رياض الصالحين (120) " استحباب زيارة القبور " ح (581ـ588 ) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 1 5 2019
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في كتابه رياض الصالحين باب استحباب زيارة القبور للرجال
0:20فما يقوله الزائر كذا قيد التبويب بالرجال. وكانه يجنح الى العلماء القائلين بانها تكره للنساء. والتحرير في هذا الباب والذي عليه جمهور العلماء جواز زيارة النساء للقبور اذا امنت الفتنة. الفتنة وامنت البدعة
0:50وذلك لعموم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فانها تذكركم الاخرة لقوله المختصر ايضا زوروا القبور. ولان النبي صلى الله عليه وسلم مر على امرأة تبكي عند قبر
1:13فقال لا اتق الله واصبري ولم يأمرها بمغادرة القبر وايضا فان مسلما اخرج في صحيحه حديثا طويلا في ذهاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البقيع وزيارة اهل البقيع وان كانت فيه بعض الاشكالات في الاسناد
1:39وفيه ان عائشة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا اقول اذا اتيت المقبرة يا رسول الله قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم
1:59لاحقون فهذه ثلاثة ادلة على جواز زيارة القبور للنساء وثمة استدلالات اخر وقد ذهب بعض العلماء من الحنابلة وقليل من اهل المذاهب الاخرى. الى منع اتي من زيارة القبور بل وبالغ بعض معاصريهم
2:30الذين توفاهم الله عما قريب. الى رأي لم اره سبق اليه وهو ان زيارة النساء للقبور من اكبر الكبائر كذا قال وسطر في كتبه. وآآ استدلوا بحديثين الحديث الاول لعن الله زوارات القبور
3:00والحديث الثاني قول الرسول صلى الله عليه وسلم لفاطمة وقد رآها مقبلة من ناحية المقابر يا فاطمة من اين اقبلت قالت كنت عند ال فلان اعزي اليهم ميتهم. قال هل بلغت معهم الكدي؟ يعني المقابر
3:23قالت لا قال لو بلغتيها ما دخلت الجنة حتى يدخلها جد ابيك فبه تمسك القائلون بان ذلك من اكبر الكبائر. واعترض على هذا الرأي بالاتي ذكره اولا الحديث يا فاطمة هل بلغت معهم حديث ضعيف الاسناد؟ وكذا منكر المتن
3:51ونكارة المتن تكمن في جعل زيارة القبور المساوية لشرك من ناحية. لو بلغتيها ما دخلت الجنة حتى يدخلها جدك وابيك وايضا فان ام عطية كما ثبت عنها ذلك في البخاري ومسلم وغيرهما قالت
4:14عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا اي لم يشدد علينا في النهي. والسند فيه ضعف. اما حديس ان الله زوارات القبور ففي ثمن هذا الرجل المتكلم فيه لا يحتمل مثل هذا. وعلى
4:34طرد ثبوته فاول ايضا بان الزوارات المبالغات المكثرات من الزيارات اللواتي يصاحبن الزيارة بالبدع والمحدثات. لو سبت الخبر ثم قيل ايضا انه منسوخ بفعل عائشة ايضا اذ قالت فقد زارت قبر اخيها عبدالرحمن بن ابي بكر
5:04فقال لها الناس في ذلك الم يكن النبي نهى عن ذلك؟ قالت نعم كان قد نهى ثم رخص لنا فيه ومنك هذا تفهمه عائشة رضي الله تعالى عنها. فلذلك اختاروا رأي الجمهور القائلين
5:24بجواز زيارة النساء للقبور اذا امنت الفتنة وامنت البدعة. اذا امنت الفتنة وامنت البدعة والفتنة لا صور متعددة قد يكون منها الاختلاط بالرجال قد يكون منها اغواء الرجال قد يكون منها تبرج
5:44تا عندها زيارات قد يكون منهن لطم الخدود وشق الجيوب والدعاء بدعوى الجاهلية الى غير ذلك. قال عن بريدة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور
6:04عذرا يا اخوة حاضر خلاص. كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروه في رواية فمن اراد ان يزور القبور فليزر فانها تذكرة للاخرة. وهذه سنة فرط فيها كثير من الناس في كثير من البلاد. عدم زيارة القبور. والناس في
6:44فيها دائما كاي مسألة بين طرفين ووسط. فرأيت طرفا هاجرا للقبور لا يكاد يزورها والا في وفاة ابيه او في وفاة اخيه ان زارها. واخر صنع شيئا فقد آآ ذكروا لي عن رجل من ال المال والثراء رحمة الله تعالى عليه
7:14انه يعني اخبرني بذلك الشيخ المقدام الحضري الله ينور قبره ويفتح له فيه هذا الرجل السري ذهب كان يكسر من زيارة القبور. بعدها ظهر وقال انا اجرب نفسي واتى ببعض عشيرته وقفوا امام القبر ساعة او ساعتين
7:44دخل ونام وقال اوصدوا علي الابواب. فاوصدوها وهي موحشة من الداخل مظلمة جلس فيها ساعتين او نائما كانه يتحسب لزيارة اه يعني مسل هذا الصنيع قد يعجب به شخص. ولكن لما كان الميزان معنا كتاب الله وسنة رسول الله فنحن نسأل
8:14هل صنع ذلك الرسول؟ لم يرد ان الرسول صنع ذلك فلذلك لا يصنع مثله. والله قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان
8:34من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الى البقيع. فيقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون. غدا مؤجلون. وانا ان شاء الله بكم لاحقون
8:54اللهم اغفر لاهل بقي الغرقد. كان يذهب بلا شك ان مسل هزا يذكر بالاخرة. ويجعل الشخص دوما على استعداد وفي بعد عن الغفلة عن بريدة قالت قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه
9:14وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر ان يقول قيل هم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله الله بكم لاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:34بقبور بالمدينة فاقبل عليهم بوجهه قال السلام عليكم يا اهل القبور يغفر الله لنا ولكم انتم سلفنا ونحن بالاسر. بهذا اللفظ الاخير في سنده ضعف. والثابت السلام وعليكم بارك اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون والاخر السلام عليكم دار قوم مؤمنين الحديث
10:07باب كراهية تمني الموت بسبب ضر نزل به ولا بأس به لخوف الفتنة في الدين يعني لا بأس ان تتمنى الموت اذا خشيت ان تفتن في دينك. اما اذا لم تكن فتنة في الدين
10:31مسلا مرض في الجسم مصاب في الاولاد مصاب في الاموال. ابتلاء اخر. ما لم يكن يؤثر على دينك لا تتمنى الموت. وستأتي الاحاديث بذلك. لكن لعل المصنف لم يورد رحمة الله عليه
10:53لايات الباب باب جواز تمني الموت اذا خشيت الفتنة في الدين من ذلك قول سحرة الذين اسلموا لما توعدهم فرعون بانه سيقطع الايدي والارجل من خلاف وسيصلبهم في جذوع النخل. خافوا على انفسهم ان يفتنوا في
11:23قالوا اقض ما انت قاضي انما تقضي هذه الحياة الدنيا وقالوا ربنا افرغ علينا صبر وتوفنا مسلمين. ربنا افرغ علينا صبرا. وتوفنا مسلمين فقالت مريم عليها السلام لما تمثل لها جبريل بشرا سويا. وخشيت من الفضيحة
11:56وقد وضعت عيسى عليه السلام قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا. سبحان الله هي تتمنى انها لو ماتت. فتمنياتها ليصح او خطأ ازا كانت ماتت افضل لها ام اذا الاية التي اكرمها الله بها وهي ان تكون اية للعالمين
