التفريغات · شرح الأشموني على ألفية ابن مالك - المستوى الثالث - إبراهيم …

شرح الأشموني على ألفية ابن مالك ( 22) / باب المعرّف بأداة التعريف - إبراهيم رفيق

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 22 / 126 2:30:32 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:04بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ندعو سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم هذا المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

0:18صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن ما لك بالنحو والصرف وقد

0:32اه انهينا في المجلس القادم الحديث عن الاسماء الموصولة وعرفنا طرفا من احكامها جيدا باذن الله. اليوم باذن الله نشرع في الكلام عن المعرف الاخير من ادوات التعريف او من وسائل التعريف. الا وهو

0:47معرف باداة التعريف. تكلمنا في المعارف عن الضمائر وتكلمنا عن العلم وتكلمنا عن اسم الاشارة وتكلمنا عن اسم موصول بقي الحديث عن العلم تمام ثم وما يضاف الى شيء من هذه الخمس فهذا حكمه حكم ما اضيف اليه

1:06فبقي اذا الحديث عن العلم نلاحظ ان ابن مالك رحمة الله عليه ماذا قال قال المعرف باداة التعريف هكذا ترجم ابن مالك عليه رحمة الله هذا الباب. لم يقل المعرف بال

1:20لم يقل المعرف باللام وحدها وانما قال المعرب باداة التعريف. لماذا لم يقل المعرف بال او باللام وحدها؟ قال قالوا ليخرج من الخلاف انه سيأتي معنا في اول بيت خلاف في طبيعة ما هو المعرف هل هو قل التعريف برمتها

1:40ام اللام وحدها فابن مالك لما وضع الترجمة وضعها بصورة تقبل جميع الاقوال التي قيلت في قال لي التعريف. ايضا هناك لهجة من لهجات العرب لما تعرف لا تقول ال وانما تقول ماذا؟ ام

1:58فهذه كيف سيدخلها؟ لو قال المعرف بال فهو اراد ان يأتي بعبارة واسعة فضفاضة كما يقولون حتى يتسع لكل الاقوال التي قيلت في طبيعة اداة تعريف فهذا اذا تعليق على الترجمة قال المعرف باداة التعريف. فكل اسم عرف باداة التعريف فهو من قبيل

2:22عارف قال ابن مالك في البيت البيت رقم مائة وستة الحرف تعريف او اللام فقط فنمط عرفت قل فيه النمط في هذا البيت الاول حكى ابن مالك الخلافة الدائر بين النحويين في طبيعة المعرف

2:42فهناك في الحقيقة اتجاهان اساسيان الاتجاه الاول ها نقول ما هو المعرف الاتجاه الاول يرى ان المعرف برمتها كاملة هي اداة التعريف. الاتجاه الثاني يقول المعرف واحد الحرفين فبعضهم قال اللام وحدها وبعضهم قال الهمزة وحدها

3:28الالف التي قبل اللام وهي همزة وصل او همزة قطع على خلاف. تمام. الذين قالوا المعرف في قلب رمتها اختلفوا على قولين. القول الاول قول الخليل الخليل ابن احمد الفراهيدي شيخ سيباوي قال المعرف البرمتها والهمزة

3:52همزة قطع سهلت لكثرة الاستعمال فالخليل اذا يرى ان في الهمزة ابتداء هي كانت همزة قطع لكنها سهلت واصبحت بهمزة الوصل بسبب ماذا؟ كثرة الاستعمال سيبويه على اضطراب في نقل الاقوال عنه

4:21لكن المشهور انه يرى ان المعرف قال برمتها وهمزتها همزة وصل ابتداء. فسيباويه يرى الهمزة همزة ماذا همزة وصل ابتداء. الذين قالوا المعرف هو احد الحرفين فعندنا الرأي المشهور رأي الاخفش

4:45الذي يرى ان المعرف هي اللام وحدها هي اللام وحدها والرأي الثاني وينسب الى المبرد انه يقول المعرف هي الهمزة وحدها تمام؟ فهذه هي مجمل الاقوال التي قيلت في اداة التعريف. والبعض يختصرها فيقول رأيان ثنائيان ورأيان احاديان

5:14الرأيان الثنائيان هو رأي الخليل وسيباوي والفرق بينهما ما هو في الهمزة هل هي همزة وصل ولا همزة قطع؟ الريان الاحاديان الاخفاش هو نسب الاخر للمبرد وهو ان الاخفشد قال المعرف هو اللام وحده والمبرد قال الهمزة

5:29وحدها تمام هذه الاقوال يعني في الجملة سنقرأ سريعا ماذا قال اه الاشموني في ذكر ادلة هذه الاقوال لانه في الحقيقة تعرض لذكر الادلة جيد ان الطالب يعتاد معرفة النقاش النحوي. ويعرف كيف ينصر كل عالم من علماء النحو مذهبه وطريقته بالادلة

5:52المناسبة لها وكيف يتم النقاش فيها فقال الاشموني عليه رحمة الله هل بجملتها هي حرف تعريف كما هو مذهب الخليل وسيباويه الحرف تعريفا هذا هو الرأي الاول الذي نقله ابن مالك

6:07على ما نقله عنه في التسهيل وشرحه. اي على ما نقله ابن مالك عنهم في كتابه التسهيل وفي شرحه عن التسهيل. او اللامو فقط كما هو مذهب بعض النحا وعرفنا من هو بعض النحى

6:21انا اخفش لا لا اللام وحدها الاخفش. انه قال او اللام وحدها كما هو مذهب بعض النحاة يقصد الاخفش ومن اتبع الاخفش على هذا الرأي ونقله في يعني نقله ابن مالك في شرح الكافية عن سيباويه. اذا هناك كما قلت لكم اضطراب في في رأس بويه. وهذا

6:40اضطراب ايضا تذكروا مرة معنا في قطر الندى. ان نسيبها وين ما هو الرأي المحرر عنده؟ هل هو يرى ان المعرف هل برمتها والهمزة همزة وصل لم يرى ان المعرف هي اللام فقط كالاخفش. في الحقيقة سيبويه هناك اضطراب في معرفة ما هو الرأي الذي استقر عليه. لكن المشهور هو

7:00نقلناه هنا هذا هو النشور عليه الاكثر. طيب قال فنمط عرفت يعني سواء على رأي الخليل وسيباويه ولا على رأي الاخفش. اذا اردت ان تعرف نمط طبعا النمط ما هو؟ النمط هو نوع من من الرداء نوع

7:18من الثياب تمام وترمى على انماط النمط هذا نوع من انواع الثياب. فهذا الذي اتى مع ابن مالك. فقال اذا اردت ان تعرف نمط ماذا تقول النمط سواء كنت على رأي الخير ولا كنت على الرأي الاخفش والكل سيقول في النهاية النمط

7:35طيب فالهمزة لاحظوا اقالة شوي بدنا تركيز هاي العبارة فالهمزة على الاول عند الاول. ايش يعني يعني الهمزة في الاتجاه الاول عند الشخص الاول وهو الخليل فاهم هذا مقصد الاول عند الاول. فالهمزة على الاتجاه الاول عند الاول ويقصد

7:56همزته قطع اصلية وصلت لكثرة الاستعمال كما قلنا وعند الثاني ويقصد به سيباويه الهمزة زائدة اي وصل. معتد بها في الوضع فهي صحيح زائدة لكن هي هي من جملة اداة التعريف

8:16هي من جملة معتد بها هي من الجملة. وليس كما يقول الاخفش هي ليست من الجملة وانما اوتي بها للتلفظ بالساكن. الاخفش ان همزة الوصل انما اوتي بها لمجرد التلفظ بالساكن وهي اللام. هم

8:31لا سيبوه بقول لك لا لا هي جزء من الوضع. هي وضعت مع اللام لتدل على التعريف وان كانت همزة وصل وعلى الثاني اي على الاتجاه الثاني وهو لم يذكر في الحقيقة رأي المبرر. واقتصر على رأي الاخفش لانه قول المبرد يعني بالكاد يعني يكون احد

8:48صورة عشان هيك في كتب النحا في العادة لا يذكرونه ليس مشهورا. في الرأي فالثاني يقصد به الرأي الاخفش في الحقيقة فقط. وعلى الثاني همزة وصل على رأي الاخفش الهمزة همزة وصل لا مدخل لها في التعريف

9:04لا مدخل لها في التعريف. طب لماذا اوتي بها؟ نقول للتلفظ بالساكن وهي اللام. لان العرب لا تبتدأ بساكن. فاذا كاد الحرف الذي في الابتداء ساكن فالعرب تأتي بهمزة الوصل ليسمح لنا بالتلفظ بالساكن الذي في البداية. طيب. الان الاشموني يرى ان رأي

9:24الخليل اقرب من رأي سيباويه ومن رأي الاخفش. لذلك ايش قال وقول الاول اقرب يقصد الخليل وقول الاول اقرب. لماذا؟ قال لسلامته من دعوى الزيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة

9:44الان يقول هذه اداة اداة مختصرة صغيرة الحجم فلا اهلية فيها لان يزاد فرأي الخليل هو الاميل هو الاميل للصواب لانه تجرد من ادعاء الزيادة رأي الخليل هو الاصوب لانه تجرد. قال لسلامته من دعوى الزيادة فيما لا اهلية له لان يزاد فيه. يعني هي عبارة عن

10:11اداة التعريف عبارة عن حرف معنى حرف من حروف المعاني. وحروف المعاني ليست مكانا لان يزاد فيها فبالتالي الاسلم والاقرب هو رأي الخليل لانه يتجرد من دعوى الزيادة. اما سيبويه والاخفش فكلاهما يدعي

10:28همزة الوصل زائدة لكن سيبويه يراها زائدة ومن جملة اداة التعريف. الاخفش شراها زائدة وليس لها علاقة بالتعريف. فلذلك نصر الاشموني الرأي قال لسلامته من دعوى الزيادة فيما لا اهلية فيه للزيادة. وهي حروف المعاني فحروف المعاني ليست مكانا لان يزاد فيها

10:49لذلك قال فيما لا اهلية فيه للزيادة وهو ايش الحرف حروف المعاني ليست مكانا لان يزاد فيها قال وللزوم فتح همزته وللزوم فتح همزته هذا دليل ثان يقوي به الاشموني رأي الخليل. ما هو الدليل الثاني

11:07ان الهمزة هنا في ال التعريف كيف نلفظ بها؟ عند الجميع صح تلفظ بها مفتوحة. عند الجميع عند الخليل والاخفش الكل يقول انها مفتوحة ما حدا بقول تكون الرجل صح

11:23طيب الاصل في همزة الوصل ان تكون ماذا مكسورة لانه اتي بها للتوصل بالتلفظ بالساكن. فالاصل في همزة الوصل ان تكون مكسورة. وهذه جاءت مفتوحة فاعتبر هذا الاسموني اعتبر هذا دليل على انها في الاصل في الاصل ليست همزة وصل

11:41لانها مفتوحة فهذا دليل على انها همزة قطع سهلت وليست همزة وصل والا لو كانت همزة وصل فكان من حقها انها ايش ان تكسر. طيب انظر ماذا قال؟ قال وللزوم فتح همزته وهمزة الوصل مكسورة

12:00وان فتحت همزة الوصل في بعض السياقات قال فلعارض كهمزة ايمن الله. هاي مرت معنى كلمة ايمن الله في شرح نطق بالمقصود. واختلفوا في لي من اليمن ولا جمع يمين تمام وهي نوع من انواع القسم يبقى البداية فيها همزة وصل. ولكنها هكذا تلفظ. ايمن

12:19اي منهمزة وصل مفتوحة فاراد ان يدافع الاشموني ويقول وانما فتحت همزة الوصل في ايمن الله لماذا؟ قال فانها انما فتحت الهمزة همزة الوصل في اي من الله لا ينتقل من ايش

12:36من كسر الى ضم دون حاجز حصين يقول لو كسرت همزة الوصل في ايمن الله فقيل ايمان الله لانتقلنا من كسر الى ضم وهذا ثقيل في لسان العربية ان ينتقل مباشرة من كسر الى ضم فيه ايش

13:00تقل سيكون فيه ثقل فقيل له لا لن ينتقل من كسر الى ضم مباشرة فهناك الياء فهناك الياء اين الكسل؟ يقصد لو كسرنا فقلنا ايمنوا سننتقل من كسرة الهمزة الى ضمة الميم

13:17فقيل له لا ما هو هناك فاصل بينهما وهو الياء الياء الساكنة فايش قال؟ قال هذه حاجز ضعيف حرف العلة الساكن مثل الياء. قال هذا ليس حاجز حصين حاجز قوي. بحيث يتساهل نقول والله هاي في فرق بينهم. في حاجز بينهم. هذا ليس

13:36حرف علة ساكن ليس حاجزا حصينا. فبالتالي كانك لو كسرتها لانتقلت من كسر الى ضم بدون حاجز وهذا مستقبح مستثقل في اللغة فكان الاصل ان تفتح فيقال ايمن الله لا ننتقل من فتح الى ضم

13:54شف الانتقال منفتح الى ضم سلس لكن من كسر الى ضم ثقيل فهذا العذر في ايمن وما سوى ذلك فالاصل في همزة الوصل ان تكون ايش مكسورة ولا علة لفتح همزة الوصل في ال. هيك بده يقول لك لا علة لفتح همزة الوصل في ال فهذا دليل على انها

14:15مخففة من همزة القطع ليس الا فهذه كلها من الاشموني الادلة لنصر رأي الخليل ما هو الدليل الاول يا قصي الذي نصر به رأي الخليل لماذا اعتبر رأي الخليل اصواب الدليل الاول؟ رأي ورأي الخليل يبعدنا عن القول بالزيادة فيما هو ليس اهلا للزيادة

14:39نعم لانها حرف والحروف ليست محل للزيادة. الدليل الثاني ان الهمزة مفتوحة وليست مكسورة. والاصل فيهم لو كانت همزة وصل ابتداء ابتداء لكانت مكسورة هذا الاصل في همزة الوصل. فهذان دليلان

14:52ثم قال وللوقوف عليها في التذكر واعادتها بكمالها حيث اضطر الى ذلك. هذان الدليلان في الحقيقة كما قال الصبان ليس دليلين على انها همزة قطع. وانما هذان الدليلان الاخيران هما دليلان على الاتجاه الاول

15:15عموما ان المعرف هو البرمتها. فقوله وللوقوف عليها في التذكر واعادتها بكمالها حيث اضطر الى ذلك هذان دليلان على ماذا ليس على رأي الخليل هذان ليس دليلان على رأي الخليل بالتحديد

15:35وانما دليلان على الاتجاه الاول عموما ان المعرف هو ماذا هو اداة التعريف برمتها. فما هما فما هو هذا الدين؟ قال وللوقوف عليها في التذكر انك تقول اذا وقفت عليها

15:55اذا وقفت عليها وانت ايش يعني الوقوف عليها في التذكر؟ الوقوف عليها في التذكر هو كما ذكر في البيت مية وخمسة وعشرين. دع دا ليس البيت مية واربعة وعشرين الحقيقة هناك اشكالية في كلام الشارع

16:08نبه عليها الصبان. هناك اشكالية لانه جعل الوقوف عليها للتذكر ما في بيت مية واربعة وعشرين. واعادتها بكمالها حيث اضطر الى ذلك. آآ جعلها في بيت مية وخمسة وعشرين لكن في الحقيقة بيت مية وخمسة وعشرين هو دليل على الوقوف عليها في التذكر واعادتها بكمالها حيث اضطر الى ذلك. اما بيت مية واربعة

16:28وعشرين الشاهد قصد الشاهد مية واربعة وعشرين عندكم. فهذا الشاهد في الحقيقة هو دليل على جواز فصلها يعني ان تفصل البرمتها عن الكلمة التي تدخل عليها للتعريف. دعنا نقرأ الشاة مية واربعة وعشرين

16:45قال يا خليلي اربعاء واستخبرا واستخبرا تقف منزل الدارس عن حي حلال مثل سحق البرد عفى بعد قطر تقف عليها كاملة على عفوا مثل سحق البرد عف بعد كل قطر معناه وتأويب

17:12الشمالي. فلاحظوا انه جاز ان يفصل. حيث انظر ماذا قال في الشاهد حيث فصلت قال للتعريف عن المعرف في اول كلا الشطرين. وهذا دليل بحسب الرئيسي بويه على ان التعريف هو ال وليس اللام

17:26وحدها والا لو كان التعريف باللام وحدها لا ما احتيج الى ذكر الهمزة هكذا يعني ليقول سيبويه هذا دليل لما قال يا خليلي اربعا واستخبرا منزلة دارسة عن حي حلالي

17:42مثل سحق البرد عفى بعد كل قطر معناه وتأويب الشمال سيبويه استدل بجواز فصل عن مدخولها لاحظوا كيف ان فصلت عن مدخولها فوجدت الاخر الشطر ووجد مدخولها اين؟ في اول الشطر الثاني

18:02منزل فصلتها وقال قطر فسيباويه استدل بذلك على ان المعرف هو البرمتها. والا لو كان المعرف هو اللام وحدها لما احتيج الى ذكرها برمتها ولوقف على الله ولوقف على اللام واستخبر يعني يقول لا حاجة الى ان لولا ان المعرف هي الف برمتها

18:26لولا ان المعرف قال برمتها لذكر اللام وحدها في اخر البيت وانتهى الامر خلص يعني انت تستطيع ان تقف في اخر البيت على ساكن ولا لا تستطيع؟ هذا السؤال انا استطيع اخر البيت ان اقف على ساكر ولا لا استطيع؟ لو قلت يا خليلي اربعا واستخبرا. انا وقفت اصلا. فالوضع الطبيعي ان اقف على ماذا

18:47على ساكن. فلو كانت الهمزة انما اوتي بها لمجرد التوصل للنطق بالساكن تمام؟ لان العرب لا هم يقولون العرب لا تبتدأ بساكن. صحيح. العرب لا تبتدأ بساكن. فلو كانت الهمزة انما اوتي بها لمجرد النطق بالساكن لحذفت هنا

19:04لانه انت اصلا هو سقف على الساكن وانت في الامر فهمت ماذا يريد ان يقول؟ هنا انا ساقف على الساكن انا في وضعي الطبيعي على اخر الشطر ساقف واستخبر واذا كنت انا سقف على ساكن اذا لا حاجة في الاصل لهمزة الوصل

19:20لا حول اني سقف على الساكن ساقف فلا حاجة لهمزة الوصل لولا انها هي جزء من الوضع. فهمتم ماذا يريد ان يقول؟ يعني لماذا اوتي بها مع انه لا حاجة لها هنا؟ لان كونها جزء من الوضع

