصريين هنا. لازم عنده نفي او باستفهام. لكنه حتى يعني احتراما لرأي السادة الكوفيين قال وقد يجوز
1:36:34ايش الذي يجوزه؟ فائز اولو الرشد. فائز شو اعرابها يا عمر لو قلت لك هادي الجملة فائز اولو الرشد. ما يعرف فائز مبتدأ طيب ايش هي مشتق ولا ليست مشتاق
1:36:50مشتاق اسم فاعل اه طب هل هي معتمدة ولا مش معتمدة؟ في قبل استفهام او نفي اه على رأي البصريين كيف تعربها على رأي المصريين الاصل ان تقول قولوا الرشد مبتدأ مؤخر
1:37:05لانه هي المعرفة وفائز خبر مقدم لانها نكرة نعم اه لا يجوز الابتلاء بالنكر وما فش مسوغ هون. فتقول اولو الرشد هي معرفة بالاضافة فاولوا مبتدأ مؤخر. وفائز خبر مقدم. لكن عند الكوفيين
1:37:21لا عند الكوفيين بقولوا لك بما انه يا عمي عندكم اسم فاعل يجوز ان يعمل ويرفع فاعل سد من سد الخبر ولو لم يعتمد ولو لم يعتمد حتى ولو لم يكن قبله نفي ولا استفهام. ففائز عندهم مبتلى عند الكوفيين الان سنعرب
1:37:41فائز مبتدأ واولو فاعل سد ما سد الخبر. فاعل سد ما سد ماذا؟ الخبر لذلك قال وهو قليل جدا خلافا للاخفش والكوفيين. طيب الكوفيون والاخفش طبعا بتحفظوا شغلة. الاخفش اه بصري
1:37:59لكنه كثيرا ما يوافق الكوفيين. لذلك كثيرا ما ستجدون في الالفية الاخفش والكوفيون. ليش بعطفوا ؟ الاخفش اله علاقة بالمدرسة الكوفية انا قديم العهد قصته انه خدم شيئا عند الكساء. فالكساء له معروف عليه
1:38:13فاثر جدا على اراء الاخفش من اخفش وان كان بصريا لكنه كثيرا ما يوافق الكوفيين في ارائهم المهم فالاخفش والكوفيون قالوا لا يا عمي. الوصفة المشتق يرفع فاعلا او نائب فاعل يا سيدنا ما سد الخبر ولو لم يكن معتمدا
1:38:30ولو لم يكن معتمدا على نفي او استفهام فقلنا لهم ما دليلكم؟ قالوا انظروا في هذا المثال خبير بنو لهب فلا تكن الغياب قالت لهبيا اذا الطير مرتين ايش قالوا
1:38:44خبير شو اعرابه يا بلال؟ طيب خبير شو نوعها من المشتقات اه بس هي ايش نوعها لأ هي هي بمعنى اسم مفعول لكنك مشتق فعيل وايش صفة مشبهة فعوز انفعيل خبير على وزن فعيل صفة مشبهة اما ان تحملها على اسم الفاعل او اسم مفعول او يجوز ان تكون خبير صيغة مبالغة كذلك. يرد الجرس او مشبهة مبالغة. المهم ان
1:39:13مشتق. طيب خبير وصف مشتق. ممتاز انت قلت انها مبتدأ صح طيب بنوا ليه بن شوقي اعرابها بنو ايش اعرابها فاعل يعني بنو فاعل سد مسد الخبر بنو مرفوع وعلامة رفعه ماذا
1:39:33ليه ايوة بجمع ايش؟ احسنت بجمع المذكر السالم احسنت وهو مضاف ولهب مضاف اليه. ممتاز. الان انت عرضت على طريقة الكوفيين. قلت خبير مبتدأ وبنوا فاعل سد ما سد الخبر
1:39:50بس لو انت بصري ما بصير تعرب هيك. ليش ؟ لانه خبير هل اعتمدت على نفي او استفهام؟ لأ اه فانت هتبقى عرضت على طريقة الكوفيين. فالبصريون ردوا على الكوفيين. فايش قالوا لهم؟ قالوا احنا مش يعني الكوفيون يريدون ان يستشهدوا بهذا البيت
1:40:05على جواز ان يكون الوصف ليس معتمدا. فنحن نقول لهم انتم لا تستطيعون اجبارنا على ان نعربها بطريقتكم. فما المانع ان تكون بنو لهب مبتدأ مؤخر وخبير قبر مقدم وخلصنا وظلت القاعدة مطردة عندنا
1:40:22خبير خبر مقدم وبنو لهب مبتدأ مؤخر ليش انتم مجبرينا انه تكون خبير مبتدأ؟ انا بستطيع اعرف بلو ليه بالمبتدأ وخبير بعدها ايش خبر فستنى الكوفيين قالوا تعالوا في مشكلة يا جماعة الخير
1:40:38بنوا لهب اليست جمع ليست جمع؟ ممتاز هل يجوز ان يكون الخبر مفردا والمبتدأ جمعا واللي الاصل المطابقة الان على الان الكوفيين بده يناقشوا البصريين قالوا لهم تعالوا شوفوا انتو قلتو التقدير بنو لهب
1:40:59خبير شكى على طريقة البصريين لوعدنا ترتيب البيت بنوا لهب خبير بنوا مبتدأ هيك انتم حكيتوا صح؟ وهو جمع بنوا وخبير خبر حكيته وهي مفرد وهل يجوز ان اقول زيد قائمون؟ بصير احكي زيد قائمون يكون المبتدأ مفرد. والخبر جمع او العكس اقول قائمون زيد