12:26فكم من شخص يتمنى امنيات الصواب والفضل في غير امنياته فيا صديقة وتمنت الموت يا ليتني مت قبل هذا. وكنت نسيا منسيا. فتبأنا الخطأ في الحال لم فتكلم عيسى قال فناداها عيسى عفوا نادى جبريل او عيسى على القول الاخر فناداها من تحتها الا
12:55تحزني قد جعل ربك تحتك سري لكنه كدليل على تمني الموت. خشية ان خشية الفتنة وهل يدخل في الباب قول الصديق يوسف عليه السلام لما اجتمعت عليه الدنيا فكان صاحب منصب ووجاهة
13:22واقر الله عينه بجمع شمله والاتيان بابيه وامه واخوته فرأى الدنيا قد اجتمعت له منصب وعشيرة وفقدان ومجيء الاحبة بعد غياب علم ان الدنيا لا تكتمل لاحد. وانه وكما اجتمعت ستؤزن بانصرام
13:55فدا دعوته المعروفة ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين فاشتاق الى ركب الكرام الرهط المبارك الذين تقدموه
14:32من ابائه واجداده واجداد ابائه فاراد عليه السلام ان يموت على الاسلام. فهل يدخل في تمن الموت ام ان المعنى اذا امتني فلا تمتني كافرا بل توفني على الاسلام. هل هو سؤال يطلب
15:01انجازه الان؟ ام انه يسأل الله حسن الختام بكل قال بعض اهل العلم. وقد ورد ايضا ويدخله العلماء في باب جواز تمني الموت لكن لخير اعظم مرجو الا وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام
15:25النبي صلوات الله وسلامه عليه في مرض موته. قال اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى. قال عائشة رضي الله عنها فكان يحدثنا اذ كان صحيحا اي قبل ان يمرض
15:55انه ما من نبي يقبض الا ويرى مقعده من الجنة. ثم يخير فلما قال ذلك علمت انه خير فلم يقترنا واختار ما عند الله. فقد يجوز ان يتمنى الشخص الموتى
16:23في مسل هذه الحال ايضا. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنى احدكم الموت اما محسنا فلعله يزداد. واما مسيئا
16:44له يستعتب. يعني ان كنت محسنا فحياتك خير لك من الوفاء انت محسن تزداد من الخيرات. الحمد لله. تذكر الله تعود المريض تتبع الجنائز تصلح بين الناس تصلي تصوم تجاهد في سبيل الله دايما في ارتفاع في الدرجات ازا كنت محب
17:11محسنا اذا كنت مسيئا في حياتك لماذا تطلب الموت؟ ماذا تطلب الموت انت مسيء اترك لنفسك فرصة لعلك تصحح وتستغفر الله بدلا من ان تموت وانت مسيء فلا تطلب الموت وانت مسيء. فهكذا كلمات رسول الله البليغة. والتعليلات القيمة
17:42اما محسنا فلعله يزداد واما مسيئا فلعله يستعتب. في حال ازا كنت تقارن مقارنات او تعقد مقارنات تفصل في النزاعات وان تتخز قرارات بحكمة. كما قال عمر عمر كان يريد ان ان يقتل ابن صياد. رأى
18:06ابن صياد شعوذات ودجل امور غريبة. قال دعني اضرب عنق يا رسول الله. فالرسول تبسم قال ان كان هو الدجال فلن تستطيع قتله يا عمر. لان الله كتب انه خارج فان كان هو فلن تسلط عليه
18:26وان لم يكن هو فلا حاجة لنا في قتل طفل. ان كان الدجال فلن تسلط عليه وان كان ليس بالدجال فلا حاجة لنا في قتله. وهكذا تعقد المقارنات احيانا يسلم لك قرارك الذي تريد ان تتخذه. ادرس ما الفائدة من وراء الشيء؟ وبعد ذلك انظر ماذا تصنع
18:59ستدخل حربا مع قوم او مع شخص او مع اي هيئة او مع اي ما المستفاد من وراء زلك ان كان مستفاد يمكن الحصول عليه بدون المشاكل الحمد لله. فلابد ان تنزر في امورك بتأني وتريث ارجع وايضا في رواية
19:19لمسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنى احدكم الموتى ولا يدعو به من قبل ان يأتيه انه اذا مات انقطع عمله
19:34وانه ليزيد المؤمن عمره الا خيرا يعني عمرك سيزيدك خيرا بازن الله. ازا كنت مؤمنا ان كنت مؤمنا تقيا بارا رشيدا كل يوم انت في خير. كل يوم في خير الحمد لله. لو حتى اقتصرت على الصلوات الخمس
19:53فانت في خير في الصلوات الخمس يوميا في صلوات في صلوات الحمد لله. فما بالك اذا كنت مؤمنا محسنا تفعل فرض وتتبعه بالنفل. فانت دائما في خير بازن الله. ما دمت مؤمنا. قال وعن انس رضي الله عنه قال
20:13قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه. فان كان لابد فاعلا فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي
20:33قيس بن ابي حازم قال دخلنا على خباب بن الارتن عوده. وقد اكتوى سبع كيات فقال ان اصحابنا الذين سلفوا مضوا ولم تنقصهم الدنيا. وانا اصبنا ما لا نجد له موضعا الا التراب
20:54ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت لدعوت به ثم اتيته مرة اخرى ويبني حائطا له. يعني جدار بستان. فقال ان المسلم ليؤجر في كل شيء ينفقه الا في شيء يجعله في هذا التراب
21:19وهذا لفظ البخاري. يبدو في هذا ان هذه اللفظة موقوفة فلتحرر بدقة هل هي مرفوعة الى رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم ام لا؟ لانه بلا شك لهذه المسألة فقه
21:39هل الشخص يؤجر اذا بنى بيتا يكن اهله المطر والشمس ويستر عوراتهم او لا يؤجر صافي فلابد من النزر في المسألة فالعمومات تفيد ان الشخص اذا بنى لاهله ما المطر وما يستر سوءاتهم. وما يكنهم حر الشمس
22:05فهو زمن المعروف والمعروف يثاب عليه الشخص. قال فهذا هكذا ورد في هذا الباب في باب كراهية تمني الموتى لضر نزل به باب الورع وترك الشبهات باب الورع وترك الشبهات. ايها الاخوة اي تاجر من التجار او
22:39يحتاج الى ثلاثة احاديث او اربعة احاديث بها يستغني عن اسئلة كثير من العلماء تستغني كثيرا بها عن اسئلة العلماء الحديث الاول دع ما يريبك الى ما لا يريمك اي شيء فيه شك اتركه يا اخي لا انت في حاجة تسأل ولا شيء. انا اسأل لماذا من اجل الرخصة؟ الله يغنيني من فضله
23:10دع ما يريبك الى ما لا يريبك ثانيا من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ثالثا البر ما اطمأنت اليه النفس وسكن اليه القلب والاثم ما حاك في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس. طب الشيء اللي انا بعمله هذا الناس اذا عرفته تقول عني طيب
23:33يبقى مش طيب. الناس يعني ازا عرفوه ان في انزارهم طيب او لست بطيب. ازا كان في انظارهم ان تتكلم به؟ يعني مسلا يأتينا واحد يقول ان انا مسلا بسرق من العمل شوية شوية شوية صغيرين كده عشان الرجل صاحب العمل انت
23:53تحب ان يطلع الناس على ذلك او لا تحب؟ قال لا لا احب. اترك. لو كان حقا لادخل انا اخزته لانه زلمني وقهرني وهذا حقي. لكن لو انت متردد الاسم ما حاك في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس. فيها ثلاثة
24:13امور او سلاسة احاديث بها يستغني بازن الله. التجار والذين لهم تعاملات غيرهم عن كثير من المسائل. دع ما يريبك الى ما لا يريبك الاسم ما حكم في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس والبر ما سكن اليه القلب واطمأنت اليه النفس. والثالث من اتقى الشبهة
24:39وهات وقد استبرأ لدينه وعرضه. قال تعالى الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا
26:09اشهد ان محمد حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح الله اكبر لا اله الا الله
28:39الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال النوي رحمه الله تعالى تحت باب الورع وترك الشبهات قال الله تعالى تحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. هل هذا مناسب ان يأتي في باب الورع وترك
29:29قد يقول وراء عن الحرام او الورى عن الخوض في الحديس لكن محرم يقينا بل وكبيرة ان تستطيل في اعراض والمسلمات كبيرة من الكبائر ان تخوض وتقول فلانة زنت او فلان زنا او تعرض بالتعريض اقل في
29:49جرم لكنه ايضا داخل او ملحق بالكبائر ازا كان يفهم ان الشخص ارتكب الفاحشة فالخوض في اعراض المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات من الكبائر. الخوض في اعراضهم ايها الاخوة من الكبائر
30:09فهل يليق بالامام النووي ان يرد هذا في باب الورع؟ ازا كان الورع عن الحرام الورع عن الزنا مثلا الورع عن عن القزف لا بأس. لكن لا يدخل في باب الشبهات. هذه محرمات مقطوع بتحريمها
30:29وقال تعالى ان ربك لبالمرصاد. وعن رمان ابن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين. اي بين وظاهر واضح. والحرام بين. ظاهر واضح. في كل الابواب
30:49الزواج مسلا في زواج احله الله وفيه زنا حرمه الله واضح الحلال الحلال بين والحرام كان في الوسط امور مشتبهة قد تجتمع على الشخص في كل الابواب. جئنا مسلا باب الانكاح مسلا مسلا يعني. قد
31:12امرأة تتزوج بدون ولي قد يحدس ويشتبه عليها الامر هل هو حلال او هو حرام؟ طبعا لما قال الرسول وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. افاد ان في ناس كثيرة تعلمها. لكن في ناس لا تعلمها. فالخطاب الى الذين
31:35لا يعلمونه اما اذا كنت تعلمها فانفصل لك الامر فيها. انفصل لك الامر فيها هي حلال او هي او حرام. اما اذا كنت لا تعلمها اصطبرئ لدينك ولعرضك. اذا اخذت ابواب الشريعة كافة ستجد في كل الابواب
31:58اشياء مشتبهة. لقيت مسلا كم رضعة محرمة ستجد الجمهور يقولون الرضعة الواحدة تحرم. قول الله تعالى امهاتكم اللاتي ارضعنكم. ستجد الحنابلة يقول ثلاث رضعات ستجد. اذا اردت طبعا انت اذا كنت من اهل الاجتهاد واهل الفهم قد تستطيع ان تستخلص
32:22النتيجة التي تقتنع بها او عدد الرضعات المحرمة. لكن ازا لم تكن من اهل التحرير واهل التدقيق واهل النزر في الاستدلالات استبرد دينك وعرضك. لا تتزوج فتاة انت رضعت معها رضعة واحدة. كاستبراء للدين
32:42والارض. اما اذا كنت من اهل التحرير الدقيق اختر ستختار ستفصل في مسألة لن تكون المسألة مشتبهة بين يديك. ازا جئت لامور قتال امور قتال. في القتال الذي دار بين علي ومعاوية رضي الله عنهما
33:03فهناك صحابة الامر عندهم واضح تماما الامر عندهم واضح تماما انه لا اختلاف في هذه المسألة اننا لا لابد ان نقاتل فيها الباغية كعمار مسلا عمار ابن ياسر رهن قال لا. ابو موسى الاشعري الامر عنده مشتبه تماما لانه كان في
33:28في اول الامر في صف علي كيشتبه عليه الامر فحصلت منازرة منازرة بينهما اندى بمسعود البدري. عقبة بن عمرو الانصاري وكان رجلا ثريا بعد ان كان يحمل في الاسواق وسع الله عليه من حيث لا يدري. اصبح سريا جدا. المهم انه
33:52مناقشة بين بين ابي موسى وعمار فقال ابو موسى لعمار يا ابا اليقظان انا ما نقمت عليك شيئا منذ ان دخلت الاسلام الا شيئا واحدا. تسرعك في القتال فقال عمار بكل حزم وانا والله يا ابا موسى والله ما نقمت عليك
34:26شيئا في حياته قط الا تخلفك عن قتال الفئة البغية. فالامر اصبح عند عمار موقن تماما ان انه على الحق لا تردد عنده ابو موسى الامر مشتبه عليه جدا فلزلك اعتزل بعد ان كان في صفالي المهم اعتزل في النهاية. لاشتباه الامر عنده
34:50وكل له اجتهاده عند الله سبحانه وتعالى. اشتبه الامر مسلا على بعض الصحابة الاخرين اسامة بن زيد ولم يجتمع على حذيفة فحذيفة ايضا دخل في القتال مع علي ضد معاوية وآآ اسامة
35:12لما ارسل له علي الحسن ابن علي الاستغفاره فقال يا حسن قبل اباك مني السلام. ابلغ امير المؤمنين مني السلام وقل له والله يا ابا حسن لو كنت معك لو كنت انت في مكان لو كنت انت بين فكي الاسد. يعني الاسد
35:42والله لأحببت ان اكون معك بين فكه الاسد. ولكنك تدعوني الى امر لم اره امر لا يعني لا استطيع ان اقاتل مسلما خاصة بعد ان صدر منه الذي صدر في قتل من قال
36:01لا اله الا الله. فاذا هذا الحديث الذي بين ايدينا الحلال بين والحرام بيني وبينهم مشبهات في كل الابواب يدخل معك في الطهارة. يدخل معك في الصلاة. يدخل معك في المطعومات. مسلا على ايام على ابواب رمضان مسلا الان
36:21في مسائل مشتبهة من الاطعمة او من الاشربة قد تجتمع على قوم اشتباها شديدا والخلاف فيها قوي قوي جدا بين العلماء. وقد يقول لا شخص لا ليس فيه اي شيء. مسل مسلا خريطين خليط التمر
36:42مع الزبيب. خلط التمر مع الزبيب. هل يجوز نحن على مشارف هذه الاعياد؟ ان نأتي بتمر انقع في الكوب وبزبيب انقعه في الكوب. واتركهما حتى يطيب او اسخنهما حتى يطيب وبعد ذلك اشرب قبل الاسكار او لا يجوز
37:07هل يجوز او لا يجوز؟ ففريق من العلماء يقولون لا يجوز اسكرا ام لا يسكره لان النبي نهى عن خلط التمر بالبشر او التمر بالزبيب عن عن هذا وفريق ينظر الى علة النهي النبي نهي لانه كان من اجل الاسكار. كان من اجل
37:41الاسكار فاذا انتفى الاسكار جاز الشرب. فازا كنت من اهل التحرير والتدقيق ستقول خلاص آآ اداني آآ ما افهمني الله اياه ان المسألة هذه تحرم او تباح فانتهي الى هذا واذا كنت
38:01لي اجران ازا كنت عفوا لي از ازا كنت مخطئا مصيبا لي اجران. لكن افترض انك من منت عارف لا تعرف ترجح وتجد مثلا اماما كبيرا كالشافعي يقول هذا الرجل الذي يفعل هذا مثلا آآ اكل الذي
38:21حكاية الخنزير الميت يعني جمع بين آآ بين بين عدة ضلالات وترى آآ اقوالا اخر في الاباحة ما لم يسكر بقول اه بعض الاحناف تقول لا الكتاب ما دام الامر بهذه الطريقة انا ابتعد عن الخليطين
38:41ابتعد عن الخليطين خلي خليط واحد او انقع فقط تمر واحدة او الزبيب واحدة. او انقع خشاف بالاصناف التي لم ينهى عنها النبي عليه الصلاة والسلام. ففي مسائل في كل الابواب يحصل فيها
39:01الحلال واضح جدا والحرام واضح لكن بينهما امور فيها بعض النساء في الماليات في المعاملات المالية في المعاملات نبوية في الملابس في الملابس في صور مشتبه اللي هو بنته ولا ولد. في شاب مسلا
39:21البث قميص فيه ورد زي قميص مثل قميص البنات واحد ينتقد عليه يقول لك يا اخي سب امرأة ولا ثوب رجل لهذا انا ما انا عارف انت ممكن تكون عارف انك في بيئة مسلا انت عارف انها بتسب ولد او بنت لكن الذي لا يعرف طبعا ايه اللي ورطني في المسألة؟ ازا كان
39:41انت كنت تحل علي الاحاديس لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء يحاسبني على هذا ابتعد عن هذا اللبس ففي جل الابواب الفقهية يورد العلماء حديث الحلال بين والحرام بين وبينهما
40:03مشبهات وبينهم مشبهات في كل الابواب في كل الابواب النبي عليه الصلاة والسلام كان قد حاكم في قضية كان لا يخفى عليكم. حكم في القضية قضية سعد ابن ابي وقاص مع عبد ابن زمعة. سعد ابن ابي وقاص كان له اخ اسمه قطب بن ابي وقاص
40:30وعبد ابن زمعة اخو ام المؤمنين سودة بنت زمعة فعبد ابن زمعة كانت كان ابوه زمعة له جارية امة ليست ام عبد ابن زامل جارية التي يستمتع بها الرجل كانت له جارية
40:51جاريا للزمع هو والد عبد بن زمع ووالد سودة بن زمع فجاء عثمان بن ابي وقاص قال لسعد يا سعد كان عتب كافرا. ان موت يا سعد. اذا ولدت جارية زمع ولدا فالولد ابني يا سعد
41:16خذه هو ابني. يعني تتهم نفسه بانه زنا بها. فمهدته بعد جاءت الجارية ولدت ولدت غلاما فجاء سعد بن ابي وقاص يقول هو اخي. فجاء عبد عفوا آآ سعد يقول هو ابن
41:36وجاء عبد بن زمعة يقول هذا اخي. جارية ابي ولد على فراش ابي الرسول عليه الصلاة والسلام قضى بينهما قال هو لك يا عبد يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر. الزاني ما له الا الرجم
42:00سم ان النبي دقق النظر الى هذا الولد النبي قعد القاعدة وهو لا لا ينطق عن الهوى انما يبلغ عن الله سبحانه وتعالى رأى الولد شبيها بعتة ابن ابي وقاص بالضبط الولد شكله بالضبط
42:25فلكن الحكم لان عندنا في الشريعة الادلة الشرعية مقدمة على الادلة الفنية. قال احتجبي منه يا سودة اصبح اخ لها بحكم رسول الله. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول هو لك يا عبد ابن زم يعني اخوك ومن سم فهو اخو سودة بنت
42:48لكن قال احتجبي منه يا سودة. لما رأى من شبهه برتبة ابن ابي وقاص فاذا قال بعض العلماء ان المحرم مسلا ان كان حتى اخا لكن يبدو منه فسق يبدو منه
43:08فجور يحترز منه يحترز منه والعياذ بالله. قال عن النعمان ابن عفوا نعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات
43:28لا اعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات الصبر لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه. الا وان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله في ارضه محارمه. الا
43:48ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. يعني كل ملك له كل ملك له حمى. اعتبرني لي ارض فدان ارض. وانت لك فدان ارض مجاور لي
44:08في حدود بيننا انا اذا جئت ارعى غنمي وزهبت الى حدود ارضي الشاة التي تشرد ستقع في ارضك وتأكل من ارضك فكن اكلت الحرام اكلت من الحرام. لكن ازا ما رأيت بعيدا عن حدودك. جئت في وسط ارضي. الشاة ازا اتت تشرد ادركتها
44:33واكلت من وسط ارضه في الحلال وانا في مأمن. اما اذا كنت ارى على الحدود فيوشك ان تشرب شاة وتتناول شيئا من ارض الاخرين. فلذلك اجعل بيني وبين الحرام مفاوج
44:50بس عن جريمة الزنا والعياذ بالله. فيها حدود في نزر وفي آآ غلغلة النزر وفي خضوع بالقول وفي خلوة بالمرأة وفي سلام عليكم. كل هذا ابعده. من اول لحظة اوقف النزر وانزر الى المباح. افرغ بصري في المباح لي من آآ من من من النساء الحلال اللواتي احلهن الله لي. في
45:17كل الابواب يصلح هذا الحديث وما بين شارح مستفيض له مدقق مستنبط الفوائد ما بين مقتصد وفقنا الله واياكم لما يحب ويرضى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الله يكرمك