19:35فهمت هذا الذي يريد ان يقوله. طبعا هنا الفصل كان لضرورة الوزن. انما كان الفصل بين ال وبين مدخولها لضرورة الوزن. واما الوقوف عليها في التذكر هذا الذي ذكره الاشموني

19:49للوقف عليها في التذكر واعادتها بكمالها حيث اضطر الى ذلك. هذا مثال كليهما يعني مثالهما معا البيت مية وخمسة وعشرين انظروا في البيت الشاهد مية وخمسة وعشرين. لما قال دع ذا وعجل ذا والحقنا بذل

20:08بالشحم انا قد مللناه بجل. الان هم يقولون الوقف للتذكر بتكون انت بتعرف يعني اعطيك اياها بمثال تقريبي. انت بتحكي وناس شو بدك تحكي معها؟ فعم تتذكر بتتذكر هذا موجود عند العرب

20:25الوقف للتذكر فهم اعتبروا الشاهد مية وخمسة وعشرين مثال على هذا. بدليل انه اعاد المعها. بدليل انه اعاد المعها. فقال دعذاء اجل ذا والحقنا بذل الان الاصل ان يقول بدل

20:41شحم انا قد ملناه. صح بس هو في الحقيقة لأ هو عم بتذكر هو عم بتذكر فقال بذل كانه كانه نسي فيحاول ان يتذكر فاذا تذكرت ها اذا تذكرت بترجع بتحكي اي مرة ثانية

20:59اذا تذكرت تعود فتحي مرة اخرى. لذلك هو ايش قال؟ بدل ثم قال ايش؟ بالشحم كرر لا كرر قال مرة اخرى تكرار المرة الاخرى في كلمة الشحم هو دليل على انه قال التي ختم بها الشطر الاول كانت قلة تذكرية

21:21ان هو كان ناسيا وهو مضل النسيان طبعا ناسيا او تناسى. لانه احيانا الشعراء ممكن يجعل نفسه كانه تناسى. ناسيا او تناسى قال بدل ثم قال بالشحم فاعاد ذكر ال. فهذا تكرار الدليل قالوا على ان الوقف للتذكر

21:41وعلى كل حال حتى في وقف التذكر انت في النهاية وقفت على الف نهاية الشطر الاول وقفت على الف نهاية الشوط الاول لذلك قال والوقوف عليها في التذكر واعادتها بكمالها حيث اضطر الى ذلك. فقال دع ذا وعجل ذا والحقه

21:58عقنا بذل بالشحم انا قد مللناه بجل. فهو قال انت وقفت عليها للتذكر ولما وقفت بالتذكر وقفت على ايضا برمتها. ولم تقتصر على لم تقتصر على اللام مع انك وقفت

22:13واذا وقفت الاصل انك لا تحتاج الى الهمزة لانك انت ستقف على ساكن. العرب ما عنده مشكلة في الوقف على ساكن. فاذا كنت ستقف للتذكر فانت لست بحاجة الى همزة الوصل ومع ذلك وجدناهم حتى لو وقفوا عليها للتذكر

22:30يذكرون ماذا؟ همزة الوصل معها. فهذا دليل على اصالتها في الوضع تمام نعم لا هو انظر اعطيك ماذا قال الصبان في حاشيته حتى انظر ماذا قال الصبار وقوله في التذكر اي تذكر ما بعدها وللعرب في الوقف عليها فيه طريقان

23:03سكون اخرها سكون اخرها ان تقول ال يعني آآ كما عندنا في البيت مية وخمسة وعشرين والحقنا بذل. او الحاق مادة تشعر باسترساله في كلام فيقولون آآ الا يعني كيف واحد بحكي بس ما بوقف عليها ساكنة لأ بعطي مد معها بشعرك انه عم

23:26بحاول يتذكر فالعرب منهم ان يقف على الفي حالة تذكر بالسكون ومنهم من يعطيها مدة فيقول بحاول يمد مشان يشعرك انه عم بتذكر من خلال مادة يضيفها. طيب المهم اه وتعاد على كلا الطريقين يعني يقول لك اذا كنت تتكلم عن التذكر

23:46فقال التي للتذكر يعني اذا وقفت على ال حتى تتذكر ما بعدها قال يجب ان تعاد ال بعدها يجب ان تعيد المرة اخرى. ففي الشاهدين الاولين يا خليلي اربعة واستخبرا المنزل. وما اكرر المرة اخرى

24:06هذا هذا بيسموه وقف للضرورة وهذا هو ننظر لذلك ايش قال الصبان؟ انظر ماذا قال؟ قال ولهذا جعلوا البيتين الاولين قال الصبان ولهذا جعلوا البيتين الاولين اللي هم استشهد بهما يا خليلي اربعة من الوقف للضرورة

24:22اي وقف عليهما للضرورة الشعرية ليصلح الوزن لا للتذكر والبيت بعدهما هو للذي للتذكر وبهذا يعرف ما في كلام الشارح. ايش يعني؟ يعني وهذا يعرف الخلل الذي وقع في كلام الاشموني

24:37انه جعل البيتين يا خليلي اربعا من باب التذكر وهو يعني هكذا الاشموني جعل البيت يا خليلي اربعة واستخبر المنزل هذا من باب الوقوف للتذكر وجعل البيت مية وخمسة وعشرين آآ دليل

24:52على اعادتها بكمالها حيث اضطر الى ذلك. نقول لا. بيت مية واربعة وعشرين ليس دليلا يا اشموني على ماذا؟ على التذكر. لان التي يوقف عليها للتذكر عندما تتذكر يجب ان تعيدها برمتها. وهنا لم تعد. فهذا من قبيل كما قال من قبيل الفصل للضرورة

25:12فقط والاسماني لم يشر الى هذا لان هو اصلا توهما للتذكر وانما التذكر هو ما ذكرته وانت في البيت مية وخمسة وعشرين يعشموني وودع ذا وعجل ذا والحقنا ابي دل بالشحن. فهذا دليل على التذكر وعلى اعادتها. يعني البيت مية وخمسة وعشرين مشايخنا هو دليل على كلا القضيتين اللتين ذكرهما الاشموني

25:34قضية الوقوف عليها في التذكر واعادتها بكمالها حيث اضطر الى ذلك. فهو وقف عليها ثم لما اعادها اعادها بكمال الهة بالهمزة مع الف كانهم يريدون باختصار ان يقولون لم نرى شاهدا واحدا ذكرت فيه اللام وحدها حتى نقوي رأي الاشموني. يعني يا اشموني

25:56عفوا حتى نقوي الرأي الاخفش انه الاخفش اذا اراد ان يدلل لنا ان المعرف هو اللام وحدها يأتينا بدليل واحد شاهد واحد مثال واحد استقلت فيه اللام لام التعريف عن همزة الوصل. انت ترى همزة الوصل ايها الاخفش مقحمة فقط لمجرد النطق باللام

26:16طب اعطينا شاهد واحد ذكرت فيه اللام وحدها حتى نعتبر انه كلامك له اصل فيقول العشموني لا نرى شاهدا لكلامك بل حيث ما رأينا ان لا للتعريف نرى الهمزة مصاحبة لللام حتى في المواطن التي لا تحتاج

26:34وفيها اللام للهمزة هذا هو يعني حتى في المواطن التي لا تحتاج فيها اللام والهمزة نرى همزة الوصل ملصقة معها. اذا هذه همزة اصيلة وليست مجرد وصلة كما زعم الاخفش رحمة الله على الجميع

26:49طيب آآ الاخفش الان ماذا قال؟ قالوا والدليل الان سينتقل لادلة الاخفش قال ودليل الثاني اي الاخفش شيئان ودليل الاخفش شيئان. بسم الله وركزوا شوية في الادلة لان الادلة فيها نوع من الصعوبة

27:11قال الاول هو ان المعرفة ركزوا الاول الدليل الاول للاخفش ان المعرف يمتزج بالكلمة نعم هو انا عندي بالفتح عندك بالكسر لكن هي في مشكلة في السياق هو نعم لا لا هو فعلا يعني النسخة عندنا فيها اشكال مشايخ

27:34وعندنا مفتوحة لكن حتى يصبح السياق لابد فعلا تكون مكسورة. هو ان المعرف هو ان المعرف يمتزج بالكلمة حتى يصير كاحد اجزائها ان نعرف ويقصد به اللام يمتزج بالكلمة حتى يصير كاحد اجزائها

27:57وما هو الدليل على كلامه قال الا ترى ان العامل يتخطاه يعني لما نقول جاء الرجل جاء وهي العامل لم يظهر لها اي اثر على اداة التعريف وانما ظهر اثرها اين

28:15في ختام كلمة الرجل فواضح ان العامل اي عامل يتخطى اداة التعريف ويعرب الكلمة وحدها فقال الا ترى ان العامل يتخطاه قالوا ولو انه على حرفين لما تخطاه ايش يعني؟ الان احبابي الكرام نعيد سياقة اه سوق الدليل. قال

28:38الاول هو ان المعرف يمتزج بالكلمة حتى يصير كاحد اجزائها وهم يقولون وهذه انتبهوا الى هذه الموطن ان الذي يمتزج بالكلمة يجب ان يكون حرف واحد واما ما كان من حرفين

28:53فانه لا يمتزج بالكلمة التي بعده الذي له القدرة على ان يمتزج بالكلمة ويا قصي ما كان تركيبه من ايش من حرف واحد فهذا الاخفش مو هي الاخفش بده يستدل على انه المعرف هو اللام وحدها صح؟

29:07فبقول لك المعرف وهي اللام وحدها امتزجت بالكلمة التي بعدها امتزاجا كاملا بدليل ان العامل يتخطاها والذي يمتزج بالكلمة بعده يجب ان يكون منحرف واحد ولو كان على حرفين لما امتزج

29:29لما امتزج فاذا لم يمتزج اصبح كلمة قائمة بنفسه. فاذا اصبح كلمة قائمة بنفسه لم يتخطاه العام شفتوا كيف الدليل هو منسق شوف الدليل خطوات بدك تمشي فيها هو يقود المعرف هو اللام وحدها حرف واحد

29:50ما الدليل انه امتزج بالكلمة بعده. ما الدليل على انه امتزج بالكلمة بعده ان العامل يتخطاه ولو كان على حرفين لو كانت كما تزعمون هيئة اصحاب الذين جاءوا على حرفين لما استطاع ان يمتزج بالكلمة بعده

30:08فاذا لم يستطع ان يمتزج بالكلمة بعده لكان كلمة مستقلة بنفسها فاذا اصبح كلمة مستقلة بنفسها لا يمكن ان يتخطاه العامل ولوجدنا اثرا للعامل فيه. والواقع المشاهد انه الات التعريف

30:26العامل يتخطاها. فدل هذا على انها من حرف واحد وانها امتزجت عددهم يقولون بالاستقراء طبعا هذا كلامهم بالاستقراء يعني. فهمت علي؟ وان كان قد يعترض لكن الظاهر صحة كلامه انه لما يأتي في الاجوبة وافقهم على ذلك في الجواب. يعني لم يعترض على الاخفش في اصل فكرة الامتزاج

30:52وان الامتزاج انما يقدر عليه في الحرف الواحد بدليل كذلك حرف المضارع ان العامل يتخطى حرف المضارعة لانه حرف واحد يمتزج بالفعل فاذا نظرنا بالاستقراء والتتبع قالوا يعني طبعا هذا كما قلت لك هذا قد يعني ينظر فيه. لانه ستأتي معنا هاء التنبيه

31:12عندما نقول جاء هذا الرجل هل هاء التنبيه مع انها من حرفين هاء هل يتخطاها العامل ولا لا يتخطاها؟ فيها كلام. لكن عموما دليله الاستقراء فقال الامتزاج انما يكون من حرف واحد

31:28الا ترى ان العامل يتخطاه ولو كان على حرفين لما استطاع ان يمتزج فما تخطاه العامل. والواقع المشاهد ان العامل تخطاه الا هذا على انه من حرف واحد امتزج بما بعده

31:42طيب هذا الدليل الاول فهمنا الدليل الاول المشايخ جميعا واضح الدليل الاول؟ طيب الدليل الثاني هو ان قولك رجل والرجل في قافيتين اي في نهاية بيتين متتاليين في نهاية بيتين متتالية عندك بيت وتحته بيت مثلا

32:00وان قولك رجل والرجل في قافيتين لا يعد ايطائا لا يعد ايطائا ولو انه ثنائي لقام بنفسه فيحصل الايطاء هذي مني هاي زيادة فيحصل الايطاء ما هو الايطاء اولا احبابي؟ خل نفهم ما هو الايطاء في الشعر

32:25الايطاء هو اعادة اللفظة بنفس اللفظ والمعنى الايطامة هو ان تعيد اللفظة مرة اخرى بنفس اللفظ ونفس المعنى احسنت من التواطؤ تمام. من المواطأة ايضا الايطاء هو ان يعيد الشاعر نفس الكلمة

32:49في نهاية القافية بنفس اللفظ ونفس المعنى يعني عندك آآ بيتان تمام الكلمة التي تكون في نهاية هذا البيت مواطئة للكلمة التي تكون في نهاية البيت الثاني في اللفظ والمعنى. طبعا هذا يعني ليس مفضلا كثيرا في الشعر

33:12هم يفضلون ان كل بيت ينتهي بمعنى جديد. حتى يدل هذا على ثراءك وعلى فرائض قصيدة ولا يكون فيها نوع من التكرار طيب فهو يقول يعني الاخفش ومن نصر قوله

33:27انه لو ان البيت الاول انتهى بكلمة رجل والبيت الثاني انتهى بكلمة الرجل هل يعتبر وقع ايطاء في هذه القصيدة قال لا يعتبر وقع اعطاء والاختلاف بينهما في ماذا في وجود ال

33:49قال فهذا قال لو كانت من حرفين لو كانت قال من حرفين لك انت كلمة قائمة بنفسها. هيك بده يحكي الاخفش لانه لو كانت قال من حرفين نفس الفكرة السابقة لو كانت قل من حرفين لما امتزجت صح؟ فاذا لم تمتزج تكون كلمة قائمة

34:13نفسها فاذا كانت كلمة قائمة بنفسها فكأنها منفصلة المهم القائمة نفسها يعني لحالها فهي اذا ستكون في حكم المنفصل عن رجل فبالتالي حصل ايطاء انه هذه رجل وهذه رجل لانه هذه الالف في حكم المنفصل. وهم لم يعتدوا لم يعتبرونها ايطائا

34:36فدل هذا على انها ليست من حرفين بل هي اللام وحدها وامتزجت بالكلمة بعدها. فبالتالي اعتبر هذا اختلاف وليس ايطاء فهمتم الفكرة ولا اعيدها وصلات واذا بكون بعيدها. نعيدها مرة اخرى

34:53الان الرجل الان الاخفش يريد ان يستدل على ماذا؟ على انها من حرف واحد فيقول الدليل على انها من حرف واحد انهم جعلوا لو ان البيت الاول ختم برجل والبيت الثاني ختم بالرجل

35:09قالوا هذا ليس ايطائا بوجود اختلاف فيقول لا اعتبار هذا ليس ايطاء هو دليلها اعتبار هذا ليس ايطاء هو دليل على ان اللام اعتبرت ممتزجة مع كلمة رجل نعم؟ يعني اعتبر اللام امتزجت مع كلمة الرجل. فصار البيت الاول رجل بدون لام والبيت الثاني الرجل

35:37مع اللام فحدث اختلاف في اللفظ واختلاف في المعنى. طيب هذا متى يكون؟ اذا اذا استطاعت اللام ان تمتزج بالرجل ولا تستطيع اللام ان تمتزج بالرجل الا اذا كانت على حرف واحد

35:51فهذا دليل على انها من حرف واحد. اذ لو كانت من حرفين اذ لو كانت من حرفين لما استطاعت الامتزاج ولكانت كلمة مستقلة فيكون حتى البيت الثاني مختتم بكلمة رجل فيكون كأن هنا رجل ورجل فكانت ايقاع وهم لم يجعلوا هذا ايطائا فبالتالي هذا دليل على

36:11ان المعرف اللام وحدها يعني دليل دقيق شوية بس يعني ليس صعبا جدا لكنه دقيق. طيب فقال والدين الثاني ان قولك رجل والرجل في قافيتين لا يعد ايطائا ولو كان ثنائيا

36:30لقام بنفسه فعد البيت وقع فيه ايطاء لانه قال سيكون قائم بنفسه تكون قال لوحدها وكلمة رجل كانها وحدها فيصبح هذا انتهى بكلمة رجل وذاك انتهى بكلمة فصار ايطائا هذا الذي يريد ان يقوله. هذا هو الدليل

36:46يعني في الحقيقة هذا طبع لنفس فكرة الامتزاج يعني هو لذلك لم يفصله لم يفصله في لم يجعله نقطة منفصلة انه كله قام على فكرة الامتزاج ان امتزاج انما يكون اذا كانت حرفا واحدا وهي اللام. وليس على حرفين

37:03الدليل الثاني فعليا قال ان التعريف ضد التنكير. هذا دليل اخر سهل. يقول لك التعريف ضد ايش يا اخ عبد بلال التنكير وعالم التنكير حرف احادي ان العرب قالوا وضعت للتنكير

37:18علما اي دليلا وجعلته من حرف واحد. قلنا له ما هو عالم التنكير الذي وضعته العرب؟ قال التنوين. فان الكلمة لا تنون الا اذا كانت نكرة اللهم الا في ماذا

37:33لأ يعني بعض الكلمات الخفيفة يعني لكن عامة عامة الكلمة لا تنون الا اذا كانت ماذا؟ نكرة. فالتنوين هو دليل على ما على التنكير. طب التنوين كم حرف؟ شو تعريف التنوين؟ اذا هو من حرف واحد. فيقول بما انه التعريف ضد التنكير. والتنكير جعلت العرب علامته من حرف واحد فينبغي ان

37:57كون التعريف من حرف واحد. شف هذي القياسات ايضا. طيب. هذا قياسه. فليكن مقابل هذا. اه وفيه ما نظر. الان الاشموني سيجيب على ادلة الاخفش قال وفيهما نظر وذلك لان العامل يتخطى هاء التنبيه في قولك مررت بهذا وهو على حرفين

38:24اه الان شف الضربة الاولى يعني خلينا نقول وجهها الاشموني على دليل الاخفش الضربة الاولى قال له حتى لو قلنا ان نقلد تعريف من حرفين وبالتالي لا يصح امتزاجها ماشي

38:39ممتاز هي من حرفين بدال يصح امتزاجها. لكن عدم صحة امتزاجها لا يدل على ان العامل لا يمكن ان يتخطاها كما زعمت ايها الاخفش فالعامل يمكن ان يتخطاها وان كانت ليست ممتزجة بما بعدها. ما الدليل ايها الاشموني

38:56الدليل هاء التنبيه التي تدخل على اسماء الاشارة. مش نقول نحن هذا. هذا هو عبارة عن ماذا ها طبعا ها مش الها ها والف الان شوفوا كيف الدقة في احيانا بعض الادلة جيدة انك تناقشها انها يعني تزيدوا الذكاء عند طالب العلم ويستطيع ان يفهم طريقة العلماء الكبار في

39:25الان الاشموني سلم للاخفش انه ما كان من حرفين لا يمكن ان يمتزج لكنه لم يسلم له انه في حالة عدم الامتزاج فهل فهل لا يمكن ان يتخطاه العامل؟ قال لا يمكن ان يتخطى العامل ولو لم يحدث امتزاج. بدليل هاء التنبيه الهاء ذا

39:48احنا بنكتبها هذا باختصار. صح. هيك بنكتبها لكن هي اصلها هاء من حرفين وذا لما اقول جاء هذا هل نعلن بهاء التنبيه ولا العامل تخطاها وراح على ذا؟ انت لا تعرب هيئة تنبيه مباشرة تقول جاء هذا هذا فاعل مرفوع او فاعل مبني على السكون في محل رفع. مش هيك بنحكي؟ فالعامل وهو جاء

40:14تخطى ها التنبيه كأنه ما شفهاش قدامه. وراح على ذاه مباشرة. فاذا كون الكلمة من حرفين ولم تمتزج ليس معناه انه يجب الا يتخطاها العامل بل يمكن ان يتخطاها العامل

40:30في بعض الاحايين وفي بعض الصور وهذا مثل هذا. وانت تتفق معنا يا اخفش ان العامل تخطاها تمام؟ فهمتم بالفكرة الذي يريد ان يوصلها؟ كون الكلمة من حرفين ولم تمتزج بما بعدها

40:44وقامت بنفسها لا يعني هذا عدم امكانية تجاوز العامل لها بل يمكن ان يتجاوزها العامل. فخلي اقل من حرفين خلي قل من حرفين وخليها قائمة بنفسها لا معنى انه يتجاوزها العامل. يعني

41:01الاخفش بده يعني يحصرنا في قضية انه العامل تجاوزها. قلنا خليها من حرفين وقايمة نفسها. العامل يتجاوزها ما في مشكلة. يعني انت تريد ان تلزمنا انها من حرف لان العامل تجاوزها لأ خليها من حرفين وكلمة وقايمة بنفسها ويستطيع العامل ان يتجاوزها لا حرج من ذلك

41:21ودليل ذلك هاء التنبيه. هذا الذي يريد ان يقوله. طيب وهو لذلك قال وفيه نظر وذلك لان العامل يتخطى هاء التنبيه في قولك مررت بهذا وهو على حرفين يعني هاء التنبيه

41:36على حرفين وايضا فهو لا يقوم بنفسه ولا يلزم من عدم القيام بالنفس الامتزاج. يعني هاء التنبيه هل تقوم بنفسها نعم فهو لا يقوم بنفسه. لا لا هذي بزيادة من عندي

41:57انا بدي اه بس احيانا بكمل حتى انه هو شوي مختصر كلام الاشموني كثير فانا بزيد بعض العبارات حتى تفهم انت ما الذي يريد ان يقصده. قال وايضا فهو لا يقوم بنفسه. ايش يريد ان يقول

42:09يريد ان يقول الكلمة حتى لو لم تمتزج اخفش هذا لا يعني انها تقوم اصلا بنفسها يعني نريد ان نعطيه دليل اخر يقول له ليس كون الكلمة على حرفين ولم تمتزج

42:24معناه اصلا انها تستطيع ان تقوم بنفسها. فهاء التنبيه على حرفين وهي لا تستطيع الامتزاج لانها على حرفين لكنها لا تقوم بنفسها ونفس شيئا للتعريف. هو الاخفش يتكئ انه قال للتعريف ايضا لا تستطيع القيام بنفسها

42:43لانها دائما موجودة مع الكلمة بعدها وعدم قيامها بنفسها هو دليل على ماذا؟ على انها من حرف واحد. فيريد ان يقول له شموني هناك بعض الكلمات على حرفين لم تمتزج بما بعدها كما تفضلت يا اخفش. لكن هي لا تقوم ايضا بنفسها. فهاء التنبيه لا توجد وحدها هكذا في الكلام العربي. بل هي لا توجد الا مستندة

43:08كان على اسم الاشارة تمام؟ فبالتالي قولك ان الكلمة على حرف واحد بالتالي هي لا ان الكلمة التي لا تقوم بنفسها هي الكلمة التي تكون على حرف واحد مش صحيح. لان هناك كلمات من حرفين ولا تقوم بنفسها وان كانت لم تمتزج بما بعدها

43:28هذا دليل اخر على تضعيف كلامه طيب ساذكر ايضا دليلا ثالثا الان هو لم يذكره اكتبوه عندكم الدليل الثالث وهو ولو اننا لو قلنا لو قلنا ان ال التعريف قامت بنفسها على تسليم ان نؤلف تعريف تقوم بنفسها. هسا احنا شوفوا لاحظوا انه ما سلمنا للاشموني. عفوا ما سلمنا للاخفش ان نؤلد

44:04تقوم بنفسها هو يريد ان يلزمنا انه على رأيكم يا جماعة سيبوه والخليل قال للتعريف يجب ان تقوم بنفسها وهي لا تقوم بنفسها. فاحنا ايش قلنا له؟ قلنا له قال للتعريف

44:16لا تقوم بنفسها فهو قال لنا اذا كانت لا تقوم بنفسها اذا لازم تكون منحرف واحد. لان لان لازم تكون حرف واحد حتى تمتزج بما بعدها. بنقول له لا فش شي ارتباط بين هذين الامرين. يمكن تكون كلمة

44:32لا تقوم بنفسها وهي من حرفين ولم تمتزج بما بعدها. بدليل هاء التنبيه. شف كيف بناقشه. بس بدنا نقول له وبدنا نفرد بدنا نفرد انه قال للتعريف قامت بنفسها ونرجع دليل الايطاء اللي انت

44:49اتيت به ولو قامت قال له التعريف بنفسها فهذا لا يعني ان ما بعدها نكرة. بل هو معرفة فيندفع الايطاء المزعوم يعني بدنا نيجي على دليل الايطاء اللي ذكره انتم فهمتوا شو الايطاء صحيح؟

45:07الان هو اعتمد على ليبين انه قال للتعريف لم تقم بنفسها. والاخفش اعتمد على قضية الايطاء فاحنا بنقول له كلمة رجل وال رجل احنا بدنا نسلم لك هسا قلنا ما هو

45:26ان تنتهك القافيتين بماذا؟ بكلمتين متحدتين لفظا ومعنى صح فنقول له بدنا نفرض انه ان تقوموا بنفسها فرضا تنزلا احنا ما نقول بذلك بس لنفرض انه هي تقوم بنفسها لن يكون هناك ايقاع. حتى لو كانت الف تقوم بنفسها لن يكون هناك ايطاء كما

45:50زعمت ليه؟ الان كلمة رجل ما حكمها نكرة وال رجل عند الجميع عند الخليل والاخفش مع الرجل ايش هنا كلمة رجل هنا معرفة ولو كانت القائمة بنفسها منفصلتان. فكلمة رجل ورجل صحيح في الظاهر والشكل انه هاي رجل وهاي رجل

46:12من حيث اللفظ متفقات بس من حيث المعنى اكيد مختلفات لانه هاي معرفة وهاي نكرة فما حدث ايطاع حتى لو قلنا ان نؤل تقوم بنفسها. يعني على سبيل التنزل. لو سلمنا ان ال تقوم بنفسها فلن يكون هناك ايطال

46:31لانه كلمة رجل التي اتت بعد القائمة بنفسها معرفة. وكلمة رجل في البيت السابق التي لم تسبق بال نكرة. فحدث اختلاف في المعنى فلم هذا كله على تسليم يعني تنزلا ان ال قائمة بنفسها. بس احنا ما سلمنا له اصلا انه القائمة بنفسه. وقلنا له الف ليست قائمة بنفسها. بل هي

46:51معتمدة على ما بعدها. فقال لنا اه ما بنفع. لانها لم تمتزج. بنقول له لا ليس من شرط الا تقوم بنفسها ان تمتزج. هو بده يقودنا الجزئية انه اذا قلتم انتم انها ليست قائمة بنفسها اذا لا بد تكون ممتزجة والامتزاج يستلزم الاحادية. قلنا له يا سيدي هي

47:11ليست ممتزجة ليست ممتزجة لكنها لا تقوم بنفسها. بدليلها التنبيه ليست ممتزجة وليست قائمة بنفسها. فاحنا نرفض اصلا ان نقول انه القائمة بنفسها لكن لو لو سلمنا تنزلا انها تقوم بنفسها فلن يكون هناك ايطاء كما توهم ان اخفش في هذه الجزئية. تمام؟ لانه المعنى مختلف

47:33لن يكون هناك ايطاء يعني كل هذه اجوبة دقيقة يعني جيد انك تفكر فيها ليست في صلب يعني اساس يعني فهم الفية ابن مالك لكن نوع من المحاورة والمناقشة. واما الاجابة عن الدليل الثاني

47:46وهو قول ان التعريف ضد التنكير وعالم التنكير حرف احادي وهو التنوين كما قال فينبغي ان يكون علم التعريف حرف احادي كيف نجيب عن هذا؟ نقول التنكير ليست علامة فقط التنوين

48:01بل هناك عدة علامات على نكرة الكلمة. من ذلك لا التي نفي الجنس اي كلمة تأتي بعد لا التي نفي الجنس لا رجل لا امرأة لا بيت لا حول صح؟ اي كلمة تأتي بعد لها كما

48:17بعد الان نافية للجنس يجب ان تكون نكرة. فلقى النافية للجنس هي علامة من علامات ماذا النكرة وهي من كم حرف فلماذا لا تقيس اهل التعريف على لا التي نفي الجنس؟ ليش انت قست لي اياها عالتنوين يعني؟ تجبرني ان اقيس على التنوين انا بستطيع اقيس على لا

48:36كافية للجنس وهي من علامات التنكير وهي من حرفين. فقياسك ليس بذاك القياس القوي. هذا كله يسمى علل النحو احبابي. علل النحو بحر علم كامل كل يعلل لرأيه وتجاذباته ولاحظوا كيف الامور تكون اقيسة. دقيقة وكل واحد بحاول يأتي بادنى شبه

48:57عرفتم؟ نعم؟ يعني بادنى شباب بادنى ملابسة يمكن ان تنصر قوله. وهذا جيدا الذي يعني الذي اجده جيدا في الاسبوع لانه يهتم بهذه الزوايا ايضا. بعض الكتب التي شرحت الالفية مجرد تهتم بشرح كلام الالفية وتمشي

49:13اه بعض المهارات قد لا يمتلكها الطالب يفقد بعض المهارات او يحتاج الى ان يدرس كتاب واسع على شيخ. فنحن مرة واحدة ليش ندرس اكثر الالفية اكثر من مرة؟ من مرة واحدة خلص ندرس المعاني

49:25وندرس العلل وندرس مجموعة من الافكار حتى الطالب يقوى في كل هذه الزوايا. طيب الان سنذهب الى لب الالفية الى لب للتعريف لا التي نفي الجنس اه وين الرجل لا انا لسه ما وصلت هنا يا شيخ

49:56لا انا بقول ولاء الجنسية اذا شكلك ذهب النظر الى تحت انظر الى اعلى انظر الى اعلى هذا السطر سطر ولا الجنسية من علامات التنكير وهي على حرفين فهلا فهلا حملت المعرف عليها يعني هلا حملت على لا بدل ما تحملها على التنوين اه اما هديك موضوع ثاني الان سندخل

50:17على يعني عندي عنوان الان عنون المحقق انواع للتعريف. خلص هاد عنوان جديد خلص انتهينا من الخلاف في قلة التعريف. نقفل الموضوع يا جماعة وننتقل للحديث عن انواع وهذا شرحته في مئة المعاني وشرحته اظن في المنطق وشرحته في اكثر من باب انواع لكن سريعا ان شاء الله نأتي عليها. ما هي انواع

50:42طبعا الكلام عن انواع التعريفية لانه قال تأتي معنا الالة الزائدة ومرت معنا ال الموصولية. والكلام الان عن ال التعريفية. قال واعلم ان اسم الجنس الداخل عليه اداة التعريف اه

50:57قد يشار به الى نفس حقيقته الحاضرة في الذهن من غير اعتبار لشيء مما صدق عليه من الافراد نحو الرجل خير من المرأة. فالاداة التعريف هنا دخلت على اسم جنس والمراد منها تعريف ماذا

51:17تعريف الحقيقة الذهنية فقط. فهذه تسمى ال لايش بحقيقة الجنس الان يعني ساذهب الى تقسيم جديد نكتب اسمي هذا التقسيم معاني ونقول معاني الاول معنا لها الجنسية والقى الجنسية احبابي الكرام

51:59في الحقيقة ساقسمها الى قسمين التي لحقيقة الجنس من دون اعتبار اي فرد منه في الخارج. وهذه هي التي دائما يقولون في تفسير القرآن الكريم في كتب التفسير دائما قال لي حقيقة الجنس قال لي حقيقة الجنس هذه هي

52:27التي المراد منها احضار حقيقة الجنس في الذهن وتعيينها من دون النظر الى افرادها في الخارج لما اقول الاسد حيوان جريء انا هنا ما بتكلم عن فرد مبهم في الخارج بتكلم عن حقيقة الجنس. انه هذه الحقيقة بطبيعتها فيها الجرأة

52:49الرجل طبعا انا ما بحبش المثال دي يأتون به لان فيه نوع من التمييز. الرجل خير من المرأة وعاد ابلش يخلص من الطلاب هسه طلاب وطالبات. يعني ثقة الرجل خير من حقيقة المرأة. فيقولون المراد هنا الحقيقة ماذا؟ الجنس. ان جنس الرجل خير من جنس المرأة دون

53:09الافراد فكم من افراد النساء غلبت كثيرا من الرجال كافراد هي زبطناهم كم من افراد النساء غلبت كثيرا من الرجال لكن الكلام عن حقيقة الجنس طيب دعوني من هذا المثال وكما قلت لكم خلوكم على الاسد حيوان جريء

53:24العلم شيء جميل فهنا انت تتكلم عن حقيقة حقيقة جنس دون الاشارة الى فرد من الافراد التي في الخارج. هاي تسمى التي لحقيقة الجنس. هناك نوع اخر في الحقيقة وهو قال التي

53:43تدخل على الجنس او قال المراد بها حقيقة الجنس مع اعتبار فرد غير معين في الخارج بعدين امسح الظن حتى اقصدها بشكل افضل ال لحقيقة الجنس زائد اعتبار طرد غير معين في الخارج

54:15هو اه الاشموني اعتبر هذه من انواع العهدية. لكن انا اجدها في الحقيقة اقرب ان تذكر هنا التي لحقيقة الجنس زائد اعتبار فرد غير معين منها في الخارج. اعطيك مثال عليها. لما اقول لك ادخل السوق

54:31من دون ما يكون بيني وبينك عهد عن سوق معين لأ. انا بقول لك ادخل السوق واشتري اللي بدك اياه هنا ادخل السوق انا قصدي حقيقة ذهنية معينة السوق الذي معروف حقيقته زائد فرد غير معين منه في الخارج انا مش قصدي سوق معين

54:48اللي في عمان او اللي في السعودية او في مكة لا لا انا قصدي ادخل السوق اي اذهب الى هذه الحقيقة الذهنية زائد اعتبار ايش فرد غير معين منها في الخارج لانه انت مش راح تذهب الى الحقيقة الذهنية انت راح تذهب الى فرد من الافراد منها في الخارج لكن هل كلامي عن فرد معين

55:08بحد ذاته ولا عن اي فرد تصدق عليه هذه الحقيقة لذلك هذه في الواقع هي نكرة من حيث المعنى انه هي معناها معنى النكرة. ايش معنى النكرة؟ مش اسم شائع في جنسه لا يقتص به واحد دون الاخر. فهذه من حيث المعنى نكرة. لذلك

55:27ذلك سيأتي كلام الاشموني يجوز وصفها بالنكرات. يجوز وصفها بجمل طبعا بالنكرات اي بالجمل بعدها احنا سنعرف ان شاء الله ان الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات نعوت كيف يكون الجمل بعد المعارف احوال والجمل بعد النكرات نعود. الجمل التي تأتي بعد ما فيه التي لحقيقة الجن زائد اعتبار

55:54غير معين منها في الخارج نكرة تعتبر في حكم النكرة فالجملة بعدها صفة فهذه تعامل معاملة النكرة لانه معناها فرض غير معين في الخارج. لكن هل اتت لتعريف حقيقة الذهن؟ لما اقول لك

56:07يا شيخ صلي في المسجد تصلي ايش في المسجد هسا انا هالكلامي عن مسجد معين؟ لأ انا قصدي انك تصلي في ما هو حقيقته في الذهن معلومة لديك المسجد الذي له مأذن وما شابه ذلك. زائد فرد غير معين منها في الخارج. فلاحظوا هنا في فرق شعرة. هنا انا لا اتكلم عن مجرد الحقيقة الذهنية

56:33لأ انا اطلب منك ان تذهب الى فرد منها وان تتعامل مع فرد منها لكنني لا اتكلم عن فرد معين اتكلم عن فرد غير ايا في الخارج فهذه تسبب الا حقيقة الجنس زائد اعتبار فرد غير معين

56:49في الخارج. طيب الاولى اتكلم عن حقيقة الحقيقة الذهنية فقط ولا اشير الى اي فرد ولا انبه الى فرد في الخارج ابدا. لا معين ولا غير معين. في الثاني انا بتكلم عن الحقيقة الذهنية واطلب منك ان

57:11تتعامل مع فرد غير معين منها في الخارج. فهو فرق دقيق. فرق بين اقول لك ادخل السوق وبين ان اقول السوق مأوى الشياطين لما قلت لك السوق ما هو الشياطين انا هنا اتكلم عن السوق بايش ؟ بالحالة الاولى التي للحقيقة الذهنية

57:28لما قلت لك اذهب الى السوق انا ما بقول لك اذهب للحقيقة الذهنية انا بقول لك اذهب الى فرد غير معين منها في الخارج فقصدت الحقيقة الذهنية زائد فرد غير معين

57:38منها في الخارج. في السياق هو الذي سيحكمك. السياق فرق بين اقول لك السوق مأوى الشياطين وبعدين اقول لك اذهب الى السوق. صح في الحالة الاولى انا بتكلم عن الحقيقة الذهنية

57:50في الحالة الثانية بتكلم عن الحقيقة الذهنية زائد فرد غير معين منها في الخارج هو الذي ستذهب اليه طيب نأتي الى النوع الثاني من انواع المعرفة. العهدية طيب اذا عنا او الاولى قل الجنسية الثانية قل العهدية قل العادية انواع احبابي

58:16اما للعهد الذهني او للعهد الذكري طراحة او كناية او للعهد الحضور التي للعهد هل العهد يسمى ال العهدية وهذه لها ثلاثة انواع. النوع الاول قال للعهد الذهني ان يكون بيني وبين السامع

58:51عهد ذهني في شيء معين تمام؟ فاستخدم لاذكره بهذا العهد الذي بيني وبينه. مثال ذلك. لما يقول سبحانه وتعالى اه عن النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه اذ هما في الغار

59:08هسة القلة التي في الموجودة هنا اذ هما في الغار الكلام اول اشي عن غار في الخارج صح؟ اذا هي ما بتتكلمش عن حقيقة الجنس تتكلم عن اشي في الخارج

59:20طيب اذا بتتكلم عن اشي في الخارج هل هو شيء معهود في ذهن القارئين للقرآن شيء معهود في اذهانهم. الغار لم يسبق له ذكر في الاية لكن هكذا جاءت الاية اذ هما في الغار

59:36اه يعني الغار الذي تعرفونه وعهدتوه في اذهانكم اي غار غار ثور وهنا عند السامعين والقارئون هناك عهد ذهني بغار معين التجأ اليه النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه. الاية استحضرت ما في ذهنك

59:53استحضرت ما في ذهنك من خلال تحضرنا في ذهنك من خلال اعطيك مثال اخر انا والشيخ بلال رحنا مبارح على مسجد وصلينا فيه تمام؟ وروحنا على المنزل. في اليوم الثاني لقيته

1:00:10تمام وقلت له اتذكر عندما ذهبنا الى المسجد عندما ذهبنا الى المسجد البارحة لاحظ ايش قلت له؟ عندما ذهبنا الى المسجد البارحة اما هنا بال احضرت له العهد الى جد معين بيني وبينه عهد ذهني فيه. صح

1:00:30تذكر لما ذهبنا الى المسجد فهو عرف ما المسجد الذي اقصده من خلال التي لي عهد الذهني. لو قلت هل تذكر عندما ذهبنا الى مسجد لو قلت له مسجد هكذا كان نكرة بيقول لي اي مسجد. يعني انا واياك ذهبنا لمساجد كثيرة يعني اي مسجد. لكن لما تحدثنا انا واياه في سائل في وقودنا في تذكر عندما

1:00:51ذهبنا الى المسجد البارحة المسجد البارحة فهو ذهب الهادي للعهد الذهني اللي بيني وبينه عهد في مسجد معين فهذه الالة التي تدخل هنا تسمى للعهد الذهني. طيب الثانية التي للعهد الذكري

1:01:07هو ان اكون ذكرت شيئا في سياق كلامي مسبقا تمام ثم اعدت ذكره مرة اخرى فعندما اعيد ذكره مرة اخرى اعيد ذكره بان للتعريف هذه تدل على ان ما قصدته بهذه الكلمة هو ما قصدته بالكلمة المسبقة. كما جاء في القرآن الكريم كما ارسلنا الى فرعون

1:01:30هنا رسولا فعصى فرعون الرسول. ادخال الهنا على كلمة الرسول دليل على ماذا؟ على انه الرسول المقصود في الجملة الثانية هو نفس الرسول المقصود في الجملة الاولى. تمام اما لو اعدناها بدون ال

1:01:49كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون رسولا هنا اعادة الكلمة نكرة نكرة يدل على انك ما اردت بالاولى خلاف ما اردت بالثانية خلاف ما اردت بالثانية. لذلك قالوا ان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. لاحظ في الاولى قال يسرا نكرة. وفي الثانية قال يسرا نكرة

1:02:12فدل هذا على ان اليسر الاول ليس هو اليسر الثاني بل يسر اخر. فاعادة الكلمة نكرة نكرة يدل على اختلاف الموضوع. لكن اذا ذكرتها اولا ثم اعدتها معرفة من خلال ذكر الهذه تسمى للعهد

1:02:27الذكري الان العهد الذكري منه ما هو صريح ان تذكر الكلمة صراحة في الجملة السابقة هذا اسمه على عهد الذكر الصريح واحيانا قد تذكر الكلمة ليس صراحة في الجملة السابقة بل ضمنيا

1:02:45يمثلون لهذا بقوله تعالى في قصة ال عمران لما امرأة ال عمران لما امرأة عمران ايش قالت؟ قالت ربي اني نذرت لك في بطني محررا ربي اني نذرت لك ما في بطني

1:03:00محررا فتقبل مني انك انت السميع العليم. فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر الانثى الان في الحقيقة بدي اقول لكم شغلة يعني خارج نطاق اعتبرها هاي من التي للعهد الذكري وسآتي ابين وجهة نظره فيها لكن

1:03:31اقول تحتمل هنا ان تكون قال لي ايش احسنتم تعتمد ان تكون الا حقيقة الجنس في الحقيقة هم اعتبروها الاشموني للعهد وكثير من النحاة لكن لو قرأتم في التفاسير ستجدون من يقول ان هذه ال تحتمل ان تكون لحقيقة الجنس. لان المراد حقيقة الذهنية

1:03:54كار ليست كالحقيقة الذهنية للمرأة. تمام فهذا احتمال. الان اعود الى موطني الشاهد. الان في الايات السابقة التي سبقت وليس ذكرك الانثى هل سبق ذكر الانثى في الايات السابقة في الجمل السابقة

1:04:10هل سبق ذكر الانثى الان ايش هي قالت؟ قالت ربياني وضعتها انثى. اها قالت ربياني وضعتها انثى. والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى فالانثى اذا لو جعلناها للعهد ستكون قل للعهد ايش

1:04:27الذكر صراحة العهد الذكري صراحة انه سبق ذكر الانثى في الجملة السابقة. فاعادة الانثى مرة اخرى معرفة هذه ان للعهد الذكري صراحة وقالوا واما التي في كلمة الذكر فهي للعهد الذكري كناية. ايش يعني كناية؟ قالوا سبق ذكر

1:04:49بالايات السابقة لكن ضمنيا وين؟ لما قالت ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا وكان من المعهود والمعروف عندهم ان الذي يحرر لخدمة البيت من هو الذكور قالوا فكأنها فكأنها قالت

1:05:10ربي اني نذرت لك الذكر الذي في بطنه محرما كأنها قالت ذلك. هي لم تقل ذلك. هي قالت ربياني ما ما لكن لما كان الذي يحرر لخدمة البيت هو الذكر وليس المرأة في العادة كأنها كأنها ضمنيا قالت ربي اني نذرت الذكر الذي في بطني محررا

1:05:29فكأن كلمة الذكر سبق سبقت في الجمل السابقة. فلما اعيدت مرة اخرى هنا وليس الذكر اعتبرت ان للعهد لكنه ليس العهد الذكري صراحة. العهد الذكري ضمنيا او كنائيا كما يعبرون

1:05:46تمام اما قال للعهد الحضوري فهي التي تدخل على الاسم وانت تشير بحواسك الى شيء معين وانت تشير باحدى حواسك الى شيء معين فقال التي تدخل في هذه الحالة تسمى ال العهد

1:06:11الحضور مثال ذلك. انا واياكم جالسين في المجلس صح؟ لما اقول لك اعطيني القلم هسه الان القلم انا بشير قاعد الى قلم موجود في ايده بقول له اعطيني ايش اعطني القلم اعطني القلم القلم. هنا ما فيش عهد ذهني بينه سابقا. ولا عهد ذكري فجأة فجأة قلت له اعطيني القلم

1:06:35انا اشير الى قلم في يده فهذه تسمى ال العهد الحضوري وهي التي يصلح قالوا ان تقع بعدها هذا اسم الاشارة هذا لانه لما قلت لك اعطيني القلم يصلح ان تقول اعطني هذا القلم. تمام

1:06:53ومثل لها الاسماء بقوله آآ لمن فوق سهمه اي من اعد سهمه للرمي من فوق سهمه اي انسان عم بيعد سهمه وشده للرمي ويريد ان يرمي وانا جنبه بقول له القرطاس

1:07:13القرطاس هو المكان الذي يقع عليه السهم. فاقول له ماذا؟ يعني القرطاس يعني صوب على القرطاس. فهو اذا انشد سهمه واعده وانا اشرت الى مكان الرمي فقلت له القرطاس يعني صوب على القرطاس التي في كلمة القرطاس هنا انا اشير الى شيء

1:07:33فلما قلت القرطاس القرطاس وعن بشير على هذا الشيء هنا اتكلم انا عن شيء حاضر في المجلس. فتعتبر قال للعهد الحضوري. جيد؟ طيب. اذا عرفنا التي للعهد الذهني والا التي للعهد الذكري

1:07:49وقال للعهد لحضوري. بقي عندنا من انواع الاستغراقية ها حبيبنا نعم نعم وين عبر عن العمل الخارجي عفوا؟ لتعريف العهد الخارجي ثم قال واصل لمن فوق سهما ايوه ايوه جميل فهمتوا عليك. نعم نعم. العهد الخارجي اي لا نتكلم عن عهد ذهني بيني وبينك. وليس عن عهد ذكري تم ذكره في دول مسبقة

1:08:27بل عهد خارجي مشار اليه باحدى الحواس. فهمت يسمى عهد خارجي؟ انك لم تعتمد على العهد الذهني هنا. لما قلت لك اعطني القلم انا ما اعتمدت على العهد الذهني بيني وبينك

1:08:37سبق ولا على شيء ذكرته مسبقا وانما على شيء اشير اليه باحساسي. خارج الذهن خارج الذهن احسنت طيب بقي الكلام عن ان الاستغرافية ان الاستغرافية على نوعين استغراق افراد واستغراق

1:08:58صفات هل الاستغراقية هي التي لاستغراق الافراد على نوعين وقال التي لاستغراق الصفات. طبعا التي لاستغراق الافراد هذه كثيرة ما تمر معكم في علم اصول الفقه لما يقول لكم من صيغ العموم قال لي الاستغراقية

1:09:17والعصر ان الانسان ان الانسان لا فيه خسر ان الانسان اي كل فرد من افراد الانسان لفي خسر وقالوا دليل اهل الاستغراقية التي لاستغراق الافراد ان يصلح وضع كل مكانها على سبيل الحقيقة

1:09:39ان تصلح ان تزيلها وتضع كل مكانها على سبيل الحقيقة. فلو قلنا ان كل انسان لفي خسر مصلح صح وحقيقة وليس مجازا تمام واما التي لاستغراق الصفات فهذه المراد بها الاستغراق

1:10:00خصائص الشيء وصفات الشيء. فلما قلت محمد الرجل محمد الرجل انا ايش قصدت اقول محمد امتلك كل صفات الرجولة فكأنني جعلت محمدا كل رجل كانني كانني ها لاحظ فيها اذ هنا في مجاز. في استغراق الصفات سنعتمد على المجاز

1:10:29وعلى المبالغة فعندما اقول محمد الرجل شوفوا في الحقيقة في استغراق الصفات هي على نوعين هناك استغراق جميع الصفات وهناك استغراق احوال صفات معينة وهذا من الاشياء الدقيقة التي نبه عليها الصبار عندكم في الحاشي

1:10:49لانني ممكن اقول محمد الرجل علما وكرما فهنا انا لا اتكلم ان محمد استغرق كل صفات الرجولة. انا بتكلم ان محمد احتوى على كل الرجولة في ماذا في العلم انا ايش حكى كيف محمد الرجل ايش؟ في العلم والكرم. في العلم والكرم. فلما نقول استغراق الصفات يمكن ان تستغرق جميع الصفات

1:11:15ويمكن ان تستغرق احوال صفات معينة تذكرها. فانا يمكن ان اقول مقيدا محمد الرجل علما وكرما. فهذه تسمى الاستغراق صفات لكن هل هي استغراق جميع الصفات؟ لا. قالوا الاستغراق خصائص

1:11:32العلم والكرم في جميع الرجال بس لكن لو قلت محمد الرجل بدون ما اخصص انه علما وكرما هذه الاستغراق جميع الصفات فعليا شفتوا الفرق بين محمد والرجل الان عندك جملتين

1:11:46محمد الرجل علما وكرما هيحطها فيها تقييد بصفتين معينتين ومحمد الرجل واسكت اذا قلت محمد الرجل فهنا انا فعليا طرقت كل صفات الرجولة من العلم والكرم والشجاعة والشهامة والمروءة كلها دخلت معي. لما قيدت قلت محمد الرجل

1:12:09علما وكرما هنا انا اتكلم عن شمولية في صفتين محددتين في الحقيقة. اني قيدت علما وكرما. لذلك انظروا الصبان ماذا يقول في الحاشية يقول معلقا على قول الاشموني انت الرجل علما وادبا

1:12:29العثماني سيأتي فيقول لنا في الصفحات اللاحقة انت الرجل علما وادبا. يقول المعنى اي انت كل رجل من جهة العلم والادب بس ها لما اقول لك انت الرجل علما وادبا هذه مقيدة ولا مطلقة دكتور

1:12:44مقيدة. فانا اقول لك لو قلت لك انت الرجل اي انت كل رجل واعطيكم فائدة قبل ما اكمل انه قال التي لاستغراق الصفات ايضا يصلح ان تضع مكانها كل. لكن على سبيل المجاز

1:13:00لكن على سبيل المجاز فلما اقول لك انت الرجل علما وادبا اي انت كل رجل هاي شوي هاي فيها مجاز هو مش هيكون كل رجل لكن فيها انت كل رجل بس من اي جهة من جهة العلم والادب فقط

1:13:15وهذا فيه اي اعتراض ان هذا ليس استغراقا لخصائص الرجال جميعها. بل لهذين الوصفين المذكورين فقط فيجاب عن هذا الاعتراض بان المراد بالخصائص عند التقييد بصفتين او ثلاث صفات ان المراد بالخصائص عند التقييد بصفة خصائص تلك الصفة بحد ذاتها. اي بجميع احوالها واشكالها واصنافها. واما

1:13:41عند الاطلاق فنقصد خصائص جميع الاوصاف فهو ابلغ. اي ايها ابلغ ان تقول انت الرجل ولا انت الرجل علما وكرما؟ بالتأكيد انت الرجل ابلغ لان هنا انت كل رجل في جميع الصفات

1:13:56لكن انت الرجل علما وادبا ان تستغرقت صفات الرجولة بس من جهة العلم والادب وليس من الجهات الاخرى. فهمت الفرق بين الجملتين تمام فهذه كلها فوارق دقيقة. اذا الاستغراقية عندنا التي لاستغراق الافراد

1:14:13وعندنا التي لاستغراق الصفات او الخصائص بيسموها. الاستغراق صفات الجنس او الاستغراق الخصائص. طيب الان هيك بنكون احنا مرينا طبعا هذا مبحث مهم جدا في الحقيقة وفي تفسير القرآن الكريم له اثر بالغ عظيم. ان تعرف انواع اهل لذلك وانت تقرأ القرآن من اليوم

1:14:33صاعدة. حاول كل ما مريت على كلمة فيها قلة تعريف تنظر. من اي الانواع هي فهي لن تخرج عن هذه الانواع. لن تخرج عن هذه الانواع وعليها فهم كثير من معاني الايات. اذا سريعا تقرأ ماذا قال الاشموني في هذا الباب. وعلم قال واعلم ان اسم الجنس الداخل عليه اداة التعريف

1:14:53قد يشار به الى نفس حقيقته الى نفس الحقيقة الذهنية يعني الحاضرة في الذهن من غير اعتبار لشيء مما صدق عليه من الافراد. هو بيتكلم الان عن ايها النوع يا بلال

1:15:09قال الجنسية من دون اعتبار فرد في الخارج على الاقل الجنسية بنوعها الاول. لذلك قال من دون اعتبار لشيء من مصدقها في الخارج ايوة للحقيقة الذهنية او للحقيقة الجنس في الذهن. نحو الرجل خير من المرأة. فالاداة في هذا التعريف

1:15:25فالاداة في هذا عفوا لتعريف الجنس عندكم همزة زائدة هذه فالاداة في هذا لتعريف الجنس الاداة في هذا لتعريف الجنس ومدخولها في معنى علم الجنس لانه اذا بتذكروا اذا حضرتم اخوانا حلقة بين عالم الجنس وعالم الشخص

1:15:43قلنا شنو الفرق علم الجنس يدل على ماذا تذكر لما اتكلمنا في العالم عن عالم الجنس وعالم الشخص شو الفرق؟ قلنا علم الجنس وضع لايش فهذي نفس الاشي بقول لك هذي مثلا مثل عالم الجنس كما انه علم الجنس. وضع للحقيقة الذهنية فقط. التي دخلت على اه او الاسم الذي دخلت عليه

1:16:02التي لحقيقة الجنس نفس الشيء المراد بها الحقيقة الذهنية فقط طيب اه ثم ذهب فقالوا وقد يشار به اي وقد يشار بان للتعريف الى حصة او الى الذي دخلت عليه اهل التعريف. وقد يشعر به اي الى الاسم الذي دخلت عليه اهل التعريف

1:16:21وقد يشار به الى حصة مما صدق عليه من الافراد معينة في الخارج. لتقدم ذكرها في اللفظ صريحا او كناية. نتكلم عن ايش وعباراته دسمة شوية بس هو نفس الكلام اللي قلت لكم اياه بس انا بلغة اسهل شوي كما يقولون. احسنت. نتكلم عن التي للعهد الذكري

1:16:42لان هنا الاسم الذي دخلت عليه يدل على افراد معينين في الخارج تقدم ذكرهم في الكلام مسبقا اما صريحا او كناية ومثل بقوله وليس الذكر كالانثى فالذكر تقدم ذكره مكنيا عنه

1:16:58في قول ام مريم نذرت لك ما في بطني محررة. عرفنا ان هنا فيها ضمنيا الذكر. فان ذلك كان خاصا بالذكور. والانثى قدم ذكرها صراحة في قولها ربي اني وضعتها انثى

1:17:12الحالة الثانية او لحضور معناها في علم المخاطب يعني في ذهن المخاطب. يعني بينه وبين المخاطب عهد في شيء معين فهذه التي للعهد لا العهد الذهني نحو اذ هما في الغار

1:17:30او لحضور معناها تنحس اي ان يكون المعنى حاضرا امامنا نشير اليه باحدى الحواس نحول بالبصر او ما شابه ذلك. فهذه التي للعهد الحضوري او لحضوره بالحزب معناها بالحس فهذه التي لحضوره نحو القرطاس

1:17:50لمن فوق سهما فوق سهما اي ورفع السهم ووضعه في الفوق يريد ان يرميه فانت تشير له الى شيء حاضر وهو كان الرمي فتقول القرطاس يعني صوب على هذا قرطاس

1:18:03طيب فالاداة هذه لتعريف العهد الخارجي. فالعهد الحضوري يسمى العهد الخارجي ايضا. يعني يمكن تسميها العهد الحضوري. وممكن تسميها العهد الخارجي هذا ايضا من التسميات. لاحظوا ان هو لم يستعمل المصطلحات اللي استعملتها انا معكم. لكن المصطلحات التي استعملتها معكم هي الدارجة

1:18:23فيها طيب هذي سيذكرها الان. يلا بسم الله آآ اذا فالاداة لتعريف العهد الخارجي خلينا نقول ومدخولها في معنى علم الشخص. يعني التي للعهد الخارجي التي للعهد الحضوري قال مدخولها مثل علم الشخص ليش

1:18:46لانه علم الشخص معين في الخارج التي للعهد الحضوري مدخول ومعين في الخارج فكأنك تتكلم عن شيء معين في الخارج تمام؟ والافضل اقول يعني قد يكون لو قالوا مدخولها في معنى اسم الاشارة

1:19:03قد يكون اوضح انه هي اعتمدت على ما تعتمد عليه اسم الاشارة. اسم الاشارة يعتمد في تعيينه للاشياء في الخارج على ماذا؟ على الاشارة. تمام؟ ولا بخلاف العالم العالم لا يعتمد على شيء

1:19:16العالم هي الكلمة وحدها دلت. لكن اسم الاشارة هو الذي يعتمد على الاشارة على الحواس في تحديده. فنقول والافضل لو قال ومدخولها في معنى اسم الاشارة او في معنى المشار اليه

1:19:30ومذكورة في معنى المشار اليه لان هو حقيقة اعتمد على الاشارة في تعيينه. اعتمد على الاشارة والحضور في تعيينه. فهو افضل من ان يقول انه بمعنى علم الشخص لانه علم الشخص لم يعتمد على الاشارة ولا على شيء في تعيينه وانما اعتمد على نفس الكلمة بخلاف مدخول اسم الاشارة هذا الرجل هي تشبه مثلها القرطاس

1:19:50هي مثلها مثل ذلك والله تعالى اعلم ثم قال وقد يشار هذه اللي بتحكي عنها يا شيخ ناصر. قال وقد يشار به اي بالاسم الذي دخلت عليه ال قد يشار به الى حصة غير معينة في الخارج. الحصة يعني فرض

1:20:06دايما هون لما كل ما قال حصة يعني ايش ؟ فرد. يعني كأنه قال وقد يشار به الى فرد غير معين في الخارج بل في الذهن وهذه نحو قولك ادخل

1:20:19السوق حيث لا عهد بينك وبين مخاطبك في الخارج. ما في العهد في اعلى سوق معين ومنه قوله تعالى واخاف ان يأكله الذئب لانك تقصد ذئبا غير معين حقيقة الذئب غير معينة في فرد من الافراد

1:20:38والاداة فيه لتعريف العهد الذهني هو سماها ايش سماها هو هو اشنو يعني اختارت سميها تاع العهد الذهني؟ احنا عرفنا العهد الذهني هذا هو انا لم اسميها عهد ذهني وانما مشيت على مشهور. انه هذه الاسماء في الحقيقة فيها خلاف بين المصنفين

1:20:55انا سميت العهد الذهني اذ هما في الغار وهذا النوع الذي هو سماه العهد الذهني انا ما ادخلته تحت العهد اصلا. وانما ادخلته تحت انواع للجنسية وجعلته نوعا من انواعها وسميته التي لحقيقة الجن زائد اعتبار فرض غير معين منها في الخارج. فتسميته عهدا ذهنيا هذا من عمل الاشموني

1:21:16وطائفة لكن انا في الحقيقة لا ما بحب العب في المصطلحات لانه المعروف انه التي لعهد الديني هي التي ذكرتها معالي العهدية. فلا حاجة لان يعني نغير ما هو معروف عند اهل العلم

1:21:28خلص لا تسموها العهد الديني. سموها التي لحقيقة الجنس زائد اعتبار فرض غير معين جيد قالوا ومدخولها في معنى النكرة انا قلت لكم هذه مدخولها يعامل معاملة النكرات اليس كذلك؟ لذلك الجمل بعده تكون نعوتة

1:21:45قالوا ولهذا نعت بالجملة كما في قولك ولقد امر على اللئيم يسبني كلمة اللئيم هنا المراد حقيقة الجن زائد فرد غير معين منها في الخارج. امر على اللئيم بغض النظر مين هو؟

1:22:02بغض النظر مين هو فرض غير معين بمر على اي شخص لئيم فاجده يسبني. جملتي يسبني ما اعرابها يا بلال؟ الجملة في محل جر نعت لللئيم طب لماذا جعلتها نعت؟ مع ان المعروف ان الجمل بعد المعارف احوال

1:22:20وليست نعوتا قالوا لان ما كان من قبيل التي لحقيقة الجن زائد اعتبار فرض غير معين منها في الخارج هو في حكم النكرة. هو في حكم النكرة انا بقول لا خلص تسمى زي ما سميتها هنا التي لحقيقة الجنس زائد اعتبار فرض غير معين منها في الخارج. هكذا كان مشايخنا يسمونها

1:22:41حتى خلص العهد الديني الها معنى معين مشهور في البلاغة وفي كتب النحال الاخرين. يعني نعم معرفة وهذا مصطلح مستعمل على ما بينك وبين مخاطبك عهد في فرد في الخارج

1:22:54وليس على فرض غير معين في الخارج العهد الديني مستعمل على ما بينك وبين مخاطبك عهد على فرد معين في الخارج. هم فهذا هو المشهور في العهد الذهني فما بحب انا اغير واضع هذا المصطلح لمكان اخر. بلاش تشوش وانت تقرأ من كتاب وكتاب. نعم

1:23:13لا مثله اذا ما في الغار. لا لا. العهد الديني بتعريفه لا مثلوه لما قال او لحضور معناها في علم المخاطب قلت يعني في علم المخاطب في دين المخاطب امثل بنفس الاية اذ هما

1:23:27في الغار رأيت هذا الذي حضوري معناها في علم المخاطب هيك سماها. احنا سميناها العهد الديني وهذا هو المشهور ادخل السوق هذي من هذا النوع. مو هاي ذكرها هو. هو اصلا ذكر نفس المثال ادخل السوق

1:23:42هو لما قال وقد يشار به الى حصة غير معينة في الخارج في الذهن نحو قولك ادخل السوق حيث لا عهد بينك وبين المخاطب في الخارج واخاف ان يقوله الذئب ولقد امر على لئيم يسبني كلها من امثلة هذا النوم. انا بعتبرها من انواع التي لحقيقة الجنس

1:24:00نعم لان العهد الديني لها مصطلح مشهور في البلاغة وفي غيرها من كتب النحو. العهد الديني اذا كان بينك وبين مخاطبك عهد في شيء في الخارج في شيء معين. واما ما كان غير معين في الخارج فما لا يوجد عهد اصلا. يعني حتى تسمية عهد ما فيش عهد

1:24:20لا يوجد عهد حقيقة وان هو اعتبرها عهد باعتباره العهد الذهني لكن انا لا اسميها عهدا. ما في عهد وانما الكلام عن فرد غير معين في الخارج هذي لا في الحقيقة هذي يعني مشارف للنوحا

1:24:35بعضهم يعني يتفق مع البلاغيين وبعضهم يختلف. مصطلحات في النهاية لا حر لا من شعب الاصطلاح. يعني نحن لا نخطئ هذا في النهاية مصطلح كما يرغب هو لكن في النهاية انا بحافظ على المصطلح المشهور حتى لا اشوش على الطالب لما استخدم العهد الذهني في معناه هو المشهور. فهمتم؟ طيب

1:24:53الان سينتقل قالوا وقد يشار به اي بالاسم الذي دخلت عليه الى جميع الافراد على سبيل الشمول. نتكلم عن ايش خلينا نشوف وقد يشار به الى جميع الافراد على سبيل الشمول اما حقيقة ها اما حقيقة اللي هو استغراق الافراد. ان

1:25:14او مجازا لاستغراق الصفات. فاستغراق الصفات هي من قبيل المجاز لذلك الكل توضع مكانها تجوزا. نحو انت الرجل علما وادبا فالاداة في الاول لاستغراق افراد الجنس فالاداة في الاول اي

1:25:31باستغراق الافراد فالاداة في الاول اي ما كان دخول الاستغراق الافراد لاستغراق ايش فاهمين انتم معنا ايش اقول؟ لاستغراق افراد الجنس. بس شوفوا ايش قال بعدها. ولهذا ايش بنفهم من هذا

1:25:50لأ يعني مش هيك انا اقصد لما يقول ولهذا صح الاستثناء منه وفي الثاني لاستغراق الخصائص مبالغة قد يفهم من هذا انه لا يصح الاستثناء الا من النوع الاول وهي ال التي لاستغراق الافراد

1:26:03ولا يستثنى من التي لاستغراق الصفات ونلاحظ ايش قال قال آآ فالاداة في الاول الذي هو لاستغراق الافراد لاستغراق افراد الجنس ولهذا صح الاستثناء منه فتقول ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا

1:26:21طب مفهوم المخالفة انه النوع الثاني الذي هو الاستغراق الصفات لا يصح الاستثناء منه هذا ظاهر العبارة. فالصبار علق على هذا فايش يقول الصبان ظاهر وتخصيص هذا القسم بصحة الاستثناء مين

1:26:35ان الثاني ليس كذلك والظاهر انه كذلك. يعني والظاهر ان الثاني ايضا يصح الاستثناء منه. مثل مثل الاول فيجوز ان لا مانع ان يقال زيد الرجل الا في الشجاعة. في سيدي احكي زيد الرجل الا في الشجاعة بصير

1:26:54هذا استثناء منه. يعني زيد فيه خصائص الرجال الا في شغلة واحدة ما اخذهاش. ايش هي؟ الشجاعة فهذا ليس استغراق افراد البلاد. هذا استغراق ايش صفات واستثنيت صفة منها واستثنيت صفة منها. فيصح الاستثناء حتى من النوع الثاني. فظاهر عبارتي موهمة انه لا يصح الاستثناء من القسم الثاني لكن هذا فيه نظر. والصحيح

1:27:17انه يستثنى من النوع الاول من النوع الثاني نعم نعم. نعم نعم صحيح احسنت لكن هو لم يتكلم عن هذا لا هو اطلق الكلام يعني كلامه مطلق انه ما كان فيه الاستغراق للصفات ظاهر العبارة انه لا يستثنى منه

1:27:47تطرقت لموضوعنا المطلق والمقيد لكن هو فعلا الذي يستثنى منه وما كان مطلقا اما مكان لا الذي يستثنى منه مكانة مطلقا. اما ما كان مقيدا انت الرجل علما وادبا. الا الشجاعة مش راح تنفع. يعني انت

1:28:03احسن هو جاء مقيد من حاله زي ما يقولوا طيب واما الثاني فهو الاستغراق الخصائص للمبالغة. فهو فيه نوع تجوز ومدخول الاداة في ذلك في معنى نكرة دخل عليها كل. يعني طبعا هذا بيتكلم عن النوعين سواء كان النوع الاول

1:28:19ولا النوع الثاني سواء كانت الاستغراق الافراد او قل استغراق الصفات. فعرفنا انها يستطيع ان ترفعها وتضع مكانها قل فكأنك عندك اسم نكرة دخلت عليك كل قبلها. يعني هاي كانك ايش فعلت؟ كانه عندك اسم نكرة دخلت كل قبلها. لانه هل هنا في الحقيقة هي لا تعين شيئا

1:28:43لو نظرت اليها هي لا تعين شيئا وانما هي تستغرق جميع افراد الجنس او جميع خصائص الجنس فهي لا تتكلم عن شخص معين او عن شيء معين في الخارج وانما تستغرق جميع الافراد فهي قال لك في حكم نكرة التي دخلت

1:28:59عليها كل فهي في حكم النكرة التي دخلت عليها كل لذلك في علم اصول الفقه لما كنا نقول النكرة في سياق النفي تدل على العموم وكذلك المعرفة لاستغراق الافراد تفيد العموم

1:29:15اذا النكرة في سياق النفي تفيد العموم التي دخلت عليها عفوا. والاسم الذي دخلت عليه الة لاستغراق الافراد يفيد العموم. طب كيف هذا يفيد العموم وهذا يفيد العموم نقول لان الاسم الذي دخلت عليه التي لاستغلاق الافراد هو في حكم النكرة التي دخلت عليها كلها. يعني هو فعليا نكرة ادخلت عليها كل. ويفيد

1:29:36استغراق للجميع. كما ان النكرة التي وقعت في سياق النفي تعم الجميع. فانت هنا لاحظ اشقى في الجملة الاخيرة. ومدخول الاداة في معنى النكرة لها شو قال؟ اي التي دخلت عليه التي لاستغراق الافراد او بالتي لاستغراق الصفات هو في معنى ايش

1:29:55الجملة الاخيرة ومدخول الاداء اي الذي دخلت عليه اداة التعريف التي لاستغراق الافراد او باستغراق الصفات هو في معنى نكرة دخل عليها كل فهم يعاملونها معاملة النكرة التي دخلت عليها كله. كيف هون كنا نقول الاسم الذي دخلت عليه الحقيقة الجنسية زائد فرد غير معين في الخارج وفي

1:30:16بحكم النكرة كذلك الاسم الذي دخلت عليه الاستغراقية هو في حكم النكرة. بس نكرة قبلها كل بس لانه هو في الحقيقة لا يدل على فرد معين في الخارج هل هل الاستغراقية تدل على فرد معين في الخارج او على افراد معينين؟ لا هي تدل على كل افراد الجنس

1:30:34فهي قالت في حكم النكرة التي دخلت عليها كل من حيث النواحي اللفظية في فرق. لكن من حيث المعنى لا فرق من حيث المعنى تمام؟ من حيث المعنى لا فرق

1:30:49لا من حيث الفرق يعني ستعاملها معاهدة وتعاملها معاملة المعارف تعاملها معاملة النكيرات. يعني هادي خالص توصف بالمعارف ويأتي منها حال. فهي من حيث لا تعامل معاملة المعارف لفظا لكن من حيث المعنى هي نكرة دخلت عليها كل. الان قد يعني بعض المتخصصين يخرج لك بعض الفروقات الدقيقة الدقيقة بينها

1:31:09لكن في هذا المستوى لا يظهر لي ان هناك فرق الظاهر في ظاهر الاستعمال لا احنا هنا لم نتكلم الرجل خير من المرأة هذه مثال على حقيقة الجنس انت هنا عرفت حقيقة الجنس. فهنا لا ليست نكرة اصلا. لان هنا انا عرفت حقيقة معينة واحضرتها في الذهن. النكرة لما اصبح تكلم عن

1:31:38افراد غير معينة في الخارج هاي اللي فيها حكم النكرة. لكن الرجل هنا اتكلم انا عن حقيقة حقيقة ذهنية وعرفت هذه الحقيقة لاعينها دون ما سواها من الحقائق لاعينها دون ما سواها من الحقائق. فهذا لا هذا ليس من قبيل النكرات اصلا

1:31:58لكن هذه التي من قبيل النكرات لما اصبح اتكلم عن فرد غير معين في الخارج. نعم هنا انا اتكلم عن شيء ومشابه للنكرة من حيث المضمون لكن كما قلت لك احيانا بعض اللغويين في في كتب المطولة والعليا قد يذكرون بعض الخصائص او بعض الامور التي يعني هذا لا يعني يمتاز بشيء

1:32:18لا تمتاز به النكرة يمكن ان يفاد البحث من تلك المصنفات. طيب حتى نعم. نعم. اكلوا الذئب الثانية نعم طيب خلونا الان نذهب الى موضوع يعني قبل الاخير في احنا الان عرفنا

1:32:34الخلاف في ال ما هو المعرف فيها وعرفنا الان انواع قلب ما فيها من دسامة كما قالوا. الان نعرف سنتكلم عن انواع الزائدة. الان تكلمنا عن انواع التي للتعريف. صح

1:32:46الان بدنا ننتقل الى انواع الزائدة. الزائدة هي لا تفيد تعريفا الزائدة هي الا تفيد تعريفا. فلا تسمى ال التعريف. وتسمى هكذا ال الزائفة تمام قال الزائدة منها ما هو لازم

1:33:23اي ملازم للكلمة التي دخلت عليها. ومنها ما هو غير ملازم الزائدة اللازمة مثل لها باللات والان والذين واما اقل الزائد غير اللازمة فتنقسم الى ما اما دخولها اضطراري للضرورة الشهرية

1:33:54وما دخولها اختياري يعني تدخل اختيار ليس لضرورة الشعرية. وهذه سنعرف ما مثالها اذا الزائدة اولا بمجرد تسميتها الزائدة فبدي اياك تعرف انه هذه اذا دخلت على الاسماء لا تفيدها تعريفا

1:34:16اذا دخلت على الاسماء لا تكسبها تعريفا طيب طبعا هي تدخل على اسماء لاحظوا قال لي الزائدة تدخل على اسماء هي معرفة قبل دخول الف وتدخل على اسماء هي نكرة

1:34:34وتبقى نكرة بعد دخول ال اعيد الزائدة تدخل على معارف وعلى نكرات باختصار. تدخل على ايش؟ معارف وعلى نكرات. اذا دخلت على معارف فلن تكسب لها تعريفا جديدا. واذا دخلت على نكرات لن تنقلها عن التنكير

1:34:53لان هي زائدة ممتاز واضح الكلام الى هنا اذا في حدا مش واضح عنده هذا الكلام انه مهم جدا في التأصيل طيب الان ندخل سنبدأ سيظهر لنا هذا من خلال التمثيل

1:35:07هل الزائدة اللازمة؟ هل الزائدة اللازمة هي التي تكون ملازمة للكلمات التي وجدت فيها ولا تفارقها البتة. هي زائدة ولازمة في نفس وقت لا تفارق مثلوا عليها بماذا بماذا؟ اولا اعلام

1:35:24صاحبها قال عند وضعها للعلمية هناك اعلام عندما وضعت للعلامية صاحبها دخول المعها كأنهم لما واضعوها علما على الشخص وضعوها علما ورافقتها الف. مثل اللات والعزى اسماء لاصنام نعم ماشي والخطاب اذا جعلناها علم على شخص

1:35:48هيك كلها الخطاب. فاذا انت باختصار وضعت علما على شخص وجعلت الداخلة في العالمين ابتداء يعني من لما وضعت علم انت جعلت علم مع ال هنا تكون ال زائدة لكنها ملازمة ما بصير تشيلها

1:36:06طب ليش زائدة لانها لا تكسب الكلمة تعريفا فان الكلمة معرفة من خلال العلمية الكلمة معرفة من خلال العالمية. فوجود ان لم يكسبها تعريفا. طب ليش جعلتها لازمة لانه الكلمة لما وضعت وضعت هكذا وضعت معقل الذي وضعها لم يضعها علما بدون ان. فالذين سموا الصنم اللات

1:36:27ما سموها لات. سموها هيك قلات فوضعوا هذا العلم عليها مصاحب المعقل والذين سموها العزى لا العباس تختلف. هديك لمح الاصل الذين قالوا العزى قالوا العزة هكذا نريد ان نسميها نريد ان نسميها العذر. بدناش نسميها عزة. بدنا نسميها العزة

1:36:47فهل هنا لا تفيد تعريفا؟ لكنها ملازمة. هذا اذا مثال ذلك الاعلام التي رافقها ال عند وضعها. هيك بسموها الاعلام التي ايش يا قصي رافقها قال عند وضعها للعالمية ثانيا بعض الكلمات مثل

1:37:05الان الان على الصحيح انها هي ظرف من الظروف صحيح طبعا اختلفوا سيأتي سيذكر الاشمون الخلاف اختلفوا هل التي في الان للتعريف ام ليست للتعريف والصحيح انها ليست للتعريف وانما الان كلمة هكذا وضعتها للعرب ابتداء

1:37:29كلمة هكذا وضعتها العرب ابتداء مصاحبة لماذا؟ بدليل انها لا توجد بدون ال الدليل انها ليست للتعريف انه قال للتعريف التي تفيد تعريفا يعني اذا اردت منها التعريب اذكرها واذا ما اردت منها التعريف احذفها افصلها. لكن هذه الان طول عمرها معها ال

1:37:53طول عمرها معها الف هذا من ادلة ان التي فيها ليست التي جلبت للتعريف. وانما هي ال ركبت معها تركيبا ركبت معها تركيبا فهي ال زائدة ولكنها ملازمة لها. هكذا وضعت العرب هذا الظرف

1:38:10طيب الاسماء الموصولة التي فيها قلة تعريف الذين واللاتي والذين والذي وقس عليها واللائي ما شاء الله كتير الكلمات الموصولة اللي فيها قلة تعريف الكلمات الموصولة اللي فيها للتعريف هي معرفة بماذا

1:38:31اه يعني ما الذي جعلها معرفة؟ لا مش بنفسها من خلال الصلة. الصلة هي التي عرفتها صح؟ وليس قال للتعريف الاسماء الموصولة مثل الذي والتي واللذاذ واللتان واللذون هل هي التي افادتها التعريف؟ لا

1:38:47الذي افادها التعريف هي الصلة التي بعدها. هي التي اكسبتها تعريفا. فوجود الف فيها اذا في الحقيقة ليس لافادة التعريف فقالوا هي زائدة لكنها زائدة ايش ملازمة. فالذي هل استطيع ان ازيل والتعريف عنها؟ لا

1:39:04قال للزائد عنها لأ نفس الاشي اللذان اللذان يعني هكذا خلقت هذه الكلمة هيك بقولوا هكذا خلقت هذه الكلمة خلقت وفيها الف تمام؟ فهذه امثلة على اللازمة. طيب دعونا نقرأ ماذا قال الاشموني

1:39:19على الاقل اللازمة الزائدة اللازمة. قال وقد تزاد ال كما يزاد غيرها من الحروف. فتصحب معرفا بغيرها وتصحب باقيا على تنكيره. هذا هو التقسيم الابتدائي اللي انا قلت لكم ان الزائدة تدخل على اما معارف

1:39:36واما نكرات فالمعرفة لا تكتسب بها تعريفا. والنكرة تبقى على تنكيرها. ثم قال وتزاد لازما وغير لازم. فاما اللازم فقال في الفاظ محفوظة يعني ما فيش عندنا يعني قاعدة عامة لها وانما اسماء

1:39:54محفوظة بدنا نحفظها دخلت عليها الزائدة اللازمة. مثل ايش قال وهي الاعلام التي قارنت الوضعها يعني اعلام لما وضعت وضعت ومعها الف. هيك خلص لما وضعت على من على شخص او مكان او شيء وضعت ومعها ال. مثل اللات والعزة علمي

1:40:15صنمين والسموأل وليسع اسم النبي المشهور اليسع اسمه اليسع ما بصيرش احكي يسع اسمه يسع بالف تمام؟ فهذه الملازمة. علمين على رجلين السموأل واليسع علمين على رجلين. ثم قال والاشارة نحو الان

1:40:36للزمن الحاضر نحن الان للزمن الحاضر القول الاول في الان لاحظوا شو قال. الان للزمن الحاضر قال بناء على انه معرف بما تعرفت به ماء الاشارة الان هو سؤال كلمة الان معرفة ولا نكرة

1:40:58قالوا هي معرفة بس معرفة ليس بال وانما قالوا بناء على انه معرف بما تعرفت به اسماء الاشارة لتضمنه معناها. انه الان عاملوه معاملة اسماء الاشارة. اسماء الاشارة عرفت بماذا

1:41:16من خلال الاشارة من خلال الاشارة الاشارة التي باليد الاشارة الحسية هي التي جعلت اسماء الاشارة معرفة. فالان قالوا فيه معاني اسماء الاشارة لانك تشير الى الزمان الحاضر اشير الى الزمان الحاضر فكأنه معرفة بما تعرفت به اسماء الاشارة. قال لتضمنه معناها

1:41:39طيب قال فانه جعل في التسهيل فانه جعل في التسهيل ذلك علة بنائه وهو قول الزجال شو يعني كانت الكلام؟ الان الان احبابي الكرام ظرف مبني على الفتح. ممتاز؟ لو سألتك لماذا بني

1:41:58بالشبه الوضعي ولا المعنوي ولا الافتقاري ولا الاستعماري مش عنا اربع انواع من الشبه يا قصي. قالوا هو مبني للشبه المعنوي ليه قال لانه هو مثله مثل اسماء الاشارة. اسماء الاشارة بنيت للشبه المعنوي. انها تتضمن معنا حرف كان ينبغي للعرب

1:42:19بان تضعه للاشارة مش هيك كنا نحكي فالان هي مثلها مثل اسماء الاشارة. هيك ابن مالك قال في كتابه التسهيل. ابن مالك في كتابه التسهيل جعل الان مبنية وقال بناءها للشبه المعنوي لانها مثل مثل اسماء الاشارة. تتضمن معنا حرف كان ينبغي ان تضعه العرب للاشارة

1:42:42وهناك قول اخر انها بنيت لانها تتضمن معنا اداة التعريف قال تتضمن معنا اداة التعريف لكن هذا القول يعني لم ينسبوا الى احد يعني لانه متضمن معنى ال. يعني هيك معنى لانه متضمن معنى ال لكن لا يظهر لي يعني

1:43:02ما وجه تضمنها لمعنى اداة التعريف في هذا الوقت لا يظهر لي. يعني كيف هي متضمنة لاداة التعريف؟ متضمنة لمعنى اسم الاشارة واضح. الان اشارة الى زمن. لكن تضامنها لمعنى اداة التعريف لم يتضح لي

1:43:19لا يعني انت تقول الان متضمنة لمعنى اداة التعريف بدك تأتي انظر انظر ماذا يقول الصبان شيخ قال متضمن معنى اداة التعريف اي لان ال الموجودة زائدة بانه قال الموجودة زائدة

1:43:40قال ولا يخفى ما فيه من الغرابة للحكم فيه بتضمن الكلمة معنى حرف موجود فيها والغاء هذا الحرف الموجود فيها. يعني قالوا يعني نفسه الصمام بقول لك يعني هذا شيء غريب انه كيف تجعل الان مبنية لتضمنها معنى اداة

1:43:58مع انه اداة التعريف فيها. يعني انت الغيت اداة التعريف اللي فيها. وقلت لي انها مبنية لتضامنها مع اداة التعريف. طب اعتبر اداة التعريف اللي فيها وريح فهذا القول قال فيه من الغرابة لانه الغى اداة التعريف الموجودة فيها واعتبرها هي بمثابة اداة التعريف وبناها لانها تتضمن معنى اداة التعريف

1:44:19هو قول فعلا يعني كما قلت لك ابتداء يعني في انه غرابة ولا يظهر لي استقامته. المهم ولذلك بني لكن رده في شرح التسهيل ومعه حق بن مالك في ان يرد هذا القول انه ضعيف

1:44:29آآ اما على القول بان الاداة في في الان بتعريف الحضور فلا تكون زائلة. اذا الان بعض النحاة قال لا لا يا جماعة الخير التي في الان هي للتعريف للتعريف وهي من اين هو من انواع التعريف؟ آآ للعهد الحضوري

1:44:49لانك تشير الى زمن حاضر تشير اليه الان. فمن قال ان التي في الان هي اداة تعريف هذا خلص ما بعتبرها زائدة. نعم نعتبر هذا التعريف. بس احنا اعتبرناها زائدة على القول الذي يرى انه الان معرفة

1:45:04اعتبارا انها من اسماء الاشارة. كيف الذين معرفة لانها اسم موصول وليس بال الان معرفة لانها ايش كانها نوع من انواع اسماء الاشارة فهل فيها لن تكون للتعريف وانما ستكون زائدة لازمة. طيب ثم قال والذين ثم اللاتي ومثلها بقية الموصولين

1:45:23التي دخلتها بناء ايضا على ان الموصول متعرف بماذا؟ بصلته وذهب قوم هذا قول غريب ايضا الى ان تعريف الموصول ليس بصلته بل من خلال التي فيه ان كانت فيه لانه هل كل الاسماء الموصولة فيها قل؟ لا في اسماء موصولة مشتركة من وما وذا ما فش فيها. فهؤلاء يعني اصلا واضح الضعف في

1:45:49انهم فرقوا بين الاسماء الموصولة. قالت الاسماء الموصولة فيها قل ان تتعرف بال والاسماء الموصولة مش فيها ال تتعرف بالصلة. لا هذا التقسيم اصلا هو دليل ضعف هذا القول فقالوا ذهب قوم الى تعريف موصول بالان كانت فيه والا فبنيتها وهذا ضعيف. نحو من وما الا اياه فانها تتعرف بالاضافة فعلى هذا القول

1:46:09الذي جعلها الذي يقول انه الذي واللذان للتعريف ستكون ان ليست زائلة على هذا القول الثاني الذي يرى انه التي في الذين واللاتي ونحوها ليست الزائدة بل افادة التعريف لن تكون الفية زائدة

1:46:25تمام وهذا اليهم منابر الصحيح انها زائدة. انتهى من الزائدة اللازمة. الان سننتقل الى غير اللازمة. وقال وغير اللازم على ضربين اضطراري وهذا يكون في الشعر وغير اضطراري. يعني وهو الاختياري

1:46:42الان سننتقل الى النوع الثاني الزائدة غير اللازمة. وقالوا هذا ينقسم الى نوعين اضطراري وهذا يكون في الشعر. وغير اضطرار اختياري وقد اشار الى الاول الى الاضطرار بقوله ايش؟ قالوا ابن مالك في البيت مئة وثمانية

1:47:01قال والاضطرار كبنات او بري كذا وطبت النفس يا قيس السري الان كلمة بنات الاوبر هذا اشارة البيت المشهور ولقد جنيتك اكمؤا وعساقيرا ولقد نهيتك عن بنات الاوبار. بنات الاوبر نوع من الكمأة رديء

1:47:21يقول انا مش نهايتك انك توخذ هذا النوع الرديء من الكمأ الكمأ الفطر نوع رديء من الفتور. هو اصلا اسمه ايش؟ اسمه بنات اوبر اسمه ايش بنات اوبر بدون بدون الفه

1:47:35هو علمه يعني علمه هكذا اسمه بنات او بر. الان زيادة الفيه في الشعر في قوله ولقد نهيتك عن بناتي او بريء. قالوا هذه زائدة اضطرارا للوزن الشعبي. يعني هي اسمها بنات اوبر هيك عالمها. فادخال عليها انما كان للضرورة الشعرية حتى يصلح معه البحر الشعري. قال او

1:47:57بنات اوبر لانه علم على درب من الكمأة رديء سيء يعني كما نص عليه سيبويه. طيب وزعم المبرد ان بنات اوبر ليس علم اصلا. فبالتالي دخول على رأي المبرد دخول

1:48:13لن تكون زائدة بل ستكون معرفا لانه المبرد قال لك لا لا يا جماعة الخير انتم فاهمين غلط الموضوع. بنات اوبر هذا مش علم. هذا كانه اسم جنس فدخول العلي ان التعريفية هذي ليش انتم زعلانين من ذلك؟ فهذا رأي المبرد هاي مش التعريف بل هادي قل لن يعني عفوا ليست الزائدة بل قل لن للتعريف. المهم

1:48:33المثال الثاني على الاضطرار وكذا من الاضطرار زيادتها في التمييز. الان سؤال احبابي التمييز الاصل فيه انه نكرة ولا معرفة نكرة فاي ستكون في التمييز ستكون زائدة على رأي البصريين. اما الكوفيون فيجوزون

1:48:50ان يكون التمييز معرفة. فاذا دخلت قال على التمييز عندهم في الشعر لا مانع من ذلك فتكون التعريفية. فهذا تفصيل مهم ان يضبطه ان التمييز عند البصريين نكرة اما عند الكوفيين يمكن ان يكون معرفة

1:49:05فقولك وطبت النفس يا قيس السري هذا اشارة الى البيت المشهور رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس يا قيس عن عمري. هذا قيس؟ جاء لينصر عمرا فلما رأى وجوه خصومه

1:49:22فر هاربا وقال الله يسهل عليك يا عامر دبر حالك فهدي بهذا البيت انه رأيناك لما لما يعني اعداؤه هم الذين هجوا. رأيناك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس. يعني قلت وينك

1:49:38وطبت النفس يا قيس عن عمرو اصلها ان يقال وطبت نفسا اصلها تمييز وطبت نفسا فتعريف فنفسا تمييز والاصل ان يكون نكرة. فلما عرفها قلنا الهنا زائدة اضطرارا للضرورة الشعرية

1:49:55طيب ارادة تبطل نفسا لانه تمييز واجب التنكير خلافا لمن للكوفيين لانهم يرون جواز ان يكون التمييز مع اه اه معرفة جواز ان يكون التمييز معرفة. طيب واما النوع الثاني

1:50:10وهو النوع الاختياري احنا قلنا هذا كله اضطرارا في الشهر. واما مثال الزائدة غير اللازم اختيارا فقال مثله بقوله وبعض الاعلام عليه دخل للدبح ما قد كان عده نقل كالفضل والحارث والنعمان فذكر

1:50:28وحذفه سياني. هذه التي تسمى التي للمح الاصل التي لمح الاصل وهي ان تدخل على بعض الاعلام ركزوا هون شوي في هالموضوع هذا. التي لمح الاصل ان تدخل على بعض الاعلام

1:50:44اصل احنا عرفنا في باب العالم انه عندنا علم مرتجل وعدم منقول التي تدخل على بعض الاعلام المنقولة وليس على كلها والبعضية هنا هل لها ضابط يا مشايخ ولا مردها السماع

1:51:03في الحقيقة ليس لها ضابط بل مردها السماع يعني بعض الاعلام المنقولة دخلت عليها للمح اصلها الذي نقلت منه للمحه يعني لتذكري بتذكر اصلها الذي نقلت منه. طب هل سؤال هل كل علم من قول يجوز انا على كافي ان ادخل عليه التي لمح الاصل؟ قالوا لا

1:51:29الاعلام التي سمع فيها دخوله قال التي لذبح الاصل هي التي تدخل عليها اي لمح الاصل. او يجوز ان تدخل عليها اللمح الاصل. واما الاعلام التي لم يسمع الاعلام المنقولة التي لم يسمع ادخال عليها التي لمح الاصل. لا يجوز لك قياسا من عندك. البعض بيقيس

1:51:49بقول لك خلص بقيس هاي على العباس لأ ما فش قياس هون الاعلام التي سمع فيها دخول ال تدخلها لم يسمح فيها دخول ال لا يجوز ان تدخل العليها. فمثلا اه

1:52:03كلمة الفضل والحارث الان فضل ما اصلها فضل اصلها مصدر فضل فضلا وحارث ما اصلها اسم فاعل حارث صح وعباس ما اصلها؟ صيغة مبالغة عباس من العبوس. فعندنا كلمة فضل مصدر

1:52:30وحارس اسم فاعل وعباس صيغة مبالغة الان هذه نقلت الى العالمية واصبحت اعلى واحد اسمه فضل. واحد اسمه حارث وواحد اسمه عباس. اذا هاي الاعلام سمع سماء طعن فيها سمع سماعا. ادخال الع عليها في العلمية

1:52:52فسمي الفضل والحارث كثير ما بتلاقي اللي اسماؤهم حارث في الكتب بسموه الحارث ما بقولوا حارث حاف والعباس ابن عبدالمطلب مش هيك دايما بنحكي العباس الان بيجيك سؤال هل كل علم كان منقولا

1:53:10يجوز ادخال العلة قياسا على الفضل والحارث والعباس مثلا محمد صلى الله عليه وسلم. محمد هسه هو منقول صح ولا لأ حمد فهو ماذا محمد محمد اصله واصفة هل يجوز ان يقول جاء المحمد؟ المحمد والله هاي قال لي لمح الصفة. للمح الاصل. لأ بنفعش. ليش؟ لانه لم يسمع ذلك فيها

1:53:37واحد سمى ابنه ناصر الناصر الان البعض بيقول لك ناصر سمعت فيها. لكن بدي افرض لو ما سمعت فيها بصير اقول الناصر لأ. انا لم يسمع وهكذا فليس كل علم من قول يجوز هكذا ان ادخل التي لمح الاصل عليه. بل علي ان اعود الى لغة العرب فاعرف ما الذي سمع فيه

1:53:58ادخال وال وما الذي لم يسمع فيه ادخال كما قلنا ما وظيفة ال لما اقول العباس والفضل وال حارث هل قال تفيدها تعريفا؟ كلما هي اعلام. هي علم بدانها عفوا معرفة بنفسها

1:54:12هل هنا ما فائدتها يا قصي لمحي الاصل كانك تشير بها الى الاصل الذي نقلت عنه تشير بها الى الاصل الذي نقلت عنه. فلذلك قال وبعض الاعلام المنقولة عليه دخل للمح ما قد كان

1:54:28ذلك البعض عنه نقل مما يقبل ال من مصدر طبعا قال طبعا بقي علي ان اقيد قيد المسيح انبه عليه. الاعلام المنقولة التي تقبل لان هناك اعلام منقولة بس منقولة عن اشياء لا تقبل ال. مثل الاعلام المنقولة عن افعال

1:54:49واحد اسمه يزيد يزيد على المنقول مأخوذ من فعل مضارع وهو ايش؟ زاد يزيد. السؤال هل الفعل المضارع يقبل ال؟ ما تدخلش عليه قل واحد اسمه يشكر يشكر شو اصلها؟

1:55:06يعني هي اصلها فعل واحد اسمه يشكر مأخوذ من فعل مضارع يشكر هل الفعل المضارع يقبل؟ ام لا يقبل. فهنا تضع قيدا فتقول العلم المنقول الذي يقبل اصلا يجب ان يكون اصله الذي اخذ منه يقبل ان

1:55:24ففضل وعباس وحارث هي اصلا اذا كانت مصادر او كانت اسماء فاعلين او كانت اه صيغة هي اصلا تقبل ال. فهذا قيد ايضا جيد ان تنتبه اليه وهو انه جميع الاعلام المنقولة التي سمع فيها ادخال يجب ان يكون هو في الوضع الطبيعي على اصله يقبل ان. فاذا

1:55:44كان العلم منقولا عن فعل مضارع او عن فعل ماض او عن فعل امر او عن شيء لا يقبل فعليك الا تدخل عليه اصل طبعا البعض قال ما فيش داعي لهذا الشرط ليش؟ لانه انتم اصلا جعلتوا المسألة سماعية

1:56:01مش انتم اصلا جعلتم مسألة سماعية؟ فريحونا من هذا الشرط. وخلص يعني فهذه يعني من باب التنكيد كما قالوا آآ اذا لذلك قال مما يقبل. لاحظ ايش قال وبعض الاعلام المنقولة عليه دخل اي دخلت للمح ما

1:56:18قد كان عنه هذا العلم نقل بشرط ان يكون الاصل يقبل ان. من مصدر مثلا كالفضل او صفة كالحارث او اسم عين. احيانا ممكن يكون منقول عن اسم عين مثل ماذا

1:56:33مثل كلمة النعمان فيقولون نعمان اسم من اسماء الدم هكذا قالوا قيل وفي خلاف في ذلك. البعض قال انه اسم من اسماء ماذا؟ الدم. فقولك النعمان يعني اذا سميت شخص نعمان بعدين صرت تقول النعمان

1:56:48وتريد ان تلمح الاصل الذي اخذت منه هذه الكلمة وهو الدم طيب اذا مش شرط يكون عندنا مصدر او صلة ممكن يكون اسم عين ما في مشكلة. وقوله وبعض الاعلام او افهم وقول بعض الاعلام ان جميع الاعلام المنقولة مما

1:57:03يقبلوا ان لا يثبت له ذلك يعني ليس كل علم من قول مما يقبل تدخل عليه الالة لمح الاصل فهي لا تدخل على نحو محمد ولا صالح ولا معروف لانه هذه الاسماء

1:57:17لم يسمع فيها ادخاله العليا وان كانت صفات اذ الباب سماعي هذه القاعدة. اذا الباب كله ايش قصي؟ سماعي. وخرج عن ذلك اه العلم غير المنقول. فالاعلام المرتجلة هل لها

1:57:30اعلاقة بالف؟ لا يعني مستحيل تدخل التي للمح الاصل عن عالم مرتجل كسعاد وادب. وخرج ايضا المنقول عما لا يقبل يزيد ويشكر طيب اعترضوا ده بهذا البيت. فاما قوله رأيت الوليد ابن اليزيدي

1:57:47مباركا رأيت الوليدة ابن اليزيد. هي يزيد ودخلت عليها قال شو بتحكوا يا جماعة الخير؟ قال فهذه ضرورة شعرية فقط سهلها تقدم ذكر الوليد. لما كلمة وليد وليد هي فعيل صح؟ وهي منقولة عن فعيل

1:58:06وسمع فيها ادخاله قال عند العرب فتقول الوليد تمام؟ فلما دخلت على الوليد قالوا خلاص دخلوا قال على اليزيد يعني مش راح تفرق كثير. وان كانت الاصل يزيد ما بتدخلها قل. لانها مأخوذة عن فعل المضارع

1:58:20ثم قوله شوفوا هاي الفكرة شوية فيها دقة شوفوا شو قال. في خلاف هاي الجزئية ثم قوله للمحي ان اراد ان جواز دخولي على هذه الاعلام مسبب اي هو ثمرة

1:58:36عن لمح الاصل اي ان ينتقل النظر من العلمية الى الاصل. المهم ان اراد ان جواز دخولي ال. الان هو يريد الاشموني سيضع احتمالين. ركزوا معنا. العبارة شوي دقيقة الاشموني سيضع احتمالين. الاحتمال الاول

1:58:52قال ثم قوله للمحي ما قد كان عنه نقل. ان اراد ابن مالك بذلك ان اراد ان جواز دخولي الف على هذه الاعلام هو مسبب اي ثمرة عن لمح الاصل

1:59:06فذكر هذه فذكر الذى اي ذكر ال هذه حينئذ وحذفها سيئان اذ لا فائدة مترتبة على ذكرها هذا هذا الاحتمال الاول يعني ان اراد الان اسم ابن مالك قال وبعض الاعلام

1:59:27عليه دخل اي دخلت عليه ليش للمح مش قال هكذا للمح ما قد كان عنه نقل فيقول ان اراد ابن مالك ان دخول قال على هذه الاعلام انما هو مسبب اي ثمرة

1:59:45عن لمح الاصل فذكر هذه الالوى حذفها سيان. يعني انا كمتكلم لمحت الاصل فيها. ها لما حكيت عباس اردت ان المح الاصل فانا لمحت الاصل. فلما لمحت الاصل ذكرت البعد ذلك

2:00:06فذكري لالكان ثمرة ماذا لمحي للاصل فهيدا هو نتيجة وليس علة ها ذكري كمتكلم كمتكلم ان هذا الذي حدث في ذهني اني لمحت الاصل اولا لما لمحت الاصل ادخلته لما لمحت الاصل ادخلته فايهما السبب ايهما المسبب

2:00:30احسنت انا لمحت الاصل لما لمحت الاصل اثمر ذلك ادخالي لال. هذا الاحتمال. فيقول اذا كان هذا هو المقصود ففعلا قوله في ختام البيت الثاني فذكر ذا وحذفه سيان كلام صحيح

2:00:47يعني اذا انت كنت لمحت الاصل ثم ذكرت الهذه فذكرك لال او عدم ذكرها ليش لانه هل هي التي جعلتك تلمح الاصل ام العكس هو الذي حدث انه انت لمحت الاصل بعدين ذكرت

2:01:05وكلنا طبعا كلها فلسفة عقلية. بقول لك انت ذكر انت لمحت الاصل ايها المتكلم. فاتيت بال فاذا هل هي التي افادت لمح الاصل؟ لا انت لمحته اصلا قبل بعدين جبت قل. ففعلا ذكر ذا وحذفها

2:01:22مش راح يفرق لانه انت كمتكلم لمحت الاصل فلمحك للاصل ليس سببا عن ال بل هي السبب عنه هي الثمرة فبالتالي ذكرك لال هذه او حتفها سياني. بس هذا بالنسبة لمين يا مشايخ

2:01:37هذا بالنسبة للمتكلم لانه المتكلم هو الذي لمح الاصل فلما لمح الاصل ذكر ال بس بالنسبة للسامع السامع الامر عنده يكون بالعكس السامع لما سمع منك قال عرف انك لمحسن الاصل

2:01:57صح القصيدة ضيعت الان بدك تركز فيها عملية ذهنية عندك متكلم وعندك سامع المتكلم لمح الاصل فلما لمح الاصل ادخل ال فقال العباس فهو اول المح الاصل فلمحه للاصل هو الذي جعله يذكر ال

2:02:21السامع الامر في الذي يسمعك الامر عنده بالعكس بصير انه سمعت حكيت قل فعرف انك لمحت الاصل. فذكر بالنسبة له هو سبب للمح الاصل عنده فانت ايها المتكلم لو لم تأتي له بال لما لمح السامع الاصل

2:02:41فعندنا متكلم وعندنا سامع عند المتكلم لمح الاصل فذكر ال عند السامع سمع الف لمح الاصل بالعكس بتصير المهمة. فالاشموني شوية ما بين هذي باتقان الفكرة. هو ظنه احتمالين. لكنه ليس احتمالين. هو

2:02:58عمليتين عملية تحدث عند المتكلم وعملية تحدث عند الساحة. شف شو قال. واما ان اراد ان دخول سبب للمح الاصل وهذا يكون اين وان اراد ابن مالك ان دخول ال سبب للمح اصلي

2:03:14هي سبب لان تلمح الاصل. هذا يكون عند من؟ عند المتكلم عند السامع. طيب. مشكلته ما اشار الى هذا. وان اراد ان دخول السبب للمح الاصل ذكر ال وحذفها سيان. لما يترتب على ذكرها من الفائدة

2:03:32وهو لمح الاصل نعم هما سيان من حيث عدم افادة التعريف فليحمل كلامه عليه كان بالاسموني واقول والله اعلم لم يضبط هذه الجزئية لم يحسن ضبط هذه الجزئية. فهو جعلهما احتمالين لكنهما في الحقيقة ليس احتمالين

2:03:54هو قال اما ان يكون لمح الاصل فذكر ال فتكون المسببة واما ان يكون ذكر الف بسببها لمح الاصل فتكون هي السبب جعلهما احتمالين وفي الحقيقة هما ليس احتمالين بل هما عمليتين منفصلتين

2:04:12الاولى تحدث عند المتكلم والثانية تحدث عند السامع انت ليش قال ان اراد ابن مالك كذا كذا وان اراد شايف شو قال لك ان اراد كذا وان اراد احنا منقولوش ان اراد وان اراد يشموني. احنا بنقول هما عمليتان

2:04:26مترابطة. العملية الاولى التي قلت فيها لمح الاصل فذكر فالمسببة هذا عند المتكلم ففعلا بالنسبة للمتكلم بالنسبة للمتكلم ذكر ذا وحذفها يعني ذكر ال وحذفها سيارة مش راح تفرق. عند المتكلم. بس عند السامع لا بتفرق

2:04:48لانه اذا ما سمع منك قال ما راح يعرف انك لمحت الاصل. واذا سمع منك قل رح يعرف انك لمحت الاصل فذكر ال وحذفها عند السامع هل هي بنفس المرتبة

2:05:01لأ انت سامع اذا سمع منك قلب رح يعرف انك واذا ما سمع منك قال مش راح يعرف انك لما حتتأصل فهل ذكر ال وحذفها سيان عند السامع لا لأ

2:05:17المتكلم بالعكس اه احسنت. ما هو بيقول لك السامع هو لن يلمح الاصل الا اذا اتيت بالف. اذا ذكرت اله لمح الاصل. واذا لم يذكرها لم يلمح. اما المتكلم لأ

2:05:29متكلم وهو اصلا لمح الاصل قبل ما يأتي بال فعند المتكلم ذكر قال وحذفها سياني ها عند المتكلم المتكلم بالنسبة اله هو شخصيا ذكر قال وحذف السيان بس السامع لا بتفرق ذكرت قال او لم اذكرها. الان الاشبانية قال هذا. قال اذ لا فائدة مترتبة على ذكري. اصل الاشبوري

2:05:51وين مشكلته؟ انه ما بين ما بين انه الاول هو حال المتكلم والثاني هو حال السامع بل جعلهما احتمالين متردد بينهما هو هو انا ما في داعي تترددي الاشموني هو الاول حارس المتكلم والثاني حال السامع

2:06:07هي مش طبيعية مترددة ان اراد ان جواز دخول مسبب عن لمح الاصل فكذا وكذا وان اراد ان دخول ال سبب للمح الاصل لا لا هو ليس هذا تردد هذا ليس موطن تردد بل الاصل كان عليه ان يقول المتكلم

2:06:23بالنسبة له ذكر الو حد فواسيان. واما السامع لأ بتفرق عنده ذكرت الولا ما ذكرتها. فما في داعي لهذا التردد الذي وقع فيه لا ما هو الكلام هوني عم بشرح كلام ابن مالك. ايش يعني قصد ابن مالك؟ فذكر ذائي ذكر الهاده. وحذفها سيان

2:06:46الاشموني نفسه عم بحاول يحلل شو قصد ابن مالك بقوله فذكر ذا وحذفه سيان هل قصده انه ذكر للمتكلم وحذفها سيان؟ اه نعم صح ذكر قال بالنسبة بس بالنسبة للسامع

2:07:02ذكر الوعثة مش صيام. طيب اذا كان قصد ابن مالك السامع ماذا سيكون معنا فذكر ذا وحذفه سيان. شوف شو اللي اسمه وين بحكي ؟ اذا كان ابن مالك قصده

2:07:12بالنسبة للسامع فبالنسبة للسامع ذكر ال وحذفه ليس سيئان ليس سيئة اكيد في فرق بين تذكر انه ما تذكره. فعلى ماذا سنحمل قول ابن مالك فذكر ذا وحذفه سيان فهيك قال. قال نعم هما سيان من حيث

2:07:27عدم افادة التعريف فقال اذا قصد ابن مالك بالنسبة للسامع فنحمل قوله فذكر ذا وحذفه سيان اي على عدم افادة التعريف. انه سواء عند المتكلم واللي عند السامع ذكر ال التي للمح الاصل هل هي تفيد التعريف

2:07:44لا صح؟ فذكرت قال ولا ما ذكرت هالتعريف باقي على حاله. فهو ايش اسمه اللي زبطها؟ قال اذا كان ابن مالك قصده فذكر ذا وحذفه سيان عند السامع عند السامع فيجب ان نحمل قول ابن مالك فذكر ذا وعذفه سيان عند السامع من جهة افادتها من جهة عدم افادتها للتعريف

2:08:05بالنسبة للسامع قال ذكرت له ولا لم تذكر؟ بالنسبة للسامع ذكر او عدم ذكرها هل سيؤثر عنده في التعريف لا لانه هي معرفة بالعالمية. لكن سيؤثر عنده في ماذا؟ في لمح الاصل وعدم لمحه. فقال اذا كان قصد السامع فنحملها على قصده فذكر ذا وعذفه السيئة

2:08:25على عدم افادة التعريف. واما ان قصد المتكلم فنقول فذكر ذا وعذفه سيان ان هو فعلا المتكلم لن تفرق عنده ادخله. قال ولا ما ادخلها. يعني فذكره ده وعذفه سيان باختصار لها معنيان

2:08:39هذا الذي يريد اختصار بعد يوصل لنا اياه. انه فذكر ذا وعذفه سيئان ماذا قصد به ابن مالك؟ ان كان يقصد الكلام عن المتكلم؟ نعم ذكر ذا بالنسبة له اي ذكر ال هذه بالنسبة له حذفها سيان لانه هو لمح الاصل ابتداء قبل ان يدخل الف. صح

2:08:58بالنسبة لمين بضيعت ولا لسه ما ضعتش؟ لانه متكلف ماشي. بالنسبة للمتكلف ذكر ذا وحذفه سيئة شو معناها بالنسبة له؟ انه قل هذه لن يستفيد منها شيء لانه هو لمح الاصل قبل ان يدخلها. بالنسبة للسامع

2:09:15قال استفاد منها لمح الاصل صح للسامع. فبالتالي ما معنى فذكر ذا؟ وحذفه سيئان بالنسبة للسامع قال الاشموني معنى ذلك بالنسبة للسامع اي انهما سيان في عدم افادة التعريف. نعم

2:09:30حتى يخرجها على وجه اخر بالنسبة للسامع. وهذا من يعني دقيق الفهم ثم احتج على ذلك نعم نعم احسنت فبالنسبة للمتكلم خماسيان من حيث لمح الاصل وبالنسبة للسامع خماسيان من حيث عدم التعريف

2:09:56هذه باختصار قال فليحمد الكلام عليه ثم قال قال الخليل دخلت الف الحارث والقاسم والعباس والضحاك والحسن والحسين لتجعله ها قال احد ايش قال لتجعله الشيء بعينه كانه الخليل يريد ان يقول ماذا؟ انه

2:10:16هي السبب في لمح الاصل تمام قال لتجعله فكأن الخليل جعل هل هي علة لمح الاصل بس كلام الخليل هو في الحقيقة اعلى من كلام يريد ان يستدل به على الاحتمال الثاني

2:10:35تمام بس كلام الخليل يريد ان يعني في الحقيقة انا بحاول اتفهمه كانه يقول ال هي التي تنقل للمح الاصل حتى عند المتكلم كانه يريد ان يقول دخلت الف الحارث والقاسم والعباس والضحاك والحسن والحسين لتجعله الشيء بعينه. يعني

2:10:57لتجعله الشيء بعينه في ذهن من؟ في دين المتكلم ولا في دين السامع لتجعلوا شيء بعينها الا لمح الاصل هي نفسها ما تخافوش لتجعله الشيء بعين اي لمح اصل. بس ايوة كلام الخالي قد دخلت الف الحارث والقاسم والعباس والضحاك لتجعله الشيء بعينه. اي لم

2:11:16الاصل. هل يقصد الخليل لتجعله الشيء بعينه عند المتكلم؟ فقال لازم تكون لازم يأتي بها المتكلم حتى يستطيع هو ان يتخيل لمح الاصل ولا يقصد بها عند السامع اقول كلام الخليل مجمل نوعا ما لكن الاقرب والله اعلم يعني منطقيا ان يكون يقصد السامع

2:11:36منطقيا يعني دخلت على هذه الاسماء لتجعله الشيء بعينه في ذهن السامع واما المتكلم فالاصل انه ذبح الاصل بعدين ادخل قلبه تمام؟ لمح الاصل ثم ادخل ال. طيب تنبيه في تمثيله بالنعماني نظر. ليش؟ شو مشكلة النعمان؟ قال لانه مثل به في شرع التسهيل لما قارنت الاداة فيه نقله

2:11:58ايش يعني لمقارنة الاداة فيه نقله وعلى هذا فالاداة فيه لازمة يعني البعض قال النعمان ليست مثالها هنا بل مثالها مثل اللام. انه هو علم لما وضع وضع معه قال للتعريف

2:12:17فهو لم يوضع يعني ما في حدا بحكي نعمان باختصار. هو اسمه النعمان هكذا. النعمان علم لما وضع للعالمية وضعت معه الف فهي مثل وليست هي نعمان واذا اردت ان المح الاصل اقول النعمان لا. ليس الامر على هذا. تأكد انه الصوت شغال اخي

2:12:37احنا مشينا يعني بسم الله طيب اه نختم بالبيتين الاخيرين خلاص هانتان في قصي قال وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب الكى العقبة وحذف الذى ان تنادي او تضف اوجب وفي غيره

2:12:55قد تنحذف. ايش قال قال وقد يصير علما على بعض مسمياته بالغلبة عليه مضاف كابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن مسعود فانه علم على العبادلة. آآ حتى صار عالما عليهم دون من عاداهم. او مصحوب

2:13:14العهدية كالعقبة والمدينة والكتاب والصعق والنجم. الان احبابي الكرام بعض الاسماء هي مضافة هي عفوا معرفة من خلال الاضافة بعض الاسماء هي معرفة من خلال اما الاضافة او من خلال ادخال العليا. هذا كلام جديد

2:13:49نقول بعض الاسماء هي معرفة من جهة الاضافة. مثل ابن عباس الان كلمة ابن هذه معرفة صح؟ شو سبب معرفيتها؟ انها مضافة الى معرفة فكلمة ابن معرفة بسبب الاضافة الى معرفة

2:14:08طيب العقبة كون الشيخ بلال رجع من العقبة نقول العقبة معرفة هنا صح كلمة عقبة كلمة عقبة عرفها تدخل عليها تصبح العقبة. فالعقبة هي معرفة من خلال اداة التعريف الممتاز

2:14:25بده يعطينا فائدة وهو يقول لبعض الاسماء المضافة والتي هي اصبحت معرفة بالاضافة او معرفة من خلال ال التعريف تصبح مع الوقت بسبب كثرة الاستعمال في اشياء مخصوصة تصبح اعلاما

2:14:44بتروحوا ايش اعلاما فيصبح تعريفها من جهة العالمية. وليس من جهة الاظافة ولا ال اذا بعض الاسماء يا قصي بتكون هي اكتسبت معرفيتها من خلال اما الاضافة او من خلال قلة تعريف. ممتاز؟

2:15:02لكن مع الوقت بسبب كثرة استعمالها ليس بكثرة استعمالها في شيء مخصوص اصبحت علما على هذا الشيء المخصوص. فاصبحت معرفيتها بالعلمية. اصبحت عالم. مثل ايش نأخذ مثال على ما كان

2:15:17معرفة بالاضافة ثم اصبح علما. كلمة ابن عباس الان اي واحد هيكا عنده ادنى معرفة كله من العرب بالصحابة. قل له ابن عباس مباشرة بيذهب ذهنه على مين انا عبدالله ابن عباس صح؟ قل له ابن مسعود مباشرة بذهب ذهنه على الصحابي الجليل المعروف. قل له ابن عمرو بروح على عبد الله ابن عمرو ابن العاص وهكذا. اليس كذلك

2:15:40فالان ابن عباس هذه اصبحت كلها علم في اصل اصلها معرفة بالاضافة ابن عباس هي معرفة بالاضافة اصبحت كلها علما على شخص معين اصبحت علما من خلال غلبة الاستعمال. لكثرة استعمالها في هذا الصحابي صارت مع الوقت كلمة ابن عباس علم على هذا الشخص

2:16:04لذاته تمام ونفس الشيء بعض الاسماء اللي اكتسبت على نيتها من عفوا اكتسبت معرفيتها بقل. زي كلمة العقبة العقبة هي اصلها معرفة من خلال دخول ال التعريف عليها. ممتاز؟ دخول ال التعريف عليها

2:16:24لكن بكثرة استعمال العرب لكلمة العقبة للعقب المعروف عندنا في جنوب الاردن صارت كلمة العقبة معرفة مش من خلال قلة تعريف اصبحت معرفة بالعالمية فاصبحت كلمة العقبة علم على مكان

2:16:42فهل معرفيتها اصبحت من الف؟ لأ. معرفيتها اصبحت بالعالمية فهمنا الكلام هذا اذا لو قلت لك ابن مسعود هي معرفة ولا نكرة بتقول لي معرفة. اقول لك معرفة من خلال الاضافة بتقول لي لأ

2:16:58قل لي باعرف من خلال ماذا؟ العالمية. بقول لك كيف صارت علم بتقول لي بسبب كثرة الاستعمال اصبحت علما على شخص معين طيب لما اقول لك آآ رايح عالمدينة بتقول لي اه ان شاء الله الشهر الجاي. ماذا قصدي بالمدينة

2:17:14قصد المدينة المنورة صح؟ هسه كلمة المدينة هي معرفة من خلال ال هيك اصلها. لكن لما كثر الاستعمال عند العرب والطوائف والامم اطلاقا على المدينة النبوية على ساكنها افضل الصلاة واتم التسليم. اصبحت كلمة المدينة علم بحد ذاتها يعني اصبحت ليست هي التي تفيدها التعريف. بل اصبحت عالما

2:17:34بحد ذاتها فلذلك ايش يقول ابن مالك يقول وقد يصير علما بالغلبة. بغلبة الاستعمال مضاف او مصحوب ال. اي بعض الاسماء المضافة او المصاحبة لاله. كالعقبة وهذا مثال على المصاحب لال

2:17:56فيقول اذا نعيد القراءة وقد يصير علما بالغلبة مضاف كابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابن مسعود فانه علم على هؤلاء العبادلة حتى صار علما عليهم دون من عداهم من اخوتهم. صح؟ يعني اكيد في واحد ثاني اسمه ابن عباس. بس خلص سبحان الله كلمة ابن عباس لما بتطلق ما حدا بستحضر الا هذا

2:18:17ابي الجليل مع انه في اكثر من واحد اسمه ابن عباس ونفس الاشي المصحوب بال العهدية كالعقبة والمدينة والكتاب. الان في علم النحو. اذا قلنا الكتاب ايش المراد فكلمة الكتاب اصبحت علم يعني ليست معرفة بال بل هي علم على كتاب سيبويه

2:18:37والصعق الصعق هو خويلد ابن نفيل ذكره عندكم قالوا هذا الرجل كان يطعم الناس الفريد وكان يضع لهم الاوعية فيأكلون في يوم من الايام وهو يطعم الناس جاءت ريح فسفت التراب في الاوعية

2:18:56فسب الريح فقيل انه صعق مباشرة في مكانه سب الريح شتمها يعني فقيل انه صعق في مكانه فاصبحت العرب اذا قالت الصعق مع انه اكثر من واحد صعق بس خلص اذا قالوا الصعق

2:19:13لا يذهب بينهم الا الى خبيلد ابن نفيل فاصبح علما عليه بالغلبة. فكلمة المدينة والكتاب والصعق والنجم. لان كلمة النجم هذا اصلها كل نجم تستطيع ان تعرفه فتقول النجم. لكن مع كثرة الاستعمال لكلمة النجم في نجم معين وهو الثريا اصبح اذا اطلق النجم

2:19:36فلا ينصرف الذهن الا الى الثريا واصبحت كلمة النجم علما على الثريا. فلذلك قال آآ العقبة لعقبة اي اللي هي العقبة اللي عندنا بيسموها عقبة ايلة ومدينة للمدينة الطيبة الطيبة والكتاب لسيبويه الصاغ مين هو؟ خويلد بن نفيل والنجم لايش؟ للثريا هذا لفظ ونشر مرتب

2:19:59ثم قال وحذف اذا فهمنا الان اصل الفكرة كيف يمكن بعض الاسماء المضافة والمعرفة بان يمكن تصبح اعلاما من خلال كثرة الاستعمال ثم قال وحذف هذه ال الموجودة في العلم

2:20:15الذي اصبح علما بالغلمة. بيتكلم عن هذه الال التي نتكلم عنها الان وحذف الدي ان تنادي او تضف اوجب لان لماذا؟ الان آآ العقبة قلنا اصبحت علما بالغلبة. صح فاصبحت كلمة العقبة كانها برمتها كلمة واحدة علم على منطقة معينة. لكن مع ذلك

2:20:41نبقى متذكرين نبقى متذكرين لانه التي فيها هي قلة تعريف وبالتالي اذا نادينا اذا استعملنا اداة النداء فهل نقول يا العقبة ولا نقول يا عقبة قالوا صحيح انه قال هذه اصبح وجودها ليس مؤثرا في كلمة العقبة

2:21:04لكننا لما ننادي او نضيف هذه الكلمات الى ما بعدها نبقى متذكرين انه هي في النهاية قلة تعريف. يعني صح احنا نسيناها بس لما نيجي النادي ولا نضيف بدنا نرجع نتذكر شو

2:21:16واصلها ومعروف انه قال للتعريف لا تجتمع مع اداة النداء فلما انادي يا صعق يا عقبة يا مدينة ما بصير اقول يا العقبة يا المدينة يا الصعق. فاذا واحد قال لي طب ما هي يا شيخ هاي بطلت الها حاجة. ما هي صارت كلياتها علم بالغلبة. بنقول صح صارت علم بالغلبة

2:21:39اصبحت كأنها جزء من الكلمة لكن في النهاية في النهاية يبقى الاصل له احترامه. هي اصلها ايش قال للتعريف هي اصلا اقل التعريف فلا يجوز ان تجتمع مع ياء النداء حتى ولو تونسيت

2:21:53لكن لا تشتمي معي النداء لا اذا فصل وخلص بس هو الكلام الى انه قد يتوهم هنا اخي انه بما انه قال بطل لها فائدة في التاريخ انه خلص بصير نخليها مع ياء النداء. فنقول يا العقبة

2:22:07وبصير نخليها مع الاضافة لما نضيف اه كأن كانها التغت. فبقول لك لا لا لا ما التغتش. لاني ما يروحش بالك بعيد وتفكر انها التغت. لا ما التقتش. فبالتالي لا تجتمعوا مع اداة النداء

2:22:20ولا يجوز ان تبقى في حالة الاضافة. لان اصلها المعرفة فلم تكن بمنزلة الحرف الاصلي. يعني ما بتصير بحال من الاحوال بمنزلة الحرف الاصلي لازم ابدا. كما هي من هنا مثلا في نحو اليسع. او اه اليسع صح لما اناديه بقول يا اليسع. لانه هذا الاسم لما وضع على من وضع مع

2:22:40اقل لكن العقبة والكتاب هذه كلها عالميتها بالغلبة فقط. فتبقى التي فيها للتعريف. فتقول يا صعق ويا اخطر لانه الاخطل شوفوا الاخطل هو كل انسان فاحش اللسان لكنه اصبح عالما بالغلبة على من

2:23:00على الشاعر المشهور اصبح علما بالغلبة على الشاعر المشهور. تمام فكلها اعلام بالغلبة فتقول يا صعق بدون ال ويا اخطل وهذه عقبة ايلة. بصيرش اقول هذه العقبة اي التي بالاضافة لانه معروف انه المضاف

2:23:20لا يجوز دخول العلي الا في مسائل محددة. لان المضاف اليه يقوم مقام اهل التعريف فعندما اضيف لا يجوز ان اقول العقبة ايلتي او المدينة طيبة من قبيل الاضافة لان مضاف معلوم انه يتجرد من القبل اضافته. ومنه قول الشاعر الا ابلغ بني خلف رسولا احقا ان

2:23:42اخطلكم اجاني اخطأ لكم. لاحظ لما اضافها ما قال الاخطل قال اخطركم حذف ال والاخطر هو كل من يهجو ويفحش وغلب على الشاعر المعروف حتى صار عالما عليه دون غيره. وتقول مثلا

2:23:56اه الان الاعشى اسم على من على الشاعر المشهور وان كان الاعشى في الاصل في الاصل اسم لكل شخص عنده مشكلة في عينيه تمام؟ لكن واصبح عالما بالغلبة على الشاعر المشهور. لكن لما اضيفه

2:24:12فاقول اعشى تغلب ما بصير اخلي الفي. بقول اعشى قبيلة تغلب بدوء بحذف ال. ونفس الاشي النابغة. النابغة هو احد شعراء الجاهليين. تمام؟ وهناك اكثر من نابغة في الحقيقة يعني في اسماء الشعراء. المهم فاذا قيل النابغة ينصرف الذهن الى الشاعر المشهور. فكلمة النابغة

2:24:32علم بالغلبة عليه. لكن لما اضيف الى قبيلته ما بقول النابغة لبياني لا لبيسيرش احكي هيك خلص بما اني اضفته وقل نابغة ذبيانا نابغة ذبيانا. طبعا ذا بيانا لماذا مفتوحة ديبيالة

2:24:51ممنوعة من الصرف اها هي مضاف اليه مجرور. بس مجرة بالفتحة بدلا من الكسرة لانه ممنوع من الصرف بسبب العلمية والالف والنون. طب وفي غيرهما اي في غير والاضافة ايضا قد تنحذف هذه الال. فسمع هذا عيوق طالعا. اصلها هذا العيوق

2:25:11الايوب اسم لنجم معين تعرفه العرب. عيوق اسم لنجم معين. فعندما تقول اصلها هذا العيوق. لكن سمع حتف هذه في غير حالة النداء والاضافة ايضا. يعني من غير موجب لحذفها. فقيل هذا عيوق طالعا وهذا يوم ايش

2:25:31وهذا يوم اثنين مباركا فيه. الان الاثنين هذه فائدة كلمة الاثنين والاحد هذه كلها ترى اصبحت معارف بالعلمية بالغلبة الاحد والاثنين انها من اسماء الاسبوع. فاصبحت علما بغلبة الاستعمال عالميتها ليست من خلال للتعريف لو واحد سألك هل الاحد والاثنين والاربعاء والثلاثاء على نيتها من اجل التعريف؟ بتقول له لا. هي علم

2:25:59من غلبة هي علم بالغلبة على ادماء ايام الاسبوع. لكن في النهاية اصل الفها للتعريب اصل للتعريف. فاذا ناديت او اضفت تحذفها ويجوز وحذفه ال ايضا منها في غير النداء والاضافة اي من غير موجب لحذفها. كما تقول مثلا هذا يوم اثنين مباركا. لو قلت هذا يوم

2:26:20الاثنين فيها مشكلة ما فيها مشكلة. لكن سمع سمع سماعا حذف ال هذه في غير اه اه في غير النداء والاضافة قال تنبيهان الاول المضاف في اعلام الغلبة كابن عباس لا ينزع عن الاضافة بنداء ولا غيره اذ لا يعرض في استعماله ما يدعو الى ذلك

2:26:42شو يعني يقصد؟ يقصد هاي المشاكل قوله وحذف الدي ان تنادي او تضف اوجب. هذه المشاكل انما تأتي فيما اصبح علما بالغلبة بما فيه الف لكن الذي يصبح علما بالغلبة مما فيه بسبب الاضافة زي ابن عباس

2:26:58هل هذا توجد عليه مشاكل؟ يعني في النداء لو قلت يا ابن عباس ما فيش مشكلة فهو يريد ان يقول لك انه المشاكل السابقة في حالة النداء وفي حالة الاضافة انما نواجهها فيما اصبح علما بالغلبة مما فيه ال

2:27:13واما ما كان علما بالغلبة مما كان فيه الاضافة. فهذا لا توجد لا ترد عليه المشاكل السابقة. المشاكل التي في والاضافة ثم قال الثاني كما يعرض في العلم بالغلبة الاشتراك

2:27:28فيضاف طلبا للتخصيص كما سبق كذلك يعرض في العلم الاصلي ومنه قوله الان احبابي اذا لاحظتم الاعلام التي في الغلبة ليش احنا بنحكي احيانا مدينة طيبة وعقبة ايلة قالوا الاعلام التي في الغلبة احيانا يعرض عليها الاشتراك انه في اكثر من شخص اسمه مثلا اعشى

2:27:53في اكثر من شخص اسمه النابغة في اكثر من اشي اسمه صار المدينة. عرضا عرضا. فاحيانا نضطر للتخصيص واقول لك الاعشى اسم لشاعرين. فميز لي بينهما. فتقول اقصد اعشى تغلب

2:28:08فهنا انت خصصت واضفت للتمييز. نفس الاشي النابغة النابغة اسم لشاعرين فاذا قلت لك اي النابغة تقصد؟ فتقول نابغة ذبيان هنا الاضافة افادت ماذا؟ تخصيصا بسبب الحصول الاشتراك اصبح العلم الذي بالغلبة مشتركا بين اكثر من شخص او بين اكثر

2:28:29من مكان عرضا قدر الله انه هذا العلم بالغلبة يصبح علم بالغلبة على اكثر من شخص او على اكثر من مكان. فتحتاج ان تخصصه حتى يظهر يميز. وهذا قالوا يعرض حتى في العالم الاصلي الذي ليس علما بالغلبة. بل حتى العلم الاصلي هذا اسمه قصي وهذا اسم قصي. فاي قصي

2:28:49في اين تقصد؟ فاقول اقصد قصينا فيجوز حتى في الاعلام الاصلية ان تضيفها طلبا للتخصيص بس اذا اضفتها قلنا هناك شرط حتى تضيف العلم احسنت عليك ان تقترض تنكيره. فاذا عنا اكثر من شخص اسمه قصي اكثر من شخص اسمه بلال. حتى اميز بينهم هل يجوز ان اضيف العلم

2:29:11قالوا يجوز ان تضيف العلم بشرط ان تقصد تنكيره ابتداء. فاقول هاء ما اي قصيين تقصد؟ فقل اقصد قصينا قصي عمان بلال العقبة بلال العقبة الاصل ان الاعلام لا تضاف

2:29:30لكن اذا اضفتها لابد اولا من ايش؟ من ان تنكرها فلذلك قال فكما يعرض في العلم بالغلبة الاشتراك فيضاف طلبا للتخصيص كما سبق كذلك يعرض في العالم الاصلي ومنه قول الشاعر على زيدونة

2:29:45يوما نقى رأس زيدكم زيدنا وزيدكم اضافه ليميز بالله يا ضبيات القاع قلن لنا ليلاي منكن ليلاي. الليلة اللي بتخصني يعني. فهمت علي؟ فاضافها الى نفسه ليفيد من الذي يقصد

2:30:02بليلة لانه ليلة اسم على اكثر من فتاة. فيجوز اذا الاضافة للتخصيص في العلم الاصلي وفي العلم الذي للغلابة بقيت فكرة اخيرة وفي الحقيقة يعني تحتاج الى قراءة لن اتعبكم بها اليوم اظن انني تجاوزت ساعتين اليس كذلك

2:30:19لن يتعبكم بها اليوم ساعتين وثلث كمان كمان. الله يعطيهم العافية. فلن يتعبكم بذلك ان شاء الله ننتصر في المحاضرة القادمة فكرة تعريف العدد. هذا نهاية المجلس وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله

2:30:29وصحبه وسلم