1:41:26معروف في الخبر والمبتدأ لابد من المطابقة المبتدأ يجب ان يطابق الخبر في الافراد والتثنية والجمع المبتدأ يجب ان يطابق الخبر في ماذا؟ افرادا وتثنية وجمعا. وهونا ما في مطابقة. لانه المبتدأ بنوا
1:41:46والخبر خبير ايش مفرد ما قال بنوا له بن خبيرون. لو قال بنوا لهب خبيرون صار في مطابقة لكن هنا قالوا بنو لهب خبير ايش لأ مش في حذف. هم يقولون
1:42:03اذا كان هذا يعني هذه مسألة مستثنى. كل واحد بزبط الثاني مو. اذا كان الخبر على وصف على وزن فعيل فيجوز ان يخبر به عن جمع اذا كان الوصف على اذا كان الخبر عفوا على وزن فعيل
1:42:21فيجوز ان يخبر به ماذا عن جمع طبعا ذكر الصبان التعليل لذلك لكنه تعليل شوية صعب ما بديش ادخلكم فيه. لكن احفظوها. قالوا اذا كان الخبر على وزن فعيل فيجوز ان يخبر به عن مفرد. عفوا يجوز ان يخبر به عن جمع. اذا كان الخبر على وزن فعيل يجوز ان يخبر به عن ايه
1:42:44عن جماعة لهيك البصريين كيفوا وجلسوا طبقونا يا البصريين شو الدليل على انه الخبر اذا كان على وزن فعيل يجوز ان يخبر به عن جمع. يعني فعيل مفرد كيف جوزته ان يخبر به عن الجمع؟ قالوا في كتاب الله الجواب
1:42:59الله سبحانه وتعالى ماذا قال؟ والملائكة بعد لاحظوا بعد ذلك كنا ماشي عليها. والملائكة بعد ذلك ظهير الملائكة ايش اعرابها؟ مبتدأ عند الجميع. طيب وظهير شو اعرابها خبر مع انه الملائكة جمع وخبير عفوا ظهير مفرد
1:43:21الاصل لو كان المطابقة ملزمة كان ان يقال والملائكة ظهيرون لكن جاءت الاية هكذا والملائكة بعد ذلك ظهير. فدل هذا على ان الخبر اذا كان على وزن فعيل يجوز ان يخبر
1:43:38وبه عن الجمع فكذلك نحن اعربنا خبير بنوا لهب قلنا بنو لهب خبير نفس المشكلة فحلينا القضية قولك من الرجز هن صديق هن جماعة ولا مفرد هن جماعة اناث اخبرنا عنها بماذا؟ بمفرد قلناهن
1:44:00ما قلنا صديقات قلناهن صديق هل يجوز هذا؟ تقول نعم لانه صديق على وزني ماذا فعين فهذه قاعدة عامة وهي ان الخبر اذا كان على وزن فعيل وان كان مفردا يجوز ان يخبر به عن جماعة. فبالتالي آآ اعتمد الكوفيون على هذه القضية عفوا. اعتمد البصريون على هذه
1:44:23القضية في رد زعم الكوفيين ان خبير بنو لهب دليل على لغتهم انه الكوفيون استندوا على خبير بنو لهب على ماذا؟ على انه يجوز ان يأتي مبتدأ وفاعل سد ما سد الخبر مع عدم وجود
1:44:42اعتمد مع عدم وجود معتمد اعتماد فالبصريون لما طالبوهم بالدليل شو هو الدليل؟ قال لهم يا عمر؟ طب معاي ولا مش معاي؟ نعم لا الملائكة بعد ذلك ظهيرهن صديق هذه امثلة اتى بها البصريون ليدللوا على ان الخبر اذا كان على وزن فعيل يجوز ان يخبر به عن جماله
1:45:04لكن الشاهد انا بدي اياكم تركزوا معاي الكوفيون يجوزون ان يأتي عندي وصف مشتق وفاعل سدا وسد الخبر وان لم يكن الوصف المشتق معتمد على نفي او استفهام. فقلنا لهم بدنا شاهد يلا اعطونا شاهد
1:45:19من كلام العرب. فاتوا بهذا الشاهد خبير بنوا لهب. هاي قالوا خبير مبتدأ وبنوا اليه بس زي ما انت عرضت. سد مسد الخبر فإذا الكوفي البصرية شو قالوا له؟ قالوا هذا لا يصلح شاهدا لكم. لأننا نستطيع ان نعربها خبير خبر مقدم وبنو له بالمبتدأ مؤخر. فجاء الكوفيون
1:45:38طردوه فقالوا لا يصح لكم ذلك. لانكم اذا قلتم ذلك كأنكم قلتم بنو لهب خبير فبنو جمع وخبير مفرد فلا يصح الاخبار بالمفرد عن الجمع. فعاد البصريون فردوا عليهم فقالوا يجوز الاخبار بالمفرد عن الجمع اذا كان المفرد على وزن فعيل
1:45:57فبالتالي هكذا يكون البصريون افشلوا الدليل الذي ذكره الكوفيون شاهدا على قولهم. ويبقى الاصل والصحيح ان الوصف المشتق اذا نضربه مبتدأ وما بعده فاعل سد من سد الخبر لابد يكون معتمدا على نفي او استفهام. فاذا لم يكن معتمدا فلا تعرب على طريقة
1:46:18الكوفيين حتى تستريح وهذا نهاية المجلس ونكمل طريقا ان شاء الله في المجلس القادم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا