شرح الأشموني على ألفية ابن مالك (٢٤)/ تعريف الخبر وأحكامه - إبراهيم رفيق
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم نحمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى
0:18اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبابي الكرام الى مجلس جديد نعقده في مدارسة الفية ابن مالك في النحو والصرف وقد شرعنا في الجملة الاولى من الجمل العربية الا وهي الجملة الاسمية
0:34وعرفنا ان الجملة الاسمية يعني ربما في المستويات الابتدائية على مستوى الاجرمية كنا نقول الجملة الاسمية وابتدأوا خبر. الان المستوى مرتفع فاصبحنا نعرف ان الجملة الاسمية اما ان تكون المبتدأ وخبر واما ان تكون من مبتدأ وفاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر. اصبحنا نتكلم بلغة علمية اكثر دقة فنقول
0:57الجملة الاسمية اما ان تكون من مبتدأ وخبر واما ان تكون من مبتدأ وفاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر. جيد الجملة الاسمية اما ان تكون من مبتدأ زائد خبر
1:24او احبابي الكرام من مبتدأ زائد فاعل او نائب فاعل سد مسد الخبر في المحاضرة السابقة قلنا ما هو الضابط حتى يصبح عندنا مبتدأ وفاعل زائد نائب فاعل سد مسد الخبر. قلنا ما هو الضابط
1:49اول اشي الضابط لا قبل ان يسبق ان يكون المبتدأ ماذا مش بس اسم فاعل. لأ بدك تعطيني عبارة ادق ان يكون المبتدأ وصفا مشتقا. لا ان يكون المبتدأ وصفا مشتقا اسم فاعل اسم مفعول صيغة مبالغة صفة مشبهة افعال تفضيل في مسألة الكحل اه اسم منسوب
2:13لابد ان يكون المبتدأ وصفا مشتقا الشرط الثاني هو الذي ذكرته ان يكون اعتمد على استفهام او او ايش؟ يا استفهام يا ايش او نفي احسنت استفهام او نفي فاذا لا بد ان يكون المبتدأ وصفا مشتقا
2:32ثاني ان يكون معتمدا على استفهام او نفي. وقلنا هناك مدرسة لم تشترط الشرط الثاني وقالت يكفي ان يكون وصفا مشتقا حتى ولو لم يعتمد على استفهام او نفي. من هم؟
2:46الكوفيون قلنا الكوفيون واشار بن مالك لذلك في الالفية وقد يجوز نحو فائز اولو الرشد فالكوفيون لم يشترطوا الشرط الثاني واكتفوا بالشرط الاول. اذا مبتدأ زيد وعاذل خبر ان قلت زيد عاذر من اعتذر
3:04واول مبتدأ والثاني فاعل اغنى في اسار ثاني وقس. وكاستفهام النفي وقد جوز نحو فائز اولو الرشد. هذه خلاصة ما اخذناه في المحاضرة السابقة. طب بس هيكا يعني نقشة سريعة زي ما يقولوا. متى يكون مبتدأ مع نائف
3:24فاعل سد ما سد الخبر يا شيخ ناصر متى يكون مبتدأ زائد نائب فاعل وليس فاعل؟ السؤال بلغة اخرى ما هو المشتق الذي يكون مرفوعه نائب فاعل؟ احسنت اسم المفعول. اسم المفعول هو الذي يأخذ نائب فاعل. احسنت
3:42جيد. اليوم احبابي الكرام وصلنا الى البيت مية وستاش قول الناظم والثاني مبتدأ وظل وصفه خبر ان في سوى الافراد طبقا استقر الان احبابي الكرام في الحقيقة مسألة المبتدأ زائد فاعل سدنا مسد الخبر فيها تفصيل اليوم سنأخذه في جزئية
4:02وهي احيانا الجملة التي فيها مبتدأ زائد زائد فاعل سد ما سد الخبر احيانا يجوز ان تعربها على انه مبتدأ مؤخر مع خبر مقدم واحيانا تكون ملزما بان تعربها مبتدأ زائد فاعل سد ما سد الخبر. واحيانا تكون ملزما بان
4:25عربها مبتدأ زائد خبر. باختصار حالة المبتدأ زائد فاعل سد مسد الخبر. فيها تفصيل سنعرفه اليوم لان فيها لها صور واحوال. ساعطيكم هذه الصور والاحوال وانتم نفسكم ستحكمون عليها. اذا هنا تفصيل
4:46نقول الصورة الاولى اذا كان الوصف مفردا وما بعده مفردا ايضا اذا كان الوصف عندنا مفرد وبعده مفرد مثل اقائم زيد في الحقيقة في هذه الحالة يجوز عندنا اعرابان. الاعراب الذي عرفتموه في المحاضرة السابقة ان نقول قائم همزة استفهام طبعا لا محل لها من الاعراب. قائم مبتدأ
5:24وعلامة رفعه الضمة وزيد فاعل سد ما سد الخبر. هذا هو الاعراب اللي انتم تعلمتوه صح؟ في الحقيقة هنا يجوز لك وجه ثاني في الاعراب وهو ان تقول بالعكس تقول زيد مبتدأ مؤخر وقائم خبر
5:41مقدم. هذا جائز وهذا جائز. هاي معلومة بدنا نعرفها اليوم ممتاز يعني لما اقول هنا مبتدأ وهنا فاعل سد مسد الخبر اذا كان كلاهما مفرد ركزوا هذا متى يكون؟ اذا كان كلاهما
5:56مفردا اول مفرد والثاني مفرد في هذه الحالة يجوز ان اعرب فاء مبتدأ زائد فاعل سد وسد الخبر ولي وجه ثان في الاعراب ان اقول ان المتأخر مبتدأ مؤخر والمتقدم خبر مقدم
6:12هذا متى بيكون يا قصي اذا كان المفرد مع مفرد طيب اذا كان الوصف مثنى وما بعده مثنى او مجموع وما بعده مجموع هنا يتعين ان يكون المتأخر مبتدأ تمام ها هذي راحت الصورة هنا
6:49والمتقدم خبرا اذا كان الوصف الذي بدأنا به مثنا وما بعده مثنى او كان الوصف مجموعة وما بعده مجموعا هنا في الحقيقة لا مجال لان نعربها مبتدأ زائد فاعل سد ما سد الخبر. ليش؟ خلونا ناخذ مثال نفهم
7:13لو قلت اقائمون الزيتون او بالمثنى اقائمان الزيدان هسا احنا احبابي الكرام لما كنا نقول انه المبتدأ يأخذ احيانا فاعل سد من سد الخبر اذا كان المبتدأ وصفا عرفنا في المحاضرة السابقة ان المبتدأ هنا يعمل عمل ايش؟ المبتدأ الوصف يعمل عمل الفعل
7:42في رفع فاعلا يعمل عمل الفعل في رفع فاعلا او نائب فاعل. ممتاز. طيب الان هنا القائمون الزيدون او اقائمان الزيدان هنا لا يصلح ان نقول الوصف مبتدأ والزيدون فاعل سد ما سد الخبر
8:00وكذلك القائمان الزيدان الوصف مبتدأ والزيدان فاعل سد ما سد الخبر. لماذا لا يصلح بسبب وجود علامة الجمع في الوصف وعلامة التثنية بسبب وجود علامة الجمع في الوصف وعلامة التثنية. الان
8:22حولوا مكان الوصف ضعوا فعلا لو ان الفعل كان هكذا ايقومون الزيتونة ايقومون الزيتونة هذي لغة ايش يا احبابي الكرام؟ ايقومون الزيتونة ان يكون هناك ضمير وفاعل هذه لغة اخرون البراغيث اذا بتذكروا ان يكون الفعل اخذ ضميرا
8:51وبعده الفاعل ظاهرا فاجتمع الامران هذه اسمها لغة اكلون البراغيث ويقولون في الحقيقة الزيتون هكذا يعرف فاعل والواو علامة جمع ونفس الاشي لو قلت لك ايقومان الزيدان؟ تقول هاي لغة اكلوني البراغيث الزيدان فاعل
9:11والالف علامة تثنية. ممتاز ونفس الشيء يحدث في الوصف لان الوصف هنا انما عمل قياسا على الفعل انما عمل قياسا على الفعل. فلو قلت اقائمون الزيدون قال قيمون مبتدأ والزيدون فاعل سد مسد الخبر. نقول المبتدأ فيه علامة الجمعية
9:33وبعده فاعل فهذه نفسها لغة البراغيث ونفس الشيء في المثنى المثنى فيه علامة التثنية قائمان والزيدان هي الفاعل فهذه لغة اكرون البراغيث وهي لغة ضعيفة. اذا انت ما معها بصير تحكي مبتدأ وفاعل سد ما سد الخبر. اذا انت ماشي مع لغة اكلوني البراغيث بزبط لكن الصحيح انها لغة ضعيفة. فبالتالي الصحيح كما قال ابن
9:57ما لك انه اذا كانت هناك علامة الجمع في الوصف وكان ما بعده مجموعا او علامة التثنية في الوصف وكان ما بعده مثنى اننا يجب ان نعرب الاعراب الاول فنقول الزيدون مبتدأ مؤخر وقائمون خبر مقدم حتى نجتنب لغة اكرون البراغيث
10:19ونقول الزيدان مبتدأ مؤخر وقائمان خبر مقدم. هذا من اجل اجتناب لغة ايش اكلوني البراغيث حتى نجتنبها نجعل المتأخر مبتدأ والمتقدم خبر هذا كما قلت اذا كان الوصف مثنى وما بعده مثنى او كان مجموعا وما بعده مجموعا. في هذه الحالة لا يجوز ان نكون مبتدأ وفاعل سد ما سد
10:44خبر او نائب فاعل سد من سد الخبر اجتنابا للغة اكلوني البراغيث ونجعل المتأخر مبتدأ ونجعل المتقدم خبرا فهمتم العلة؟ واضحة وهذه وهذا الذي ذكره ابن مالك البيت مية وستاش ايش قال
11:00مية وستطعش عندكم. قال والثاني مبتدأ يرحمكم الله والثاني مبتدأ يعني المتأخر مبتدأ وذا الوصف خبر والوصف المتقدم خبر ان في سوى الافراد ما هو سوى الافراد التثنية والجمع. ان في سوى الافراد طبقا استقر اي تطابق. يعني اذا الوصف مع ما بعده تطابقا في التثنية او
11:26مطابقا في الجمعية فالثاني تعربه مبتدأ. والاول تعربه خبرا. فهمتم ايش يريد ان يغلق بن مالك؟ والثاني مبتدأ وذا ده اسم اشارة وهذا الوصف خبر ان في سوى الافراد يعني اذا كان في سوى حالة الافراد تطابقا
11:47سوى حالة الافراد هي حالة التثنية والجمع. اذا تطابقا في سوى الافراد فانت مجبر حتى تخرج من لغة اكرون البراغيث. ان تعرب الثاني مبتدأ مؤخرا والاول خبرا مقدما. اما ان تطابق في الافراد يا شيخ ناصر فهي الحالة الاولى التي ذكرناها
12:05اقائم زيد يجوز ان تقول مبتدأ زائد فاعل سد ما سد الخبر ويريد ان تقول لا زيد مبتدأ مؤخر وقائم الخبر مقدم ممتاز طيب بقي عندنا حالة ثالثة لم يذكرها ابن مالك
12:19دعونا نذكرها معا الحالة الثالثة احبابي اذكرها هنا حتى تكون ظاهرة لاحبابنا في الشاشة او في التصوير اذا كان الوصف مفردا وما بعده مثنى او جمعا هنا يتعين ان نعرب الثاني
13:02فاعل او نائب فاعل سد مسد الخبر يعني يتعين هذا الاعراب يتعين هذا الاعراب صورة المسألة لو قلت اقائم الزيدونة او اقائم الزيداني الان ايش الموجود عندنا في هذه الجملة؟ قائم مفرد. الوصف جاء مفردا
13:32لكن ما بعده جاء ايش جمعا او مثنا بهذه الحالة لا استطيع ان اعرب الثاني على انه مبتدأ مؤخر والاول خبر مقدم بل يتعين ان اعرب مبتدأ وفاعلا سد وسد الخبر. لماذا
13:52تجنبنا بس في مشكلة ثانية. لماذا؟ هنا العكس هنشوف هذه الثالثة عكس الثانية. نعم. في الثانية يتعين اعراب مبتدأ وخبر. هنا يتعين اعراب مبتدأ زائد فاعل سد من سد الخبر
14:04احسنت اختل التطابق المبتدأ مع الخبر لابد ان يكونا متطابقين في الافراد والتثنية والجمع. اذا كان المبتدأ مفرد الخبر مفرد. اذا كان المبتدأ مثنى الخبر مثنى. اذا كان المبتدأ جمع الخبر جمع واستثنينا مسألة واحدة
14:20المحاضرة السابقة قلنا يجوز فيها الاخلال اذا كان المبتدأ مثنى او جمعا والخبر على وزنه فعيل. هذه استثنيناها بس والملائكة بعد ذلك ظهير ومرة واحدة في قطر نار اذا اذكروا يعني اذا كان الخبر على وزن فعيل يجوز الاخبار به عن مثنى وعن جمع. هاي حالة استثنائية. لكن الوضع الطبيعي ان المبتدأ يجب ان يتطابق مع الخبر
14:44افرادا وتثنية وجمعا. فهنا ما فيش تطابق يا عمر. ملاحظ قائم مفرد والزيدون جمع او قائم مفرد والزيدان مثنى ما فش تطابق. اذا هنا ما بصير اعرب مبتدأ مؤخر وخبر مقدم. هنا يتعين ان اقول الوصف
15:02مبتدأ وما بعده فاعل سد ما سد الخبر فهمنا؟ اذا في مسألة الوصف المشتق وما بعده طلعت المسألة فيها تفصيل قضية الوصف المشتق المعتمد على نفي او استفهام مع ما بعده. في عندنا ثلاث خانات ثلاث مسائل فيها
15:21الحالة الاولى ان يكون الوصف مفردا وما بعده مفردا. هنا يجوز لي ان اعرب مبتدأ وفاعل سد مسد الخبر ويجوز ان اعرب خبر مبتدأ مؤخر وخبر مقدم الحالة الثانية ان يكون الوصف متنا وما بعده مثنى او الوصف مجموعة وما بعده مجموعة فهنا يتعين علي ان اعرب
15:41مبتدأ مؤخرا وخبر مقدم ولا يجوز ان اعرب مبتدأ زائد فاعل سد وسد الخبر. اجتنابا للغة اكلوني البراغيث والحالة الثالثة اذا كان الوصف مفردا وما بعده مثنى او مجموعة وما بعده مثنى او مجموعة ففي هذه الحالة يتعين علي ان اعرب مبتدأ زائد فاعل سد ما سد الخبر ولا يصح ان اعرب مبتدأ مؤخر وخبر مقدم بسبب
16:05عدم وجود التطابق طبعا في حالة رابعة الحالة الرابعة غلط انه لقسم العقلية ممكن الواحد يقودها بشيخ. طب اذا كان العكس لو كان اقائمون زيدون بقول لك لا لا تصح اصلا. هاي اللغة هذي خطأ هذي ما حدا يقولها. فالحالة الرابعة في القسمة العقلية هذي الغيها تماما
16:25لانها لا تصح اصلا طيب اذا ماذا قال ابن مالك عليه رحمة الله نعود الى صاحبنا الاشموني اه اذا هذا البيت الذي اتى به ابن مالك بيت مية وستاش يتكلم عن اي مسألة عن المسألة الثانية بالتحديد. انا ذكرت لك المسألة الاولى والمسألة الثالثة
16:43ذكر لكم المسألة الثانية فابن مالك تكلم فقط عن المسألة الثانية فقال والثاني مبتدا مؤخر وذا الوصف وهذا الوصف المذكور خبر مقدم ان في سوى الافراد وسوى الافراد هو التثنية والجمع طبقا استقر اي استقر الوصف مطابقا للمرفوع بعده نحو قائمان
17:03داموا اقائمون الزيتون. فهو يتكلم عن المسألة الثانية. ولا يجوز ان يكون الوصف في هذه الحالة مبتدأ وما بعده فاعلا اغنى عن الخبر. الا على لغة اكلوني البراغيث طيب فان تطابق في الافراد فان تطابق في الافراد اي اذا كان المبتدأ ما بعده متطابقان في الافراد فهذه المسألة الاولى جاز الامران
17:26واما المسألة الثالثة فحتى الاشموني لم يتطرق لها. المسألة الثالثة حتى الاشموني لم يتطرق لها وان كان الصبان جزاه الله خيرا تطرق لها طيب ممتاز. نذهب الان الى مسألة جديدة خلص هيك انتهينا من تقسيم هاي الفرعية ايوه
17:43نعم هسا فش في القرآن نصان ما في نص وانما كل ما ورد في القرآن يمكن تخريجه على الوجه الصحيح كل ما ورد في القرآن مثل ثم عموا وصموا كثير منهم هذا كله يمكن تخريجه على اللغات المشهورة انه مبتدأ مؤخر وخبر مقدم. واللغة يعني هو ليس
18:09قضيت رأيي بالمالك في الحقيقة هنا. انها ليست اراء وانما مدى انتشار اللغة. لغة اكلوني البراغيث. هل هي لغة منتشرة مشهورة عن العرب؟ ليست لغة منتشرة مشهورة عن العرب. يعني هذا
18:19اليس رأي لابن مالك اكثر من انه مدى استقراء هذه اللغة لا في القرآن لا نخرجه على لغات اكلونا البراغيث. لا تخرج على لغة اكلون البراغيث. القرآن انما يخرج على الوجوه الفصيحة المشهورة من استعمالات العرب. فما ورد مما ظاهره
18:36لغة اكرون البراغيث كقوله ثم عموا وصموا كثير منهم هذا يخرج على انه مبتدأ مؤخر وخبر مقدم كما فعلنا فيها قائمون زيدون. مبتدأ مؤخر وخبر مقدم. نفس الاشي في الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة
18:52بالليل والنهار يتعاقبون ملائكة تقول ملائكة مبتدأ مؤخر ويتعاقبون خبر مقدم كلها نفس المنهجية دائما يتعاقبون هاي افعال شيخ يعني هاي ملناش علاقة بموضوعها ما عدناش نتكلم عن اوصاف يجوز وهو لها وجهان يجوز اخراجها على المبتدأ المؤخر والخبر المقدم ويجوز اخراجها على بدلية. هم يقولون هذا الوجه وهذا الوجه جائز. ونفس الاشياء كثير منهم
19:19يجوز اخراجها على واصروا النجوى الذين ظلموا يجوز اخراجها على المبتدأ المؤخر والخبر المقدم ويجوز اخراجها على البدنية ايضا. اهم شيء انك لا تخرج القرآن لغة ضعيفة هذا هو الذي عندهم
19:32طيب نذهب الان احبابي الكرام الى موضوع جديد قال ورفعوا مبتدأ بالابتداء كذلك رفع خبر بالمبتدأ الان من هنا فصاعدا سيهتم ابن مالك بالتركيز على العوامل. في كل باب بده يعطيك اياه بده يعرفك ما هو العامل الذي عمل فيه. فهنا في باب
19:51والخبر ما هو العامل الذي عمل في المبتدأ وما هو العامل الذي عمل في الخبر الان خلص المبتدأ زائد فاعل سد مسد الخبر انسوه. خلص ابن مالك هسه راح يتكلموا هنا فصاعدا. عن المبتدأ والخبر
20:06فالمبتدأ والخبر ما هو العامل الذي عمل في المبتدأ؟ وما هو العامل الذي عمل في القبر؟ لانه المبتدأ مرفوع. احنا درسنا فلسفة في اول شرحنا على الالفية. انه اي اعراب
20:20فاو نصب او جر او جزم بده يكون له ايش عامل فالسؤال الان هذا المبتدأ مرفوع. ما العامل الذي جعله مرفوعا والخبر مرفوع. ما العامل الذي جعله مرفوعا؟ فابن مالك نص على وجهة نظره فقال ورفعوا مبتدأ
20:37بالابتداء فقالوا المبتدأ عامله معنوي وليس لفظي وهذا ذكرته لكم. اسمه الابتداء هناك عامل معنوي اسمه الابتداء. يعني كون الكلمة بدأ بها مجردة عن العوامل اللفظية. هذا كله اسمه عامل معنوي وهو
20:58ابتداء فهو ليس عاملا محسوسا مرئيا بل هو عامل معنوي تلحظه وانت من السياق ممتاز واما الخبر فعامله لفظي يرى ابن مالك وهو المبتدأ لذلك ايش قال؟ ورفعوا مبتدأ بالابتداء
21:22كذاك رفع خبر بالمبتدأ المبتدأ عمل فيه عامل معنوي وهو الابتداء وهو عمل في الخبر الرفيع فهمتم المبتدأ ما عامله تقول لي معنوي والخبر ما عامله المبتدأ الذي سبقه جيد
21:41فهذا هي الفكرة باني باختصار الان هل هذا متفق علي ولا فيه خلاف بين النحاة؟ فيه خلاف هذا فيه خلاف طويل وكما قال الاشموني في النهاية والخلاف فيه لفظي. يعني شو ما اختلفت؟ اه العامل هذا لا العامل هذا. لا العامل هذا مش راح تفرق معك. النتيجة
21:56نهائيا والمبتدأ مرفوع والخبر مرفوع. فدعونا لا نطيل كثيرا في هذه الجزئية ونقرأ ما قاله ابن مالك. ما قاله الاشموني قال ورفعوا اي العرب مبتدأ ابتداء عامل معنوي هو الابتداء. طب ايش يعني الابتداء؟ الاشواني بده يعرف لك اياه شو يعني انه الابتداع عامل معنوي؟ فقال وهو الاهتمام بالاسم
22:16وجعله مقدما ليسند اليه هذا معنى الابتداء هذا معنى العامل المعنوي معنى الابتداء العام المعنوي الاهتمام بالاسم وجعله مقدما في صدر الكلام حتى يسند اليه فهو امر معنوي. الاهتمام والتقديم كلها امور معنوية
22:35كذلك رفع خبر بالمبتدأ بالمبتدى وحده انه سيأتي هناك اقوال تقول لا ان الخبر رفع بالمبتدأ زائد الابتداء. الاتنين مع بعض تواطؤوا على رفع الخبر مالك لا يرى هكذا مالك يرى ان المبتدأ وحده وحده هو الذي رفع الخبر عندنا واستدل بقول سيباوي
22:58قال سيباويه فاما الذي بني عليه شيء هو هو فان المبني عليه يرتفع به ايش يعني يريد ان يقول سيبويه؟ شوي العبارة دسمة يعني عبارة سيبويه قال ان اما الذي الشيء الذي بني عليه شيء
23:17فاما الذي الذي هنا لو كتبتم تحتها معناها المبتدأ لان المبتدأ هو الذي بني عليه شيء. صح فاما الذي بني عليه شيء المبتدأ ماذا بني عليه يا عمر بني عليه الخبر
23:33قال فاما الذي بني عليه شيء هو هو يعني يريد المبني مثل المبني عليه من حيث المصدق الخارجي. لما اقول لك زيد قائم زيد قائم البناء المبني هو قائم والمبني عليه
23:54زيد فهمت علي؟ زيد قائم. المبتدأ مبني عليه. والذي بنيته هو قائم. طيب. قال لك والخبر هو هو المبتدأ هو هو من حيث ايش؟ ليس من حيث المعنى. من حيث المصدق في الخارج يقصد
24:09من القائم منه من من هو الذي يصدق عليه انه قائم؟ زيد. زيد. وزيد من هو؟ هو هذا الشخص القائم. فمصدقهما في الخارج واحد. فيقول الذي بني عليه شيء هو هو من حيث المصدق
24:25يجب ان يكون المبني عليه يرتفع به يعني يجب ان يكون الخبر المبني على المبتدأ يرتفع بالمبتدأ فهذا تأكيد لوجهة نظر ابن مالك ان الخبر ايش اللي رفعه؟ المبتدأ بناء على فلسفة سيبوه بيقول لك اي شيء
24:45بني عليه شيء هو هو في الخارج فالشيء الذي بني انما يعمل فيه المبني عليه فالمبتدأ هو الذي يجب ان يعمل في الخبر هذا معنى كلام سيباوي. اما الذي بني عليه شيء هو هو من حيث المصداق الخارجي. فان المبني عليه وهو هنا يقصد المبني
25:09عليه الخبر فان المبني عليه يرتفع بالشيء الذي بني عليه وهو المبتدأ. لانه هي في ثمن لغة الضمائر فجاءت لغته صعبة شوي. لكن كلامه واضح مفهوم ما الذي يريده في النهاية
25:23لانه انت بنيت الخبر على ايش على المبتدأ ان حملت الخبر على المبتدأ بنيت الخبر على المبتدأ. يقول اذا المنطقية ان المبتدأ هو اللي شايل الخبر المبتدأ هو اللي شايل الخبر فبالتالي هو الذي يعمل فيه
25:40مين اللي شايل الخبر؟ المبتدأ. انت بنيت الخبر على المبتدأ لان المبتدأ هو الحجر الاول وجبت الخبر ووضعته فوقه فمين اللي شايل الخبر المبتلى يجب ان يكون هو الذي يعمل في الخبر لانه هو اللي شايله. هذا مفهوم كلام سيبويه
25:59ثم قال والان سيذكر لك قول اخر يا شيخ عمر قال وقيل رافع الجزئين هو الابتداء لانه اقتضاهما اي طلبهما ونظير ذلك ان معنى التشبيه في كأن لما اقتضى مشبها ومشبها به كانت عاملة فيهما. وضعف هذا
26:19رأيي بان اقوى العوامل اقوى العوامل لا يعمل رفعين بدون اتباع فما ليس اقوى اولى الا يعمل ذلك. ماذا ما هو القول الثاني؟ القول الثاني احبابي الكرام يرى ان الذي عمل في المبتدأ وفي الخبر هو نفس العامل المعنوي الابتداء
26:38القول الثاني ايش يارا نقول لك لا يا جماعة الخير كلام ابن مالك مش موافقينه الذي عمل في المبتدأ هو الابتداء والذي عمل في الخبر برضو الابتداء ليه؟ قال لان الابتداء يطلب الامرين. يقتضيهما يعني يطلب الامرين. الابتداء هذا العامل المعنوي يطلب مبتدأ وفي
26:58في نفس الوقت يطلب خبرا لهذا المبتدأ. فيجب ان يكون هو العامل فيهما فهمتم ايش يريد ان يقول؟ طب قلنا له اعطينا يعني اشي يقارب كلامك من عوامل. قال انظروا فيك ان لما كانت كأن اللي هي من اخوات النا لما كانت كانا
27:14اطلبوا مشبها ومشبها به كانت هي العاملة فيهما فتقول كان زيدا قمر زيدا العامل فيها كانه وقمر العامل فيها كانه طيب الان كيف ضعف هذا الكلام؟ ضعف هذا الكلام؟ قالوا له تعال
27:29كأن زيدا كأن زيدا قمر كأن زيدا قمر كأن عملت في الاسم الاول النصب وفي الاسم الثاني الرفع لكن هنا انت جعلت الابتداء يعمل في الاسمين الرفع ولا يوجد عندنا اقوى العوامل وهو الفعل
27:51لا يعمل في في كلمتين الرفع معا. بقول لك فتش هل هناك عامل حتى اقوى العوامل يعمل في اسمين الرفع ما في الفعل ايش بيرفع ازعم ابرفع فاعل. الفعل بيرفعوا عليها اسم واحد. قالوا بالاستقراء لا يوجد عامل يرفع يرفع يرفع اثنين
28:12لا يوجد عامل واحد يقوى على رفع اثنين. يعني اذا كان عامل لفظي يرفع اثنين ما في فيكون عامل معنوي زي الابتداء بعمل رفع اثنين لا تحلم بذلك فهذي بوجه هذي وجهة نظر اه المضاعفين لهذا الرأي. لان انتم قلتم المبتداء عامل في المبتدأ والخبر. فقلنا لهم ما دليلكم؟ قالوا
28:36عليك ان كما ان كان تعمل في اسمها وخبرها. فقلنا لهم كأن تعمل في اسمها النصب. وفي خبرها الرفع واما هون انتم جعلتم الابتداء يعمل في الاسمين الرفع ولا يوجد عندنا عامل لفظي يعمل في اسمين رفع. فمن باب اولى العامل المعنوي وهو اضعف
28:57الا يعمل في عام في اسمين الرفيع فهمت وجهة النظر كيف التحليل النحوي لهذه القضية؟ طيب اه الان القول الثالث وذهب المبرد الى ان الابتداء رافع للمبتدأ. اها للان متوافقين مع المبرد. الابتداء هو الذي رفع المبتدأ. بس وين راح يخالفنا في الخبر؟ فقال
29:19وهما رافعان للخبر. ايش يعني وهما يعني ان المبتدأ والابتداء المبتدأ والابتداء تعاونا معا على رفع الخبر. فايش قالوا له الاشموني؟ وهو قول بما لا نظير له. لانه عاملين يعملان في اسم واحد
29:37لا هذا ما لا نظير له انت جعلت عامل لفظي وعامل معنوي يتسلطان على اسم واحد. وهذا لا نظير له في العربية طيب القول الرابع وذهب الكوفيون الى انهما مترافعان. ايش يعني مترافعان
29:55ان المبتدأ بيشيل الخبر والخبر هو اللي بشيل المبتدأ فالمبتدأ العامل فيه الخبر والخبر العامل فيه المبتدأ وهذا ضعيف بسبب ضعفه انك جعلت الشيء كلاهما عامل في الاخر والاخر يعمل فيه. وانا اذا عملت في شغلة الاصل خلاص انا اقوى منها مش هي بترجع تعمل فيي
30:16تمام هذا سبب ضعفه كما قالوا انهم جعلوا الشيء حالا وحاملا ومحمولا فانا المبتدأ يعمل في الخبر وبرجع الخبر بيعمل فيه وهذا ايضا مما لا يعني يقوى على الاستدلال به
30:30لانه نعم؟ لا والله احسنت مثل الدوري المنطقي احسنت مثل الدور المنطقي. فضعفوه من هذه الجزئية. وبالتالي بقي قول ابن مالك صامدا امام الرياح العواتي. ثم قال الاسمونا حتى يريح الجميع قال لهم الخلاف
30:45لفظي. يعني شو ما رحتوا درتوا قولي من مالي قولي برد قول الكوفيين. هل سيؤثر هذا على الناحية الاعرابية؟ لن يؤثر فبالتالي لا نطيل في هذه النقطة ونذهب الى ما هو
30:55واهم قال والخبر الجزء المتم الفائدة تالله بر والايادي شاهد. الان سنذهب الى تعريف الخبر يا قصي نذهب الى تعريف ايش عرفنا المبتدأ المبتدأ عرفناه في البداية الاسم ايش عرفنا المبتدأ تذكر في المحاضرة السابقة عشان يذكرنا الاسم العاري عن العوامل اللفظية
31:18غير الزائدة. صحيح وقلنا اما المبتدأ له خبر واما ان يكون له فاعل سد ما سد الخبر او نائب فاعل سد ما سد الخبر. الان هو كما قلت قائد مبتدأ وسد الخبر خلاص بينها وانتهى منها
31:33ها؟ الان سيتكلم عن المبتدأ والخبر. فبقي عليه ان يعرف الخبر فقال والخبر الجزء المتم الفائدة يعني الجزء الذي يتم الفائدة مع المبتدأ الخبر وايش تعريفه؟ الخبر هو الجزء الذي يتم الفائدة فانت لما تذكر المبتدأ
31:53انت بدأت بذكر الفائدة لكنها لم تتم بماذا تتم الفائدة؟ بذكر الخبر فقال الخبر هو الجزء المتم الفائدة مع المبتدأ بشرط ان يكون المبتدأ ليس وصفا. لانه اذا كان المبتدأ وصفا
32:09معتمدا فهنا لن يكون هناك خبر سيكون هناك فاعل سد ما سد الخبر. فلذلك ايش قال لكم الاشموني مع مبتدأ غير الوصف. لانه اذا كان المبتدأ وصفا راح يشيل فاعل
32:20راح يشيل فاعل وليس اه خبرا. اذا والخبر الجزء المتم الفائدة مع المبتدأ اذا كان المبتدأ ليس وصفا بدلالة يعني هو الذي عرفنا انه يقصد هذا الكلام بالمبتدأ غير الوصف التمثيل الذي مثل به. التمثيل هو الذي يفهمنا هذا. الله بر والايادي
32:38ده لفظ الجلالة مبتدأ وبر خبر وهو الجزء الذي اتم الفائدة مع المبتدأ والايادي شاهدة. الايادي مبتدأ وشاهدة ايش خبر طيب سد ما سد الخبر عفوا خبر اتم الفائدة طيب
33:05اه قال فلا يرد الفاعل ونحوه يعني اي لا لا يرد على هذا التعريف الفاعل. لان الفاعل ليس هو الجزء الذي يتم مع المبتدأ لان الان ممكن الواحد يشكل عليه دايما يحترزون في التعادي من ان يدخل شيء على شيء. فيقولون هذا التعريف للخبر بانه الجزء المتم
33:25فائدة مع المبتدأ يخرج به الفاعل. فالفاعل هو جزء يتم الفائدة بس مع ايش مع الفعل لا لا هو الكلام عن الفاعل عموما الفاعل هو جزء يتم الفائدة بس مع ايش
33:40مع فعله. اما الخبر هو جزء يتم الفائدة مع المبتدأ. فقال فلا يريدون فاعل ونحوه من المرفوعات مثل نائب الفاعل علينا لانه احنا ادنى فقلنا الخبر هو الجزء الذي يتم الفائدة مع المبتدأ. طب هاي مع المبتدأ ما حكاهاش ابن مالك
33:57ما حكاش مع المبتدأ فقال لك الاشموني بدلالة المقام والتمثيل انه هو ما حكاها لفظا بس المقام والتمثيل فهمنا اياها معنى فالتمثيل كانه جزء من التعريف. احسنت يعني التمثيل هو جزء من التعريف
34:12كانه من خلال الامثلة عرفنا انه يقول الجزء المتم الفائدة مع المبتدأ وبالدليل قولي الله بره. طيب اذا هذا تعريف الخبر ثم الان سيبين لنا انواع الخبر فقال ومفردا يأتي ويأتي جملة حاوية معنى الذي سيقت له. وان تكن اياه معنى اكتفى بها كنطق الله
34:37حسبي وكفى. الان احبابي الكرام الخبر خبرا مبتدأ اما ان يأتي مفرد لاحظوا ان ابن مالك قسمه الى قسمين فقط صح قالوا اما مفردا يأتي ويأتي ايش جملة طيب فسيقول لسائل اين شبه الجملة يا شيخ؟ مش انه احنا درسنا لما ابن الجروم
35:07لما ذكر انواع الخبر قال الخبر مفرد وغير مفرد هيك ابن الجروم ذكر في الاجرمية اذا بتذكره. قال الخبر مفرد وغير مفرد. وغير المفرد يشمل اربعة اشياء المبتدأ وخبره والفعل وفاعله والجار المجرور وظرف الزمان وظرف المكان. فباختصار شبه الجملة شبه الجملة الظرفية او
35:27او الجار المجرور ابن الجروم جعله من غير المفرد يعني ابن الروم ما فعل زي ابن مالك. قال الخبر مفرد او جملة ابن الجروم هيك حكى. هذا الخبر مفرد وغير مفرد. وقسم غير المفرد الى شبه جملة
35:46ظرفية وجاره مجرور والى جملة والجملة قسمها الى اسمية وفعلية ممتاز هذا هذي طريقة ابن الجروم. ابن مالك ما اتبع هاي الطريقة. لأ ابن مالك قسم فقط قسمين. قال الخبر اما مفرد
36:07واما جملة لذلك قالوا مفردا يأتي ويأتي جملة هيك حكى طيب اذا نرجع لابن مالك طريقة ابن مالك ابن مالك سيقسم الخبر فقط الى مفرد والى جملة خبر مفرد زي قائم
36:25هنا الخبر مفرد وزيد شجاع خبر جملة اما ان تكون الخبر جملة اسمية واما ان يكون الخبر جملة فعلية جملة اسمية محمد جاريته ذاهبة جملة فعلية محمد قام ابوه هذه معلومات اظن انها قديمة يعني بدناش نقعد نزاود فيها. كثير
36:53طب اين الخبر اذا جاء شبه جملة من ظرف او جاره مجور محمد عندك ومحمد في الدار. سيأتي معنا ان ابن ما لك رحمة الله عليه يقول في بيت قادم ان شاء الله ان
37:06خبر اذا جاء شبه جملة فمرده اما الى مفرد واما الى جملة فبالتالي لا داعي لان اضعه في تصنيف مستقل. لان الخبر اذا جاء في الظاهر شبه جملة شبه الجملة من الظرف او جاره المجرور اما ان اجعله متعلقه اسما مفردا
37:25واما ان اجعل متعلقه فعلا. فاذا جعلت متعلقه اسما عاد الى انه مفرد. واذا جعلت متعلقه فعلا عاد الى انه جملة فهو في الحقيقة ليس شيئا مفردا مستقلا هو في النهاية اما ان يعود الى مفرد او الى جملة. لذلك سيأتي ويبين لنا هذا الكلام بعد
37:48قليل طيب لكن الان سنركز بالتالي على الخبر المفرد وخبر الجملة. هو قال ويأتي مفردا ممتاز. اذا جاء مفرد هذه واضحة ما فيها اي شروط لكن متى الشروط اذا جاء جملة؟ فقال ويأتي جملة
38:04هذه الجملة لها شرط جملة حاوية هو هو نصبها ويأتي جملة حاوية لانه صح ويأتي جملة حاوية على انها نعت المنصوب. ويأتي جملة هذه الجملة يجب ان تكون حاوية معنى الذي سيقت له هي سيقت من اجل ايش الجملة هاي
38:30من اجل المبتدأ فقوله حاوية معنى المراد بالمعنى الرابط يعني يجب ان اذا كان الخبر جملة باختصار يجب ان يكون فيه رابط يعود على ماذا؟ على المبتدأ الذي سيقت هذه الجملة من اجله كرماله زي ما بحكوا. هذه الجملة
38:50الم تسق من اجل المبتدأ فيجب ان يكون فيها رابط يربطها بالمبتدأ هذا الرابط هو الذي قصده بالمعنى. حاوية معنى يعني الرابط الذي يربطها بالمبتدأ. هل يجوز يا قصي ان تكون عندي جملة اسمية او جملة فعلية
39:10يا خبر بمبتدأ وما فيها رابط يربطها بمبتدأ ما بصير. طب ما هو طبيعة هذا الرابط هذا ايضا شيء درس مسبقا لكننا نعيده سريعا قلنا الروابط التي تربط الجملة الاسمية او الجملة الفعلية بالمبتدأ انواع. اول نوع ها
39:29روابط الجملة الخبرية بالمبتدأ اول الروابط الضمير وهذا اشهرها. محمد جاريته ذاهبة الان لاحظوا الهاء في جاريته هي الرابط الذي ربط هذه الجملة الاسمية بماذا؟ بمحمد. ما الاعراب؟ محمد مبتدأ اول
39:58جاريته مبتدأ ثاني ذاهبة خبر ثاني والجملة الاسمية خبر للمبتدأ الاول الان الجملة الاسمية خبر للمبتدأ الاول نحتاج الى رابط. ما هو الرابط الضمير جاريته الهاء هنا هي الرابط الذي ربطت الجملة الاسمية
40:21الخبرية بماذا؟ بالمبتدأ. نفس الاشي محمد قام ابوه ما الذي ربط جبلة قام ابوه الخبر بالمبتز تقول الضمير اين؟ في ابوه فهذا اول شكل من اشكال الروابط الضمير. ممتاز طيب ما هو الشكل الثاني من اشكال الروابط
40:45يقول لنا الاشموني. الشكل الثاني من اشكال الروابط. طبعا هنا لما اتكلم عن الضمير قال الضمير انا حتى نمر اول باول. وذلك بان يكون فيها ضمير بان يكون فيها ضميره لفظا ان يكون الضمير ملفوظا. الحالة الاولى
41:08حالة الضمير قد يكون الضمير ملفوظا ظاهرا. واحيانا قد يكون الضمير منويا. كيف يعني منويا مثال ذلك ما ذكره لكم السمن منواني بدرهم لو قلت لكم السمن وعاءان هذه وحدة قياس
41:30منواني بدرهم الان السمن مبتدأ ممتاز ومنوان السنة المبتدأ اول ومنوان مبتدأ ثاني وبدرهم يعني خلص خلينا اختصارا الان بدي اقول لكم انها خبر ثاني والجملة الاسمية خبر للمبتدأ الاول السمن مبتدأ اول
41:54وخبرها الجملة الاسمية منوان بدرهم طب ما نواني بدرهم ما فش فيها رابط بربطها السمن ما في ضمير يربطها ولا روابط من الروابط التي ستأتي معنا. قالوا لأ هنا في ضمير منوي. التقدير منواني منه
42:12بدرهم. فهناك ضمير منوي محذوف من السياق هو الذي يربط هذه الجملة بماذا بالمبتدأ. السمن منوان منه بدرهم. فاذا الضمير قد يكون ظاهرا وقد يكون منويا في السياق. ووضع له
42:30حالة ثالثة انظر ماذا قال الاشموني. وذلك بان يكون فيها ضميره لفظا كما مثل او ان يكون فيه الضمير نية زي منه بدرهم او الحالة الثالثة وفيها ضعف او خلف عن ضميره
42:51ايش يعني خلق عن ضميره؟ اي جاء شيء قام مقام الضمير جاء شيء خلف عن الضمير. ما هو هذا الشيء هذا الشيء هو التعريف. يقولون للتعريف قد تكون خلفا عن الضمير في بعض السياقات. مثال ايش؟ قال كقولها في احاديث ام زرع اظن هذا زوجي المس ارنب
43:15والريح ريح زرنب طيب زوجي المس مس ارنب. خلينا نشوف اعراب هاي الجملة. ايش اعرابها هذه يا قصي الزوج مبتدأ صح؟ ماشي. والمس طب ماشي بس اعطيني تفصيلها يعني اه زوجي مبتدأ اول
43:43والمس مبتدأ ثاني ومس ارنب هذا خبر للمبتدأ الثاني. وجملة المس ارنب هي خبر للمبتدأ الاول. طيب يبقى المس ارنب اذا كانت الجملة خبر. الا نحتاج الى ضمير اين الضمير الذي يربطها بالمبتدأ
44:02قالوا لا يوجد ضمير لكن يوجد ما هو خلف عن الضمير. ما هو؟ قالوا قال للتعريف التي في المس. التقدير زوجي مس ارنب حذف الضمير واقيمت قلة تعريف مقامه هكذا قالوا
44:20قذف الضمير الذي في مسه واقيمت ال التعريف مقامه. طيب لذلك قال قيل العوض عن الضمير والاصل زوجي مسه وارنب وريحه ريح زرنب. هذا من يذهب اليه؟ هذا هو مذهب الكوفيين. انه ان تخلف مقام الضمير
44:38لذا قال كذا قاله الكوفيون وبعض البصريين وجعلوا منه قوله تعالى في سورة آآ النازعات واما شف الاية هاي. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى. الالوان المبتدأ
44:56المبتدأ هو اسم الموصول من من مبتدأ اول واما الذي واما الذي ما المبتدأ اول الان خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى هذي كلها جملة صلة الموصول الان نحن نبحث عن خبر المبتدأ لسا ما وصلنا له. من هي المبتدأ بعدها جمل صلة موصول؟ اين خبر من يا قصي
45:20الجملة الاسمية فان الجنة هي المأوى اذا من خاف مقام ربه فان الجنة هي المأوى. من خاف مقام ربه الخبر ايش هو؟ فان الجنة هي المأوى. فالجملة الاسمية فان هي المأوى هي خبرها. طيب هل تصلح ان تكون خبرا
45:40نحتاج الى رابط فيها هل يوجد فيها رابط ضمير يا جماعة فيها ضمير هاي يا شيخ قصيف هي احسنت بدي اياك تنتبه انه هذا الضمير لا يعود على من هذا ضميري برجع للجنة. فان الجنة هي المأوى. بدنا ضمير يرجع على من؟ على اسم الموصول
45:58فالكوفيون ماذا خرجوها؟ قالوا فان الجنة هي المأوى التي في المأوى. شايفين قلة التعريف التي في كلمة المأوى؟ قال له التعريف التي في كلمة المأوى خلف عن ضمير محذوف التقدير فان الجنة هي مأواه
46:18من وين جابوها هاي؟ قالوا ال خلف عن الضمير المحدود في مأواه وابن مالك الاشبوني عفوا يعترض ويقول والصحيح في كل هذه الامثلة ان الضمير محذوف. ما فيش اشي اسمه انا مش موافقهم. فيش اشي اسمه قل دخلوا في مقام مقام الضمير. قال والصحيح ان الضمير محدود
46:38ومثله مثل السمن منواني بدرهم. وخلص خلوا الضمير محذوف بدون ما نيجي نحكي انه الخلف عن الضمير وهاي السالفة فقال نجعل الضمير محذوفا فنقول مثلا زوجي المس منه او المس له مس ارنب. بدون ما نحكي انه قال خلف عن الضمير. خلص
46:59بنخلي زوجي المس منه او المس له مس ارنب. وكذلك في الاية واما من خاف مقام ربنا نسأل عن الهوى فان الجنة هي المأوى له زي ما عملته في السما ليش طلعنا بسالفة جديدة وقال خالف عن الضمير؟ قال لهم خلص الاشموني. طيب
47:17نعم لأ هم الكوفيون هو اصلا ابن مالك ما اتطبقش كل السالفة في الفيته قال الكوفيون وبعض البصريين. طيب. طب آآ الان لماذا الاشمواني ما عجبة هذه الفكرة التي اتى بها الكوفيون؟ قال والا لو اجزنا كلام
47:37كوفيين للزم جواز انه واحد يعطيني جملة فيقول لي زيد الاب قائم ويقول لي ايش؟ هذي الخلف عن الضمير اه التقدير جيد الاب قائم ويقول لي هل هذه خفف عن الضمير فخلص التقدير وزيد اه ابوه قائم
47:57طيب شو المشكلة يا؟ لو كانت هيكا قال لو قلتم بهذا الاسلوب الاهلي اصبح كلام العرب فيه التباس لانه الاب تصلح ان تكون ايضا ماذا نعتا لزيد يعني كانك يعني الان اصبحت الجملة فيها لبس
48:12زيد الاب قائم الان زيدون الا يصلح ان تكون الاب نعت لزيت؟ زيد الاب النصارى ها زيد الاب قائم زيد مبتدأ والاب نعد وقائم الخبر طب انا ايش بدي دريني كقارئ انه هاي الخلف عن الضمير. انا شايفها بتصلح تكون زيد مبتدأ والاب
48:35خبر عفوا نعت زي دون الاب كانك نعته وقائم خبر. فسيحدث لبس في لسان العرب. ان تجعل الال خلفا عن الضمير وكلام الاشموني فيه حقيقة يعني يعني له ثقله. انه انت ستحدث لي لبس
48:51لا استطيع الخلاص منه في السياقات ايوة ايه ما هو الاخ في معنى المشتق ان ابتاتي معنى والد فمثل هذا يمكن خليها غير الاب نعم ممكن تكون بدل ولو خليت وضعت غير الاب برضه يعني مثال مما هو مشتق
49:13بيصلح معك والاب اصلا يعني بشكل عام سيأتي معنا ان هناك اشياء ولو لم تكن اه مشتقة تصلح ان تكون نعتا اذا تأولتها بمشتق اذا تأولتها ومشتق فالاب يمكن ان نتأولها بالوالد
49:27تمام يمكن تؤولها بالوالد وتصلح معك وتمشي الامور فالمهم ان الاشموني قال خشية من الالتباس نمنع هذا القول. لنا وجهة نظر في قضية الضمير المنوي فخرجوها على الضمير المنوي وريحونا يا جماعة
49:41طيب اذا وذلك بان يكون هذا كله كلامه عن الرابط الاول وهو الضمير. طب الرابط الثاني اسم الاشارة مما يصلح ان يكون رابطا في الجملة اسمه الاشارة ومثلوا له بماذا
50:03ولباس التقوى ذلك خير. فذلك لباسه مبتدأ اول التقوى مضاف اليه ذلك مبتدأ ثاني خير خبر ثاني جملة ذلك خير هذه الجملة خبر للمبتدأ الاول. اين الرابط؟ الرابط اسم الاشارة. فاسم الاشارة يصلح ان يكون رابط
50:33بين الجملة الخبرية والمبتدأ الذي يليه اعادته بلفظه اعادته برفضه ايش يعني اعادته بلفظه؟ يعني اعادة المبتدأ بلفظه في الخبر الحاقة ما الحاقة؟ وهذي كثير ترد في القرآن. القارعة ما القارعة؟ هاي كيف نعربها يا قصي؟ تقول الحق مبتدأ اول
50:57وما الاستفهامية مبتدأ ثاني والحاقة خبر ثان وملحق الجملة الاستفهامية خبر للمبتدأ الاول نفس الاشي القارعة ما القارعة ما القارعة مبتدأ اول ما مبتدأ ثاني؟ القارعة خبر ثاني. ما القارعة؟ خبر للمبتدأ الاول. طيب
51:23ما الرابط؟ الان القارعة ما القارعة ما القارعة؟ لا يوجد رابط من الضمير يربطها بالمبتدأ ونفس الاشي الحاقة ملحقة لا يوجد رابط يربطها. فقالوا الرابط هو ماذا؟ اعادة نفس المبتدأ في الخبر
51:39اعادة نفس المبتدأ في الخبر هذا بحد ذاته رابط طب هل يشترط ان تكون الاعادة بنفس اللفظ ولا يصلح الاعادة له بالمعنى قال الاشموني الاعادة اما ان تكون باللفظ مثل الحاقة ما الحاقة ويمكن ان تكون بالمعنى
51:59طبعا هذا اللي بالمعنى قاله ابو الحسن اظن سبل الاخفش انه الاخفش قال قد تكون الاضافة بالمعنى نحو عفوا الاعادة بالمعنى نحو زيد جاءني ابو عبد الله. الان لو قلت لك زيد جاءني زيد
52:15هذي اعادة بنفس اللفظ صح؟ زيد جاءني زيد. هنا انا اعدت المبتدأ بلفظه في الجملة الخبرية لكن لو قلت لك زيد جاءني ابو عبد الله وابو عبدالله كنية زيت وابو عبدالله كنية لزيد هنا انت اعدت المبتدأ ليس بنفس الحروف لكن بمعنى فانه ابو عبد الله زيد وزيد هو ابو عبد الله
52:37طيب اه الرابط الرابع قال او كان فيها عموم يشمله الرابط الرابع ان يكون في جملة الخبر عموم يشمل المبتدأ. يعني عموم يدخل المبتدأ تحته. عموما يدخل المبتدأ تحته. ومثل بعدة امثلة. منها
53:06زيد نعم الرجل زيد مبتدأ نعم فعل جامد فعل ماض جامد. الرجل فاعله الان زيد وجملة نعم الرجل جملة نعم الرجل هذه الجملة ايش في محل رفع خبر لزيد. ممتاز
53:25الان ما هو الرابط الذي ربط جملة نعم الرجل بزيد وهذه الجملة خبرية اذا كانت جملة خبرية لابد لها من رابط فزيد نعم الرجل ما هو الرابط الذي ربط نعم الرجل بزيد
53:41نقول العموم اين العموم؟ اين صيغة العموم في نعم الرجل التي في الرجل جعلوها الاستغراق الجنس. لاستغراق الافراد. مرت معنا التي هي استغراق الافراد فكأنك قلت زيد النعمة كل رجل
53:58فالعموم هي هو في قولك الرجل التي فيها هي ال للاستغراق وبما انها الاستغراق الافراد وزيد هو فرد من هؤلاء الافراد. اذا جملة الخبر فيها عموم يشمل المبتدأ لانه الرجل قال لاستغراق الافراد وزيد هو فرد من هؤلاء الافراد
54:22اذا زيد يدخل تحت عموم الخبر. واضحة هاي مفهومة؟ طيب قال ومثله قوله فاما القتال لا قتال لديكم القتال مبتدأ لا قتال لا نافية للجنس وقتال اسم لا نافية للجنس. ولديكم
54:43ظرف هو خبر لا النافية للجنس. هي تأتي معنا لا النافية للجنس. المهم ان جملة لا قتال لديكم هي جملة خبرية. خبر ابتدأ القتال ولا يوجد فيها رابط الا ماذا؟ العموم. اين العموم
55:03احسنت نكرة في سياق النفي لا قتال مش هذا في اصول الفقه بقول لكم النكرة في سياق النفي تفيد العموم فهنا عندنا نكرة في سياق النفي افادت العموم والقتال المبتدأ هو فرد من افراد هذا العموم
55:21القتال مبتدأ القتال لا قتال لديكم. فالقتال الاولى المبتدأ هي فرد من افراد القتال الثانية التي هي في سياق النفي فتفيد العموم طيب كذا قالوه الاشموني في الحقيقة اعترض على هذا الرابط الرابع
55:40لذلك قال كذا قالوا وفيه نظر وفيه نظر عند الاشموني لماذا؟ قال لاستلزامه جواز زيد مات الناس وخالد لا رجل في الدار وهو غير جائز قال وهو ايش؟ غير جائز. لكن الذين ردوا على الاشموني قالوا
56:05نحن لا نوافقك انه غير جائز. ما المانع؟ ان نقول زيد مات الناس. وان لم يكن مستعملا دارجا يعني. لكن نحن نلتزم جوازه يعني كانك انت تريد ان تضعف هذا القول بالزام الخصم
56:20انه لا يجوز ان يقال زيد مات الناس. وخالد لا رجل في الدار. فالخصم ايش قال لك قال لك انا التزم صحة هذه الامثلة ايضا. ما فش عندي مشكلة فيها
56:30يعني زيد مات الناس زيد مبتدأ ممتاز مات الناس الجملة خبرية والناس عموم يدخل فيه زيد. ممتاز. عموم يدخل فيه زيد ونفس الاشي خالد لا رجل في الدار خالد مبتدأ ولا رجل
56:45رجل نكرة في سياق نفي تفيد العموم فخالد يدخل تحت هذا العموم فالاشموني يقول وهذا غير جائز. فالذين خاصموه قالوا نحن لا نراه غير جائز وان كان مستعملا بقلة ده كلام الاشموني هنا يحتاج الى نظر في الحقيقة. يعني كلام الاشمون هو الذي فيه نظر
57:04والاكثر معنى اصلا في قطر الندى. ابن هشام نصر انه يجوز ان يكون هناك عموم يدخل تحته المبتدأ. يريد ان يبطل هذه الحالة الرابعة لكن كثير من النحى لا يوافقونه على ابطالها
57:19طب ايش رأي الاشموني؟ طب كيف نخرج هذه الامثلة؟ قال فالاولى ان يخرج المثال على ما قاله ابو الحسن بناء على صحته وعلى ان الفي فاعل نعمة للعهد لا للجنس. ايش ما قاله ابو الحسن
57:37مقاله ابو الحسن في السورة الثالثة ان المبتدأ قد يعاد بمعناه بمعناه في جملة الخبر مش هيك حكينا فقولك فاما القتال لا قتال لديكم فالقتال الاول هو نفس القتال الثاني فكأنه اعاد المبتدأ
57:54في الخبر هيك وان لم يكن بنفس اللفظ لكن بنفس الاحرف تقريبا هنا القتال وقتال فاذا فالاولى ان يخرج المثال على ما قاله ابو الحسن بناء على صحته وعلى ان في فاعل نعمة للعهد لا الجنس. اذا الان هو
58:11سيناقش مثال زيد نعم الرجل بعدين راح ينزل عمثال فاما القتال لا قتال لديكم. يعني ماذا يريد ان يقود العشماني؟ يريد ان يقول لك زيد نعم الرجل راح يخرجها على قول ابو الحسن في اعادة المبتدأ في الخبر بمعناه
58:34انه سيجعل الرجل هو نفسه زيد وزيد هو نفس الرجل فكأنك اعدت المبتدأ في جملة الخبر بمعنى. طب كيف يا مشايخ راح نجعل زيد هو نفسه الرجل بجعل الهنا للعهد
58:52اه بجعن قال هنا عهدية للعهد الذكري انه هل هنا تعود على زيد؟ فيصبح الرجل المقصود به من زيد اذا جعلنا ان للعهد الذكري وليس للاستغراق سيصبح الرجل المراد به من؟ زيد. سيصبح الرجل المراد به زيد. فاذا اصبح الرجل المراد به زيد
59:16اصبح كانك كررت زيد في جملة الخبر لكن مش بكلمة زيد بكلمة الرجل. كانك كررته. كيف زيد جاءني ابو عبد الله؟ هاي نفسها. زيد جاءني الرجل كانك قلت هكذا طيب
59:29ونفس الاشي قالوا فاما القتال لا قتال لديكم. ولسه هذه اسهل حتى. لانه كلمة قتال وردت بلفظها في جملة الخبر اما القتال لا قتال. فخلص تقول القتال مبتدأ وقتال التي في جملة الخبر تكرار لللفظ
59:47وهكذا اعادها الاشموني للصورة الثالثة لصورة اعادة المبتدأ في جملة الخبر بلفظه. اعادك الى المثالين طيب بقي علينا الصورة الخامسة. الرابط الخامس ما هو الرابط الخامس وزيد مات الناس انه الان زيد مبتدأ صح ومات الناس الناس عموم يدخل فيه زيد
1:00:19فهو يقول وليس من الجائز ان نقول زيد مات الناس طب ليش مش جائز؟ مو هذا هو اللي خصمه خالفوا فيه. قال له انت بتحكي مش جائز. بس انا مش شائف انه مش جائز. خلينا عادي نحكي زي دون مات الناس
1:00:32يعني ايش المشكلة ان يكون الناس عموم ويدخل تحته زيد وان نقول زيد مات الناس كانه يعني استبشع المعنى او شاف المعنى بعيدا. يعني زيد مات اه هو هو اعتمد على هذا الاشمون يعني واكيد
1:00:48كياني اه يعني بقول لك يعني في ركاكة لكن خصمه قالوا له انا بلتزم فيها وريحني. اه. اه وانا حتى خالد لله رجلا في الدار. يعني مش راكبة مع بعضها البعض. فخصمه حتى يرد عليه. فانت احيانا بس وانت لا لا توصلني لهذا. يعني خلينا نحكي هذه صورة
1:01:09لكن في حالة وضوح المعنى زي زيد النعمة الرجل. بهذه الالفاظ نعم احسنت فانت لا تحشرني في هاي الالفاظ وتحاكمني عليها. انا بحاكمك على زيد النعم الرجل. اما القتال لا قتال لديكم. اه
1:01:25الياس لا يصلح آآ قاعدة تطردها يعني عمومات الالفاظ. نعم بعض الصور قد تصدر بعض الصور الاخرى هو شوف العرب اخي هو حتى نكون منصفين. العرب لا تتكلم الا اذا كان المعنى مناسب. يعني تقول لي زيد مات الناس ما هو نفس المعنى مش راكب على بعضه. اما زيد
1:01:46الرجلين مع انه راكب على بعضه. فهمت علي؟ اما القتال فلا قتال لديكم والمعنى راكب. فهو مشكلته انه ذهب الى معنى مش راكب على بعضه وفرض الصورة فيه فاستبشع اهاه. فالمخالفون من باب يعني المضاقرة النحوية قالوا له نحن يعني نجوز هذا ايش بدك ؟
1:02:02لكن انت لا تأتي يعني العرب هل هي سؤال تتكلم بها؟ العرب لا تتكلم بهذا لعدم انسجام المعاني وارتباطها ببعضها البعض هذا هو وليس لانه لا يصح ان يكون مبتدأ داخل تحت عموم في الخبر اذا انسجم المعنى. هذا هو الكلام
1:02:17طبعا. اما تأتيني بكلام ليس بمفهوم المعنى وبعدين تمنع اصل الفكرة بسبب جملة ركيكة. مش برضه مش حل يعني ثم قال الحالة الخامسة او وقع بعدها جملة اي بعد جملة الخبر
1:02:33وقعت جملة اخرى مشتملة هي على ضميره بشرط كون هذه الجملة معطوفة بالفاء نحو زيد مات عمرو. الان زيد مات عمرو لحال هيكا بتزبطش انه زيد مبتدأ وين خبرها؟ ما يتعاملون. اين الرابط؟
1:02:52ما فيش رابط لكن هنا ايش فعلوا؟ قال مات عمرو فوارثه. جملة الخبر جاء بعدها جملة معطوفة عليها معطوفة بالفاء والجملة المعطوفة هي التي فيها ضمير يعود على المبتدأ. مات عمرو فورثه الضمير في ورثه يعود على زيد
1:03:11زيد مات عمرو فورثه. طيب اذا لا يشترط ان تكون معطوفة بالفاء وذكر لك الشاهد وانسان عيني الانسان العين هو بؤبؤ العين هذا بسموه انسان بؤبؤ العين. وانسان عيني يحسر الماء عفوا يحسر الماء تارة
1:03:29فيبدو لاحظ انسان عينه يحسر الماء تارة الان الانسان عيني يحسر الماء تارة يحسر الماء تارة لحالها ما بتنفع لانه انسان عيني مبتدأ ويحسر الماء الماء فاعل يحسر الماء تارة
1:03:52تمام ما فش رابط فيبدو اه في هنا جملة الخبر عطفت عليها جملة بالفاء وهذه الجملة فيها ضمير مستتر يعود على انسان عينه. انسان عيني يكسر الماء تارة فيبدو هو
1:04:09لكن في الحقيقة يمكن ان نخرجها على وجه ثان وهو ان الضمير منوي لو قلت وانسان عيني يحصر الماء تارة عنه مش انت صار لك عسل منواني بدرهم او السمنواني بدرهم منه قدرتوها؟ طب هنا ممكن يأتي شخص يقول لك لا يا عمي انا واستطيع
1:04:29بدون ما اقول فيه عطف تحمل على لا تحمل على الحالة الاولى بس ان يكون الضمير مقدرا. وانسان عيني يحشر الماء تارة عنه فيبدو. يعني بتزبط كمان فليس شرطا ان تحمل على هذا الوجه. طيب
1:04:48وقال هشام احد النحويين مش ابن هشام هشام اظن قال هشام احد النحويين ويجوز ان تكون معطوفة بالواو يعني مش شرط تكون بالفاء بس بصير تكون معطوفة بالواو زيد ماتت هند ووريثها
1:05:04فليس شرط الفاء هشام زاد الواو اذا هذه الحالة الاولى ان يقع بعد جملة الخبر جملة مشتملة هي على الضمير بشرط ان يكون العطف بالفاء او بالواو واما ان يكون بعد جملة الخبر مش جملة خبرية معطوفة لأ. جملة شرطية مدلولا على جوابها بالخبر المقدم. نعم
1:05:27زيد يقوم عمرو ان قام زيد يقوم عمرو. الان زيد يقوم عمرو. ما فيش فيها رابط. لكن لما قال ان قام لانه ان قام جملة شرطية. صح فيها ضمير مستتر يعود على زيد فوجدنا الرابط
1:05:45ونلاحظ انه اين جواب الشرط؟ الان ان قام اين جوابها محذوف دل عليه جملة الخبر اللي هي يقوم عمرو. انه التقدير زيد يقوم عمرو ان قام زيد صح؟ صح زيد يقوم عمرو ان قام زيد. فالتقدير اصلا اصلا ان قام زيد يقوم عمرو. هيك هي الفكرة. لكن جملة الشرط جوابها
1:06:13ومحذوف دل عليه الخبر المقدم فلذلك قال واما شرطا مدلولا على جوابه ها آآ جواب الشرط بالخبر المقدم ولا يصح ان نجعل الخبر المقدم هو جواب الشرط لان الجملة الشرطية
1:06:29جوابها لا يتقدم عليها على الصحيح. جواب الجملة الشرطية اما متأخر واما محذوف دل عليه ما تقدم. فلذلك قال اذا الرابط الخامس ان يقع بعد جملة الخبر الخالية من الروابط جملة معطوفة عليها مشتملة على ضمير
1:06:49او جملة شرطية مشتملة على ضمير. هذا هو الرابط باختصار فاذا الروابط عندنا كما احبابي الكرام خمسة على هذا صف الكلام؟ نكتب الخامس ولا خلاص تكتبوا انتم اكتبوا انتم عندكم حتى ما نستهلك الوقت
1:07:03اذا الروابط اما ان يكون رابط الجملة الضمير واما ان يكون اسم اشارة واما ان يكون اعادة المبتدأ بلفظه او بمعناه في جملة الخبر او ان يكون هناك عموم في جملة الخبر يدخل تحته مبتدأ. واخيرا السورة الخامسة ان يقع بعد جملة الخبر جملة معطوفة عليها
1:07:23فيها ضمير يعود على المبتدأ او جملة شرطية فيها ضمير يعود على المبتدأ. طيب يأتي هنا سؤال هل هناك حالة احبابي الكرام لا يحتاج او لا تحتاج فيها جملة الخبر الى رابط يربطها
1:07:41بالمبتدأ هل هناك حالة استثنائية يا قصي تكون عندي مبتدأ وخبره جملة وهذه الجملة لا تحتاج الى رابط يربطها بالمبتدأ قالوا هناك حالة استثنائية واحدة ما هي؟ قال قال ابن مالك وان تكن الان البيت الذي وان تكن اياه
1:08:01معنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى. قالوا اذا كان الخبر هو نفس معنى المبتدأ اذا كان الخبر هو نفس معنى المبتدأ وهو تفصيل للمبتدأ فقط. وان تكن الجملة الواقعة خبرا عن المبتدأ
1:08:25اياه في المعنى اياه في المعنى. مثل ايش؟ حتى نفهم ذلك لو قلت لك نطقي حسبي الله ونعم الوكيل طيب قولي محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان نطقي بمعنى منطوقي طبعا وقولي بمعنى مقولي
1:08:59نطق مبتدأ وحسبي الله ونعم الوكيل. هذه الجملة خبر. صح؟ مقولة مبتدأ وجملة محمد رسول الله خبر الان الخبر هنا هو حقيقة نفس معنى المبتدأ في المضمون. لاني منطوقي حسبي الله ونعم الوكيل. فحسبي الله ونعم الوكيل هو المنطوق
1:09:27والمنطوق هو حسبي الله ونعم الوكيل. نفس الاشي. مقولة محمد رسول الله. ومحمد رسول الله هو مقولي. ففي هذه الحالة وهذا كالعادة يكون في النطق والقول ما في معناها. اذا كان المبتدأ
1:09:42بمعنى النطق او القول او الحديث حديثي بسم الله الرحمن الرحيم. اذا كان المبتدأ حتى اعطيكم ضابط يسهل عليكم. واذا كان المبتدأ المقول او النطق او الحديث او الكلام يدل على هذا. وذكرت بعده ما الذي تحدثت به وما الذي تكلمت به وما الذي قلته
1:10:02فهم يقولون جملة الخبر هي نفسها معنى المبتدأ لا فرق بينهما لانه الحديث حديثي ما هو؟ حسبي الله وحسبي الله هي حديثي منطوقي المنطوق هو لا اله الا الله ولا اله الا الله هي نفسها منطوقي
1:10:20فلشدة الترابط بين الخبر والمبتدأ في هذه الحالة لا نحتاج الى شيء يربط لان هنا الخبر هو نفس المبتدأ في المعنى من حيث المعنى هو نفسه. انه قال منطوقي ما هو منطوقه؟ حسبي الله ونعم الوكيل. وحسبي الله ايش هي؟ هي نفسها منطوقه
1:10:40قولي ما هو؟ محمد رسول الله ومحمد رسول الله هي نفسها القول الذي قاله فاذا كان الخبر او الجملة الخبرية هي نفس المبتدأ من حيث المعنى وهذا في العادة كما قلت لكم اذا كان المبتدأ
1:10:55لفظ يدل على القول او النطق او الحديث او الكلام وذكرت بعده ما الذي قلته او نطقت به؟ ففي هذه الحالة يكون الخبر هو نفس ابتدأ من حيث المعنى يكون الخبر هو نفس المبتدأ من حيث المعنى فلا نحتاج الى رابط. لذلك قال الاشموني وان تكن الجملة الواقعة
1:11:15خبرا عن المبتدأ هي اياه من حيث المعنى اكتفي بها اكتفى بها عن الرابط طيب كنطق الله حسبي وكفى يعني منطوقي الله حسبي وكفى. فهو نطقي مبتدأ. والله حسبي وكفى هذه هي الخبر. فالنتقن مبتدأ وجملة الله وحسبي خبر عنه ولا رابط فيها
1:11:40انها نفس الموت وداء من حيث المعنى. والمراد بالنطق هنا يعني النطق يعني منطوقي ومنه قوله تعالى ايش؟ واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين
1:11:57فلو قلنا التقدير انه الحمد لله رب العالمين. فيكون اخر الدعوة هي ان الحمد لله رب العالمين. والحمد لله رب العالمين هي اخر الدعوة فكل شيء عبارة عن كلام وطبيعته كلام والمتكلم به هذا كله يعتبر من قبيل المبتدأ والخبر الذي بمعنى المبتدأ. نفس الاشي
1:12:17افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله افضل المقول لا اله الا الله باختصار افضل المقول لا اله الا الله لا اله الا الله افضل المقول
1:12:29وافضل ما اقول هو لا اله الا الله. ففي كل هذه الجملة في كل هذه الاحوال اذا كان مبتدأ يدل على نطق او حديث او كلام ثم اتيت بالخبر الكلام او الحديث فهذا يعتبر مضمونا لهذا فلا نحتاج الى رابط. طيب
1:12:45بسم الله نبدأ بعد ان تكلمنا عن قضية الرابط اه ننتقل الى فكرة اخرى فقال والمفرد الجامد الى ان تكلم عن الخبر اذا كان جملة هو وعيش كل هذه الرحلة
1:13:00الان بده يرجع لك على الخبر اذا كان ايش؟ مفرد لانه قالوا مفردا يأتي ويأتي جملة. الخبر يأتي مفرد ويأتي جملة فاذا جاء جملة دخل في تفصيل الجملة حاوية المعنى الذي سيقت له وان تكن اياه معنى اكتفى اي اذا كانت الجملة هي واقعة هي بنفس الخبر اذا كانت الجملة هي بنفس
1:13:20المبتدئ في المعنى اكتفى بها كنطق الله حسبي وكفى. ثم الان سيعود الى الخبر اذا كان مفردا فقال والمفرد الجامد فارغ وان يشتق فهو ذو ضمير مستكن اي الخبر اذا كان مفردا
1:13:35فاما ان يكون مفردا جامدا واما ان يكون مفردا مشتقا طيب اذا احنا عرفنا الخبر اما ان يكون مفرد هيك تقسيم ابن مالك. واما ان يكون جملة ممتاز اذا كان مفرد
1:13:55فاما ان يكون جامد واما ان يكون مشتق المراد بالمشتق هنا المشتقات الخمس زائد ما هو مؤول بواحد منها المشتقات الخمس شو هي مشايخنا اسم الفاعل اسم المفعول صفة مشبهة صيغة مبالغة افعل التفضيل
1:14:26وما هو مؤول بواحد منها زي الاسم المنسوب. لانه قرشي مثلا بقول فلان قرشي فلان تميمي هي في معنى اسم المفعول اي منسوب الى قريش منسوب الى تميم تمام؟ وانا من اقول محمد اسد
1:14:41محمد الاسد هي تأويلها قالوا هي في تأويل محمد شجاع. لانه ام اسد هي مضمونها محمد شجاع. فاذا كان المفرد من المشتقات الخمس او مؤول او مؤول بواحد من المشتقات الخمس يعني هو مش مشتق لكنه
1:15:01واول مشتق زي اسم المنسوب يعامل كثيرا معاملة اسم المفعول. وبعض التشبيهات زي محمد والاسد تقديرها محمد شجاع صفة مشبهة. فهذه في حكم المشتق. اذا كان المفرد مشتقا فانه يحتوي على ضمير
1:15:21مستكن فيه يعود على ماذا على المبتدأ. لما اقول لك محمد قائم ومحمد مضروب ومحمد جميل. شايف هاي الصور كلها يا شيخ عمر؟ هذي كلياتها في هنا ضمير مستكن اسمه مستكن يعني متخبي
1:15:42في ضمير مستكن بعد هذه الاوصاف المشتقة يعود على ماذا؟ على المبتدأ تمام ونفس الاشي اذا كان مشتق مباشرة لكنه بمعنى المشتق. زي محمد اسد بعد كلمة اسد في ضمير مستكل لانه اسد معناها شجاع وشجاع صفة مشبهة. ونفس الاشي لو قلت محمد قرشي محمد منسوب الى قريش. ففي هناك
1:16:07ضمير هيك متخبي برجع على وين ؟ على المبتدأ. اما اذا كان الخبر ليس مشتقا ولا مؤولا بالمشتق اي ليس من المشتقات الخمس طبعا بدك تفهمه لما نقول ليس مشتقا اي ليس من المشتقات الخمس لانه قد يكون الخبر اسم زمان
1:16:23واسم مكان او اسم اله. وهاي عرفنا عند الصرفيين لما درسنا في المقصود انها مشتقات. بس انتم النحاة ما بعترفوا فيها عند النحاة ما بيعترفوا بها انا مشتقات فهذه تعامل معاملة الجوامد
1:16:35فاذا اذا كان جامدا اذا كان جامدا ما هو الجامد؟ خلاص الجامد ما ليس من المشتقات الخمس ولا مؤول بواحد منها فاذا كان جامدا المفرد فانه لا يحتوي على ضمير مستكن
1:16:49ما في ضمير بكون متخبي فيه طيب فلذلك قال والمفرد الجامد فارغ ما فيش فيه ضمير متخبي وان يشتق اما اذا كان مشتق فهو ذو ضمير مستكن. اي متخبئ فيه
1:17:05لذلك قال الاشموني والخبر المفرد الجامد منه يكون فارغا من ضمير المبتدأ خلافا للكوفيين. الكوفيون قالوا لا لا يكون فارغا بل فيه ضمير يعني الكوفيون جعلوا الضمير المستكن موجود في كل الاحوال. سواء كان الخبر جامد ولا الخبر مشتق؟
1:17:26الذي عليه ابن مالك موافقة للبصريين ان المفرد الجامد اذا كان الخبر مفرد جامد مش من المشتقات الخمس ولا مؤول بها ما في ضمير مستكن. واما ان يشتق بمعنى ايش يعني يشتق؟ يفسر لك شو يعني الاشتقاق
1:17:41الاشتقاق ان يصاغ من المصدر ليدل على متصف به كما صرح به في شرح التسهيل والمراد كما قلت لكم المشتقات الخمس وما هو بمعنى المشتق فهو ذو ضمير مستكن يرجع هذا الضمير المستكن الى اين
1:17:59يعود على المبتدأ طيب والمشتق بالمعنى المذكور هو اسم الفاعل باختصار واسم يعني اعطاك اياه الان بمفهومها الواضح. اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة اسم التفضيل وصيغة المبالغة انا اهم ما بيكتبوش صيغة المبالغة ليه؟ لانه بيقول لك صيغة المبالغة يا اسم فاعل يا اسم مفعول فش حاجة انا اذكرها على وجه مستقل لكنها مرادة لديهم
1:18:23واما لهج قال واما اسماء الالة والزمان والمكان اليست مشتقة بالمعنى المذكور اي عند النحاة تمام؟ فهي من الجوامد وهو اصطلاح يعني هذا اصطلاحنا احنا نوحى. يعني لا تحاسبونا عليه
1:18:37تنبيها الاول قال في معنى المشتق ما اول بالمشتق. زي ما قلت لكم قبل شوي. زيد اسد اي زيد شجاع. عمرو تميمي اي عمر اذا ممكن تقدرها منسوب ممكن تقدرها منتسب لاحظوا انه قدرها باسم الفاعل عمرو تميمي عمرو منتسب
1:18:54الى تميم. منسوب هذا اسم مفعول. فبالتالي بده يكون ضميره نائب فاعل. اذا كنت منتسب اسم فاعل بده يكون ضميره فاعل. صح ولا لا؟ طيب اذا عمر تميميا اي عمر منتسب الى تميم
1:19:08فهنا دائما النسب كثيرا ما يعامل معاملة المشتق ويمر معنى انه يعامل معاملة المشتق برضه في شغلة قبل شوي انه نسب قلنا انه يعامل معاملة المشتقة اذا كان عندنا مبتدأ زائد فاحص عندما سد الخبر. قلنا اذا كان المبتدأ وصفا
1:19:26وقلنا الوصف يشمل اسم الفاعل اسم المفعول الصفة المشبهة صيغة المبالغة افعل التفضيل في مسألة الكحل والمنسوب فمر معنا انه اقائم زي ما قلت مش قلت لكم مثال قبل شوي اتميمي عمرو
1:19:40اتميمي عمرو؟ هادي نفس الاشي تميمي. بتقول هذا مبتدأ وما بعده اذا قلنا ان التميمي بمعنى منتسب ما بعده فاعل سد مسد القبر كثيرا هذا ما سيرد عليكم في النحو ان الاسم المنسوب يعامل معاملة المشتقات هيحفظوها
1:19:58بعض الامور يجب ان لا تنسى ان الاسم المنسوب يعامل معاملة المشتقات. طيب ومنه اسم الفعل يعني انت كيف تقدرها؟ انا برجع لك طيب وبكر ذو مال ذو مال ايش يعني
1:20:14يعني ذوق بمعنى صاحب. فاذا ذو ايضا تؤول بمشتق فهذه كلها يكون فيها ضمير مستكن لانها مؤولة باحدى المشتقات الخمس. ففي هذه الاخبار ضمير مبتدأ طيب التنبيه الثاني قال يتعين في الضمير المرفوع بالوصف
1:20:32اما ان يكون مستترا لانه اصلا اسمه مستكن. يكون مستتر وهذا الاصل او منفصلا او منفصلا نحو مثلا المحمدان الضاربان انتما المحمدان الضاربان انتما او الزيدان القائمان انتما طيب اه او قائم انت ما مثلا ممكن نقول اذا قلنا انها فاعل حتى ما يكون لغة كورونا البراغيث. المهم يتعين في الضمير المرفوع بالوصف ان يكون مستترا او منفصل
1:21:11ولا يجوز ان يكون بارزا متصلا يعني انت معاك مجال ان يكون الضمير ايش؟ المستكن يا مستتر يا مستتر يا منفصل. اما حضرته يكون بارز ومتصل بنفعش. طيب فالفوا القائمان وواو القائمون من قولك الزيدان قائمان والزيدون قائمون هذه ايش
1:21:33هذه ليست ضمير بالتأكيد وانما هذه علامة التثنية وعلامة الجمع. لانه لا يمكن ان يكون الضمير بارزا متصلا. يا بكون مستتر نقول محمد قائم والضمير مستتر. تقديره هو بس مستتر ولا يعرب. يعني هو مستتر. هل نحتاج نعرب يا قصي؟ لأ
1:21:53او ان يكون بارزا منفصلا. وسيأتي معنا صورة يجب فيها البروز الان انظروا الصورة التي يجب فيها ان يكون بارزا منفصلا قال وابرزنه مطلقا. هذه سورة البروز. وابرزنه مطلقا حيث تلا
1:22:12حيث تلا ما ليس معناه له محصلة وابرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلة. البيت هذا فيه تقديم وتأخير في الضمائر يقول لك وابرز الضمير المذكور الضمير هذا المستكن
1:22:33في الخبر المشتق بدك تبرزه ما بصير يضله مستتر في حالة معاي حتى انه هذا البيت شوي دقيق وحتى فاهمه بده دقة احنا قلنا اذا كان المفرد مشتق في بكون في ضمير مستكن صح
1:22:50زيد قائم عمرو جالس محمد مضروب في هناك ضمير هيك متخبي وجالس. هذا الضمير في حالة يجب ان يبرز فيها ولا يجوز انه نخبيه نضله مستتر ما هي الحالة هذه؟ قال وابرز انه هذا الضمير المذكور مطلقا مطلقا يعني ولو امن اللبس
1:23:10مطلقا ايش معناها؟ ونؤمن الا بس وسنفهم ان شاء الله. كل هذا سنفهم ان شاء الله. حيث تلا الخبر حيث تلى الخبر ما اي مبتدأ ليس معناه اي معنى الخبر
1:23:29محصن لذلك المبتدأ طيب سيذكر مثال على حالة الخوف من اللبس ومثال على حالة الامن من اللبس. سنبدأ بالمثال على حالة الخوف من اللبس وبها سنفهم المعنى ان شاء الله
1:23:43الله الان احبابي الكرام ركزوا معي في هذا المثال زيد عمرو ضاربه الان بدي اسأل قصي. قصي ايش بتفهم من هذا المثال مين الضارب ومين المضروب لا اصلا انت ركز شوي انت خلينا نقول ما يتبادر الى ذهنك
1:24:11لان زيد مبتدأ صح؟ اول ممتاز وعمرو ايش اعرابها يا مشايخ؟ مبتدأ ثاني وضاربه خبر تاني ممتاز انت ايش اللي فهمته وقلت لي مين الضارب ومين المضروب هذا يتبادر فعلا الوهلة الاولى وهذا هو السياق المنطقي اذا قلنا ضاربه خبر لعمرو يعني عمر ضارب
1:24:51زيت طيب اذا هذا هو السياق الذي سيتبادر الى الاذهان وفعلا مستقيم لانه الاصل ان يكون هذا ضارب خبر لمين لعمرو فعمر ضارب زيد قالوا لكن اذا قصد المتكلم ان زيد هو الضارب وعمرو هو المضروب
1:25:13في هذه الحالة اصبح ضارب اسم الفاعل ليس محصنا لمبتدئه. مش راجع على مبتدأه ركزوا لو ان المتكلم قصد يا عمر انه زيد هو الضارب وعمرو هو المضروب هونا اصبح في عنا اشكالية في الجملة وهو انه الخبر خبر المبتدأ الثاني ليس محصلا للمبتدأ مش راجع المبتدأ
1:25:37هذا الذي هو واقع انا اقول محمد قائم اذا مين القائم؟ محمد. محمد ضارب الخبر الاصل ان يكون محصنا لمبتدئه. محمد ضارب محمد قائم محمد اكل. محمد شارب محمد نائم صح
1:25:55الخبر الاصل ان يكون محصرا لمبتدئه. لكن هنا صاحبنا قال لنا لا انا نيتي ان الضارب هو زيد والمضروب هو عمرو. فنقول هنا صار في مشكلة عندنا انه اصبح الخبر
1:26:09ليس عائدا على مبتدئه اصبح الخبر ليس عائدا على مبتدئه. احنا لو تعاملنا بالظاهر الظاهر عندنا زي ما فسرناه انه عمرو هو الضارب وزيد هو المضروب بناء على انه الخبر محصن لمبتدئه
1:26:24لكن على على كلامك ان زيد هو الضارب هنا اصبح الخبر ليس محصرا لمبتدئه. فاذا اردت هذا المعنى الذي تقوله سنحتاج الى ابراز الضمير ضمير المرفوع المستكل ونقول زيد عمرو ضاربه هو
1:26:45شايفين هاي هو شو بتعمل؟ هذي هو هاد الضمير المستكن اللي كان في ضارب. الضمير الفاعل اللي كان في ضارب المستكن ابرزته وقلت هو فاصبحت هو بترجع على مين ؟ خلص في لسان العرب اذا ابرزت الضمير المنفصل بهاي الطريقة اصبحت هو تعود على زيد
1:27:06واصبحت الهاء تعود على عمرو خلص بنفهم انه انت ما ابرزت الضمير هنا الا لان الهاء هذه تعود على عمرو وهو تعود على زيد فانت متى تبرز طبعا هذه هذه حالة خلاص اصطلحوا عليها العرب. يعني انت ما بصير تحكي زيد عمر ضاربه هو وتبرز الضمير الا اذا كان الضمير يعود
1:27:34على من على زيد لانه هنا اصبح الخبر في هو هو من الناحية النحوية سيبقى خبرا لهذا المبتدأ. لكن هو خبر لهذا المبتدأ ومعناه ليس محصلا له هو خبر له لكن معناه ليس محصنا له لان الضارب الضارب هو من؟ الضارب اكتشفنا الطلاء مش عمرو
1:27:56طلع الضارب وهو زيد. طب كيف عرفنا انه الضارب هو زيد؟ من خلال ابراز الضمير واعادة الهاء على عمرو باعتباره مضروبا فقط وليس باعتباره ضاربا فاذا شو الفرق الان بين جملتين زيد عمرو ضاربه وبين زيد عمرو ضاربه هو
1:28:20شو الفرق بين هدول الجملتين؟ عاشق عمر شو الفرق بين زيد وعمرو ضاربه وزيد عمرو ضاربه هو لا العكس قصدك احسنت زيد في الاولى مضروب وفي الثانية ضارب. ففي الجملة الاولى ضارب
1:28:37هو هو فعلا محصن لمبتدئه. يعني راجع على مبتدأه لان هو مبتدأ وهو عمرو وضارب وصف لعمرو خبر عنه لكن في الحقيقة في الجملة الثانية انا صح خابرت عن عمرو انه ضارب بستلة فعليا عمرو مش هو الضارب. طلع عمره هو المضروب. نعم
1:28:57واخبرت عنه لما كان عمره المضروب اضطررت ان ابرز الضمير. فقلت زيد عمرو ضاربه هو. كانني كانني قلت زيد عمرو ضارب زيد له كاني هيك حكيتها. كأن الجملة بالتفصيل زيد عمرو ضارب زيد له
1:29:19كانها هيك زي زي دون عمرو ضارب زيد له. هم بس انا ما حكيتش زيدن حطيت مكانها الضمير المنفصل. زيد عمرو ضاربه هو هكذا اصبحت الجملة. دقيقة صح ولا لا؟ يعني بدها شوية حتى زيد بن عمرو ضاربه هو يعني. فيها
1:29:43هسا هاي حالة ايش هاي حالة عدم امن اللبس. انه انتم اه يعني لو قلت زيدون عمرو ضاربه في الحقيقة يعني صحيح انتم قلتوا الظاهر الظاهر انه الضارب هو عمرو لكن يبقى احتمالية انه الضارب هو زيد. بس احنا نعتمد على الظاهر
1:30:01طاهر ها الظاهر ان عمرو هو الضارب حتى تخبرني ان عمرو هو المضروب بدك تحط ضميره حتى تخبرني ان عمرو مضروب بدك تحط ضمير. طيب فهذا معنى قوله وابرز انه مطلقا حيث تلا. حيث تلى اي حيث تلى الخبر وهو ضارب
1:30:19ما ليس اي ما تعود على المبتدأ الثاني. ما اي اذا تلا الخبر مبتدأ اذا تلا الخبر مبتدأ ليس معنى الخبر محصنا لذلك المبتدأ. ليس معنى الخبر محصلا لذلك المبتدأ. اذا وابرزن الضمير مطلقا حيث
1:30:43الخبر حيث تلا الخبر الخبر وخلص احفظ اللي هو ضارب حيث تلا الخبر مبتدأ ما بمعنى مبتدأ حيث تلى الخبر اي جاء الخبر تاليا لمبتدأ ليس معنى الخبر محصلا لذلك المبتدأ. وفعلا ضاربه ليست محصلة
1:31:02اكتشفنا انها محصلة باقية لزيد فزيد هو الضارب. اذا مثاله عند خوف اللبس عند ارادة الاخبار بضاربية زيد ومضروبية عمرو. ها ارادة الاخبار بايش انه زيد هو الضارب وعمرو هو المضروب
1:31:19زيد عمرو ضاربه هو فضاربه خبر عن عمرو ومعناه ها معناه وهو الضاربية ليست لعمرو بل هي لزيد وابراز الضمير علم على ذلك. اي هو الدليل على هذا ولو استتر ها لو استتر الضمير ما قلناش زيد بن عمرو ضاربه هو
1:31:41قلنا زيد عمرو ضاربه لاذن التركيب بعكس المعنى اللي كان زي ما انتم فهمتوها انه عمرو هو الضارب وزيد هو المضروب طيب واما مثال ما امن فيه اللبس نوخذ مثاله على ما اؤمن فيه اللبس
1:31:55قوله زيد هند ضاربها. الان ها شف هذا المثال الذي في الحقيقة فيه امن للبس. يعني مش راح يشكل علينا زيدون هند ضاربها الان تأملوا لي في هذا المثال اعشق عمر شو رأيك؟
1:32:13بدون ما نحط ضمير مين الضارب ومين المضروب زيد زيد ليش زيد الضارب اه بدي اياك تعلل فما بنفعش اجابة عندي بدون تعليل ليش قلت زيد هو الضارب؟ زيد هند ضاربها
1:32:31اه الضمير هو اللي كشف لي. صيغة الضمير هو اللي كشف لي مين الضارب مين المضروب انه هذا ضمير ضمير الهاء هذا ضمير مفعول به. صح ولا لا؟ صح مضاف اليه لكنه في المعنى مفعول به خلينا نحكي. صح
1:32:46وهو ضمير مؤنث فمن المؤنث المفعول به زي زي المذكر اذا هند هي المفعول بها في هذا لانه قال زيد هند ضاربها والهاء هي ضمير المفعول به فبالتالي اين المؤنث؟ زيد بن لهند؟ هند فهذا بالتأكيد عائد على هند
1:33:08فبالتالي من بدون اضافة الضمير بدون اضافة الضمير احنا عارفين انه زيد هو الضارب وهند هي مضروبة. بدليل ان الضمير ضمير المؤنث المضروب يعود على هند لكن مع ذلك مع ذلك قالوا يجب ان تضع هو
1:33:24عن الصحيح على الصحيح ان فيها خلاف انه اذا امن اللبس هل نضع ولا لا نضع؟ الذي اختاره بن مالك انه امن اللبس ولا ما امنتش اللبس بدك تضع ضمير
1:33:35فتقول زيد هند ضاربها هو. خلص مجرد ما انه الخبر ليس محصرا للمبتدأ الذي قبله بدك تطلع ضمير اي القاعدة عند ابن مالك. فالخبر وهو ضاربها ليس محصلا للمبتدأ الذي قبله وهو هند
1:33:52بل محصن للمبتدأ الاول وهو زيد. ففي هذه الحالة يجب ان تذكر الضمير. زيد هند ضاربها هو. طب نأخذ مثال اخر؟ طيب هند زيد ضاربته ضاربته هند زيد ضاربته يلا يا قصي مين الضارب مين المضروب
1:34:23الهند هي الضاربة. كيف عرفت؟ احسنت تاء التأنيث التي في ضاربة احنا بنقول ضاربة اذا كانت تعود على مؤنث فمنتهى التأنيب مين الضاربة اكيد مش راح يكون زيد لانه زيد مذكر. فستكون هند
1:34:45فهند هي الفاعلة والمفعول به هو من؟ هو زيد. فالضمير يعود على زيد. انتهى الامر. ومع ذلك لازم تقول زيد هند زيد ضاربته بوهية ليه؟ لانه خلص ما دام الخبر ليس معناه للمبتدأ ليس معناه محصن للمبتدأ الذي قبله بدك تحط الضمير
1:35:07اه تفضل دكتور شيخ. يبدو ومعنا قدر لو لم يوضع حفظ مم نعم. لغويا نقول زيد ضاربته وان نطمع ممكن قبل. بس هذا لا يجوز ان يكون في العربية لانه ما حدا راح يعرف انه اختها او عمتها او خالتها. لذلك وانا بقول
1:35:33كذلك نصوا الضمير ضمير لربما تطرق الى الذهن ان الذي ضرب زيدا ليس الهند مباشر بس ما فيش اي ينفع ضاربته يعني اذا كانت مش هند مش راح ينفع ان تكون تاء التأنيث هنا تعود على هند. لان لما نقول ضاربته
1:35:58لأ انت هيك حسمت لي الامور انه هي الضاربة انه صار معنى الضارب يعود على هند فانه يطلع لأ مش لا هند ولا زيد وتطلع اختها هذا في الحقيقة لا اظن يصلح. ليه ؟ لانه كلمة ضاربة لازم ترجع على شيء في السياق. مين
1:36:13ضاربة هند ولا زيت اما يطلع الضاربة وصف لشيء ثالث ورابع هذا الاحتمال يعني بقول لك بعيد لانه صارت اه لا هو زيد هو مضروب عكل الاحوال لكن اصبح اسم الفاعل هنا يعود على شيء ليس مذكورا في السياق البتة
1:36:32اه تفضل ضاربا لو كنا هند وزيد ضاربته هي خلاص ما في مجال للعقل انا عم بفكر معك بصوت عالي زي ما بحكوا ان اقول زيد هند ضاربته اختها وتنصح
1:37:02نعم اقول يمكن يعني يمكن ذلك انا بحاول اخرجها وان كان الاصل ان الوصف يعود على شيء مذكور في السياق. ضاربته اختها. اقول لا مانع. يعني يظهر لي انه لا معنى من هذا الامر
1:37:16نعم لحسم يعني اي احتمالات واردة. اقول يمكن. نعم. ممكن. والله تعالى اعلم. يعني على هذا الكلام فعلا ممكن. لانه لو كان مثلا محمد زيد ضاربه ابوه. بصلح فيمكن ان يكون فعلا ذكر هي هنا حسمت اي احتمال اخر متبادر. وان كان الاصل انك اذا ما ذكرت ضميرا الاصل ان يعود على على
1:37:41يعني هذا هو الاصل اذا بدك تحكي اختها ولا عمتها بدك تذكر لي اياها في السياق. لكن زي ما انت بتحكي خلي الجملة نص. كانت ظاهرة اصبحت نصا في هذا
1:37:51احتمال والله تعالى اعلم يمكن ان يكون هذا فعلا تخريج جيد لهذا القضية آآ الكوفيون ماذا قالوا قال الكوفيون لا يجب ابراز الضمير حينئذ اي في حالة امن اللبس الان انا ذكرت لكم حالة اللبس وحالة عدم اللبس. ثم تعليق الكوفيين فقال وقال الكوفيون لا يجب الابراز حينئذ. ايش يعني
1:38:15ولا يجيب الابراز حينئذ اي في حالة امن اللبس لا يجب ابراز الضمير ففي هذا المثال هند زيد ضاربته احنا فاهمين المعلمة دون هي صح؟ نعم. فلامن اللبس ومع ذلك
1:38:30اه عند البصريين يجب ان يذكر الضمير. اما عند الكوفيين فقالوا اذا امن اللبس لا يحتاج الى ذكر الضمير. ووافقهم الناظم في غير هذا الكتاب. اما في الالفية لا ووافق البصريين بانه يجب ابراز الضمير مطلقا
1:38:43طيب بماذا استدل؟ بماذا استدل الكوفيون على انه في حالة امن اللبس لا نحتاج الى ابراز الضمير قالوا استدلوا بقول الشاعر قومي ذرا المجد بانوها قومي ذرا المجد بانوها. الان لاحظوا هذا الشاهد
1:39:02قومي ذرا المجد بسم الله قومي ذرا المجد بانوها الان من الباني ومن المبني احسنت وذرى المجد اه قالوا هنا المنطق والعقل هو الذي سيحكم. هاي حالة اؤمن فيها اللبس. لانه مش ممكن يكون الباني هو ذور المجد
1:39:38والقومي هم المبنيين يعني اقول الا على وجه شعري بليغ هيك انك عكست لتدل على ان ذرا المجد هي التي صنعت قومي وجعلت لهم كذا. اقول هذا يمكن ترى. لكن هو يتعامل مع الظاهر الان. الظاهر ان الذي يبني هم الان
1:39:55ادميون وان المبني هو ذرة المجد اه فبناء على ان دور المجد هي المبنية وليست هي البامية. اذا بانوها لن تعود على دور المجد من حيث المعنى. صح؟ ان هي باني بانوا. البانو لا تعود على ماذا
1:40:13على ذرا المجد لان هذا اسم فاعل وذر المجد مفعول بها فعن الاصل على اصل البصريين يجب ابراز الضمير هنا ونقول ذئب قومي ذرا المجد بانوها هم كان هكذا ينبغي ان يقول، لكن لان المعنى مفهوم من السياق ومعلوم من الباني من المبني لم يحتاج الى ذكر الضمير
1:40:36على رأي الكوفيين. واقول هذا له حظ من النظر يعني كلام الكوفيين اقول له قوة في النظر انه اذا فهم المعنى الاصل هذا عادتنا دائما اذا امن اللبس لا نحتاج الى ذكر الضمير. ووافقهم الناظم في يعني في بعض كتب الناظم وافق الكوفيين في هذا
1:40:53فاشعر ان فعلا هذا القول له حظ من النظر انه في حالة امن اللبس الاصل لا داعي الى ذكر الضمير لانه معنى مفهوم من السياق والله تعالى اعلم. قال تنبيها الاول
1:41:04من الصور التي يتلو الخبر فيها ما ليس معناه له هي المسألة التي ذكرتها يا شيخ ناصر ان يرفع ظاهرا نحو زيد قام او زيد قائم ابوه يعني يجلس مثلها لكنها شبيهة بها بشكل من الاشكال. قال زيد قائم ايش
1:41:24الان هذي ايضا في هذا المثال في هذا المثال الخبر ليس محصنا للمبتدأ الذي قبله. لما اقول لك زيد قائم ابوه الان الخبر وهو قائم هل هو للمبتدأ يعني هل زيد هو القائم
1:41:47لا القائم هو ما بعد الوصف ابوه وانما ذكر زيد لكونه سببا سببية فقط. انه ممكن السامع بيعرف زيد. بعرفش ابوه. فذكرت زيد لكونه واسطة. فهذه ايضا تعتبر من التي يكون فيها الخبر ليس محصنا لما قبله ليس محصنا للمبتدأ. فبالتالي بما انه ليس محصلا وجب ابراز من الذي
1:42:10فلابد ان تقول ابوه ما انه اذا انت تريد ان تقول ان الخبر ليس محصلا لزيد فلا بد تذكر لنا بعده من الذي حصله؟ فهي كأنها شبيهة بالصورة التي نتكلم عنها الان. لذلك قال من الصور التي يتلو الخبر فيها ما ليس معنى
1:42:28محصنا له ان يرفع الخبر أسماء ظاهرا نحو زيد قام ابوه فالهاء في ابوه والضمير الذي كان مستكنا في قائم ولا ضمير فيه حينئذ لامتناع ان يرفع الوصف الواحد شيئين ظاهرا ومضمرا. يعني الان قائم مشتقة صح؟ الاصل ان يكون فيها ضمير مستكن. بس هذا الضمير المستكن الان
1:42:55خلص حذفناه وابرزناه مع الفاعل الظاهر افرزناه خلص صار هذا هو. اصبح هو هذا الفاعل الظاهر. فبنفعش تيجي تحكي لأ هناك ضمير مستكن. وهذا مش مشكلة يعني هذا مجرد علقة. بنقول لا
1:43:09لأ ما بنفع قائم ترفع ضمير مستكن وترفع اسم ظاهر بما انه قائم رفعت اسم ظاهر مباشرة الضمير المستكن ينتقل الى هذا الاسم الظاهر ويعود هو على المبتدأ. طيب فلذلك قال
1:43:24فانهاؤوا في ابوه هو الضمير الذي كان مستكنا في قائم. والان لا ضمير بما انه ظهر اصبح لا ضمير لامتناع ان يرفع شيئين. يعني الوصف المشتق لا يمكن ان يرفع
1:43:34شيئين ضمير مستكن واسم ظاهر خلص مع انه رفع الاسم الظاهر انتقل الضمير اليه. الثاني قد عرفت انه لا يجب الابراز لا يجب الابراز في زيد هند ضاربته ولا هند زيد ضاربها
1:43:49ولا زيد عمرو ضاربه تريد الاخبار بضاربية يعني ركزوا معي. قد عرفت انه لا يجب الابراز طبعا انا ما عرفتش انه يجب الابراز هو الظاهر انه يجب الابراز. طيب يعني زيد هند ضاربته
1:44:06ولا هند زيد ضاربها. هاي عرفنا انه لا لا يجب الابراز فيها على قول من كوفيين لكن عاقود البصريين يجب الابراز فالكلام شوي انا شعرت في عمومية. ولا ايضا زيد عمر ضاربه
1:44:21ليه لا لا عفوا عفوا اعيد قال هو كلامه صحيح مش رأيكم فيهن عفوا قد عرفت انه لا يجب الابراز في زيد هند ضاربته ولا هند زيد ضاربها ولا زيد عمرو ضاربه اذا كان الخبر في الثلاث
1:44:43انت محصرا للمبتدأ الذي قبله. لاحظوا زيد هند ضاربته ها من الضاربة؟ الخبر هنا يعود على من على المبتدأ الذي قبله مباشرة الخبر محصن للمبتدأ بدكم تركزوا لان هنا الامثلة دقيقة
1:45:02قبل شوي بدك تفرق بين هند زيد ضاربته وبين زيد هند ضاربته. شو الفرق بينها انه هند زيد ضاربته الخبر ليس محصلا للمبتدأ الذي قبله. فاحتجنا الى ابراز الضمير. لكن زيد هند ضاربته اه
1:45:25هنا الخبر محصل للمبتدأ الذي قبله. نعم فهنا خلص الخبر يعود على المبتدأ الذي قبله فهذا على الحالة الطبيعية جاء فهمتم ونفس الاشي في التي تليها هند زيد ضاربها هند زيد ضاربها من الضارب
1:45:44الضارب هو زيد واضح من السياق من الضمير ما هو في زيد هند ضاربها. فهند هي المضروبة وزيد هو الضارب. اذا الضارب يعود على المبتدأ الذي قبله مباشرة اذا الخبر محصل لما قبله الخبر محصل لما قبله فلا نحتاج الى ابراز الضمير. وكذلك زيد
1:46:04ضاربه اذا كان على المعنى الاصلي الذي فهمتموه انتم. انه زيد عمرو ضاربه وعمرو هو الضارب لان هنا سيكون الخبر معناه محصلا للمبتدأ الذي قبله. فهمتم؟ واضح مشايخنا؟ اذا كان الضرب جيد فلازم اه نراجعها يجب ان
1:46:22تذكر الضمير نعم تقول هو. لذلك في هذه الجمل الثلاث اه قال لجريان الخبر على من هو له عللكم اياها. تريد اخبار ضاربية عمرو المهم قال في هذه الجمل الثلاث لجريان الخبر على من هو له
1:46:39بل يتعين ها لاحظ ايش قال بل يتعين الاستتار في هذا الاخير في هذا الاخير يتعين الاستتار ولا يجوز ان تظهره ابدا لما يلزم على الابراز من ابهاء او من ايهام طالبية زيد. الان في زيد عمر ضاربه
1:46:58الجملة الثالثة زيد عمرو ضاربه اذا كان عمرو هو الضارب على الاصل على ما بصير احكي زيد عمرو ضاربه هو. لانه هيك انت راح تفهمني العكس لان ابراز الضمير علامة على ان الضارب هو زيد وليس عمرو
1:47:14ففي زيد عمر ضاربه اذا كان الضارب هو عمرو على الحالة الطبيعية يتعين قال لك استتار الضمير ولا يجوز اظهاره. لانه اذا قال زيد عمر ضاربه هو فهمني العكس لكن في الجملتين الاوليين لا يجب ابراز الضمير
1:47:33لكن في نفس الوقت لا يتعين ايضا استكانه. فلو انني في زيد هند ضاربته. شوفوا الجملة الاولى والثانية. زيد هند ضاربته وهند زيد ضاربها. احنا قلنا هنا لا نحتاج الى ابراز الضمير. صح؟ طب لو ابرزته
1:47:50لو ابرزت في مشكلة ما في مشكلة. لانه لن يحدث لبسا هنا. فلو قلت زيد هند ضاربته هي ما فيش لبس. اختلاف الذكور والانوثة هي هادي اللي ساعدتنا. ولا هند زيد ضاربها هو ما راح يأثر علينا في هذه الحال. وهذه كلها فروق دقيقة ممتعة في الحقيقة بس تحتاج شوية
1:48:10تركيز حتى تفهم الفروق في اساليب العرب في البيان يجوز نعم لانه الضمير خلص مكشوف وين مرجعه. بسبب التذكير والتأنيب وين هي؟ زيد عمرن اما زيد عمرو ضاربه بنفعش. اذا كان عمرو هو الضارب على الوضع الطبيعي بنفعش تحكي زيد عمرو ضاربه هو. لان هيك راح تفهمني اللي صار لنا ساعتين بنزبط فيها. تمام
1:48:35طيب هذا نهاية المجلس انا لا اطيل عليكم اكثر من ذلك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم