رياض الصالحين (121) " باب الورع وترك الشبهات " ح(589ـ598) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 19 6 2019
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اقدر ارسل من دروس رياض الصالحين للامام النووي رحمه الله تعالى ومن مزايا هذا الكتاب ومناقبه
0:20انه جمع قول الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الابواب. فالمادة اذا كانت من كتاب الله سبحانه ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة الصحيحة
0:40مباركة يرتفع الشخص بتعلمها درجات. فبركة هذا الكتاب تكمن في كونه جمع مادة اغلبها صحيح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ايات من كتاب لله عز وجل محكمات. وكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان الذي ينشد تعلم كتاب
1:10الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يتحصل في زمن وجيز على علم غزير. اما الذي يقرأ في قصص وحكايات لا اصل لها ولا اسانيد لها. يفني عمره في
1:30لا طائل تحته والله اعلم. قال الامام النووي رحمه الله في باب الورع وترك الشبهات وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة في الطريق
1:50فقال لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها. لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها. وذلك لان الصدقة تحرم على ال بيت النبي صلى الله عليه عليه وعلى اله وسلم. الصدقة تحرم على ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم لقول الرسول
2:20عليه الصلاة والسلام ان ال محمد لا نأكل الصدقة انما هي اوساخ الناس في مسألة الورع وترك الشبهات ينبغي ان يكون الشخص في هذا الباب وسطا ان احيانا يتمادى الامر بقوم الى ان يصلوا بما اطلقوا
2:50وعليه تورعا يصل الى تحريم ما احل الله. يصلون الى تحريم ما احل الله فالناس دائما في اكثر الابواب طرفان ووسط طرف يستبيح محرمات وترى يحرم ما احل الله له. ولذلك قال العلماء او جمهور المفسرين في تفسير قول الله تعالى
3:20يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا قالوا الاعتداء يكون بتحريم ما احل الله. الاعتداء يكون في هذا المقام بتحريم ما احله الله. فهذا اعتداؤه. قال رسول الله
3:50لولا اني اخاف ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها جمع هذا الحديث عدة مسائل من مسائل الفقه تمرة موجودة في الطريق التقطها النبي عليه الصلاة والسلام او قال لولا اني اخشى ان تكون من تمر الصدقة اللي اكلتها فيها تواضع رسول الله. تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم منا
4:20فكونه سيد ولد ادم لا تقل رئيس جمهورية ولا تقل ملك مملكة ولا تقل رئيس اكبر دولة في العالم انما هو سيد ولد ادم سيد الاولين وسيد الاخرين. عليه الصلاة
4:40ويتناول تمرة من الطريق ويقول فقط المانع لي من اكلها اني اخشى ان تكون هذه تمرة من تمر الصدقة. في تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه ان صدقة لا تحل لال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد سمعتم
5:10القبر في ذلك. وهو قد تثار مسألة فيها ان ال بيت الرسول كيف يصنعون؟ اذا كان فيهم فقراء فكان لهم في الزمن الاول في القرون المفضلة فما بعدها خمس الخمس من الغنائم. قال الله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله
5:40خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فخمس الخمس كان لال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا كان لهم نصيب من الفيء فالله يقول ما افاء الله على رسوله من اهل القرى
6:10لله وللرسول ولذي القربى قربى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الان لما انقطع عن ال بيت الرسول الفيء وخمس الخمس من الغنيمة. فماذا يصنع الفقراء منهم؟ جوز بعض اهل العلم للفقراء
6:30منهم للفقراء منهم خشية الضياع ان يأكلوا اذا لم يتصدق عليهم من غير صدقة الفرض ان نأكل من الصدقة الاخرى لحرمان الناس لهم الان من الخمس اعني خمس الخمس لولا اني اخاف ان تكون من الصدقة لاكلتها ففيه تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه جواز
7:00قولي لو اذا لم تكن مصحوبة بالتساقط على القدر. ان الرسول قال لا تقل له فان له تفتح عمل الشيطان لكن محل ذلك اذا كانت لو مصحوبة بالتساقط والاعتراض على القدر. اما
7:20كلمة لو بلا تساخط على القدر فجائزة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو استقبلتم من امري ما استدبرت ما سقت الهدي. قال لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا
7:40وقد اورد البخاري في باب القدر من صحيحه باب ما جاء في اللهو. ما جاء في اللو ففي اذا من الفوائد استخدام كلمة لو غير مصحوبة بالتساقط على القدر فيه تواضع
8:00رسول الله فيه تورعه عن الحرام توروه عن الحرام عليه الصلاة والسلام وكذلك في ان الصدقة لا تحل لال بيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فيه فائدة خامسة
8:20وهي ان يسير اللقطة معفو عنه. فهي تمرة لم يأخذها النبي ويعرفها. ويقول تمرة من هذه لم يعرفها النبي وقل تمرض من هذه؟ ففيه ان يسير اللقطة ايضا معفون عنه
8:40والله اعلم. فيه ايضا ان الارض لا تنجس التمرة اذا سقطت عليها التمرة. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سقطت لقمة احدكم فليمط ما بها من اذى وليأكلها
9:00ما قال عليه الصلاة والسلام فهذه بعض الفوائد التي استنبطت من هذا الخبر والله تعالى اعلم. وان شئت زدت لكن بابه اخر ان الخوف قد يتسرب الى الانبياء والصالحين. نعم هذا خوف في باب من الابواب. وهو خوف من اكل المشتبه. المشتبه او
9:30محرم لكن بصفة عامة الخوف قد يتسرب الى الانبياء والصالحين. قال موسى الكليم عليه السلام ففررت منكم لما خفتكم. ففررت منكم لما خفتكم وقالا يعقوب عليه السلام اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان
10:00ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. قال تعالى هل اتاك نبأ الخصم اذ تسوروا المحراب اذ دخلوا على داوود ففزع منهم. قال وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر حسن الخلق البر
10:30حسن الخلق ما مراده بالبر حسن الخلق؟ المراد ان حسن الخلق له شأن عظيم في جانب البر. ولكن لا ينحصر البر في حسن الخلق لا ينحصر البر في حسن الخلق. ما قال النبي عليه الصلاة والسلام عندما
11:00تحسن الخبر الحج عرفة. فلا ينحصر الحج في الوقوف بعرفات لكن الوقوف بعرفات له شأن عظيم في الحج. ودل على ما ذكر انفا البر الخلق دل على ان البر لا ينحصر بحسن الخلق قول الله تعالى ولكن البر من امن
11:30بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واقاموا الصلاة واتى الزكاة والموفون بعدهم اذا صبينة في البأساء والضراء وحين البأس فكلها من انواع وصنوف البر فقوله البر حسن الخلق دال على ان حسن الخلق له شأن عظيم
12:00في ابواب البر او باب عظيم من ابواب البر. قال والاثم ما حاكى في نفسه وكرهت ان يطلع عليه الناس. كذلك ليس هذا فقط الاثم. الاسم صوره متعددة ولكن هذا باب من الاثم قد يغفله الناس. وعن وابسة ابن معبد
12:30رضي الله عنه قال السند ضعيف جدا السند فيه ضعف ولكن نقرأه وان كان ضعيفا منبهين الى الضعف ان بعض فقراته لها شواهد. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جئت تسأل عن البر
13:00قلت نعم. قال استفت قلبك. البر ما اطمأنت اليه النفس واطمأن اليه القلب. والاسم ما في النفس وتردد في الصدر وان افتاك الناس وافتوك. السند ضعيف سبب الخبر ضعيف جدا ففيه اكثر من وجه فيه الزبير ابو عبدالسلام وهو مجهول وايوب بن عبدالله بن مكرز مجهول
13:30ايضا وفيه وجوه اخر من الضعف. الفقرات التي في الحديث الزائدة عن ما سبق في الحديث الاخر كلمة ما تستفتي قلبك. والاخيرة وان افتاك الناس وافتوك. قال وعن ابي سروة
13:50عقبة ابن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امرأة فقالت اني قد ارضعت عقبة والتي تزوج والتي تزوج بها فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني. ولا اخبرتيني. فركب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:20دينا فسأل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل فارقها عقبة ونكحت زوجا غيره. ونكحت زوجا غيره. فيه من الفوائد ما يلي اولا الرحلة في المسألة واهتمام الصحابة بمعرفة امر دينهم. فهم او الصحابي ذهبوا
15:00الى الرسول سافر مسافة طويلة ليسأل عن المسألة التي تعنيه. ففيه الرحلة في التي النازلة. ثانيا ان عدم علم الشخص ليس بدليل على على النفي لو قال ما اعلم انك ارضعتيني ولا اخبرتيني. لكن هذا لا يقاوم صراحة لفظها ان
15:30قد ارضعتكما فالمثبت مقدم هنا على النافي. ثالثا فيه من الفوائد اعتبار شهادة امرأة واحدة في الرضاعة. التي ارضعت الزم شهود آآ شهادة ولا تلزم شهادة زوي عدل منا. المرأة قالت انا ارضعتكما
16:00النبي عليه الصلاة والسلام قال كيف وقد قيل؟ وفي رواية اخرى دعها عنك فيه ان النكاح الذي تم اولا نكاح شبهة لم يستلزم حدا ولم يسأل الرسول هل رزقتما باولاد او لم ترزقا باولاد؟ اذا كان قد رزق باولاد فالاولاد اولادهما. لكنهم من نكاح شبهة
16:30فلم يقم الحد عليهما. قال ففارقا عقبة ونكحت زوجا غير والله اعلم. فتورع عقبة ابن الحارث لنفسه وذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام وامره الرسول بمفارقتها. قال وعن الحسن بن علي رضي الله عنه
17:00يقال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا ما يريبك الى ما لا يريبك ومعناه اترك ما تشك فيه وخذ ما لا تشك فيه وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان لابي بكر الصديق غلام يخرج له الخراج
17:30يعني عبد يرسله ابو بكر يشتغل ويأتي المال الذي اكتسبه ويعطيه ابي بكرة يعطي جزءا منه لابي بكر. لان الغلام آآ اعني العبد وما يملكه ملك لسيده احيانا كان السيد يتفق مع العبد ويقول له انت بيشتغل
18:00منك كل يوم مسلا عشرين جنيه. تشتغل اكسر او اقل ما لي بك دخل. ولكن او ليها عشرين في المية من خراجك او خمسين في المية من خراجك شجعه على العمل شجعه على العمل بحيث ان سيقتطع لنفسه جزءا ممكن بعد
18:20كذلك يكاتب عن نفسه. كاتب عن نفسه. ولذا اراد سيدين والد محمد ابن سيرين ان يكاتب عن نفسه كان عبدا عند انس ابن مالك. وكانت له مهنة تربح كثيرا تربح كثيرا اراد ان يكاتب عن نفسه يعني يتفق مع انس
18:50انني اعطيك مبلغ كذا وكذا من المال واصبح حرا اذا كان العبد مثلا يباع السوق مسلا بمائة الف انا اجيب لك المئة الف واكاتب عن نفسي مكاتبة عقد مكاتبة بيني وبينك
19:10اذا سلمتك المائة الف اصبحت حرا. اراد سيرين ان يكاتب عن نفسه ابو محمد ابن سيرين وحفصة وكريم ومعبد انس ويحيى. فانا انس بن مالك ان يكاتب سيرين ابى ان يكاتب سيرين فشكاه سيرين الى عمر فاستدعى عمر انسا وقال
19:40انتبهوا فتردد انس فقال والله لتكاتبنه او لاوجعتك ضربا ان الله يقول والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم من العبيد. فكاتبوهم ان علمنا انتم فيهم خيرا واتوهم من مال الله الذي اتاكم اعطوهم من مال الله الذي
20:10اعطاكم فكاتبه انس. فالشاهد ان ابو بكر كان له غلام يخرج له الخراجزة بيشتغل بالمتفق عليه من المال بينهم. وكان ابو بكر يأكل من خواجة وعبده يأكل من خراجه. فجاء يوما بشيء فقال اكل منه ابو بكر
20:40فقال له الغلام تدري ما هذا؟ فقال ابو بكر وما هو؟ قال كنت تكهنت انسان في الجاهلية. وما احسن الكهانة الا اني خدعته. تعرف الكهان الكاهن يقول لك اضرب يشوف البخت ويخطط اي خطوط ويضحك على الناس. لك بنت غائبة ستأتي بعد شهر الواد الذي
21:10لم يتزوج يتزوج يتكلم يدعي علم الغيبي. فهو ما يحسن الكهانة. قال ولكني خدعته فلقيني فاعطاني بذلك هذا الذي اكلت منه فادخل ابو بكر يده فقاء كل شيء في بطنه. عن وضع صابعه في فمها واستفرغ كل شيء وضعه
21:40في بطنه. بامكانك ان تفعل هذا يعني تضع شيئا الاصبع وتخرج حرام لا يعني هل وضع الاصبع في اليد؟ الحلق ايه يخرج طيب وعنافيا وقال الخراج شيء يجعله السيد على عبده يؤديه الى السيد كل يوم. وباقي
22:20كسبه يكون للعبد. باقي الكسب يكون للعبد. وانها في علم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان للمهاجرين الاولين اربعة الاف. وفرض لابنه ثلاثة ثلاثة الاف وخمسمائة فقيل له هو من المهاجرين. فلما نقزت؟ لماذا خفضت
22:50ابنك عن سائر المهاجرين. فقال انما هاجر به ابوه. هاجر به يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه. يعني هو خرج مع مع ابيه لم يخرج هو بنفسه خفضه الى سلاسة الاف وخمسمائة. وعن عطية بن عروة السعدي الصحابي
23:20قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديس ضعيف الاسناد حديس عطية بن عروة لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا مما به
23:40البأس يعني يترك شيئا من المباح حتى يدخل في هذا المباح الشئ المشتبه وقد يوضح هذا قوله صلى الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم. لماذا لم يقل الله؟ اجتنبوا بعض الظن ان بعض الظن اثم
24:10قال العلماء لان الشخص لا يستطيع ان يحدد بضبط الظن الذي هو اثم من الظن الذي ليس باسمه فيترك شيئا زائدا من الظنون حتى يدخل الظن الذي ليس الزي هو اسم ضمن سائر الظنون. ضمن ضمن سائر الظنون. والله تعالى اعلم
24:40لو اعلم احد له سؤاله فيما ذكر؟ بالنسبة الا تدع كلمة نسبة بعد كلمة ركيكة بالنسبة بالنسبة كلمة ركيكة ولا معنى لها تؤذي في خصوص جديد وقال الله لن تنالوا البر حتى اي نعم
25:10نفسي تساورني انا اتصدق به. يقول ان اباه مسلا افترض اتاه بثوب جديد. او هو نفسه اشترى ثوبا جديدا احب هذا الثوب احب هذا الثوب فعرض له قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. فاراد ان يتصدق بالثوب رغبة في
25:50من اجل هل هذا هو الذي تقتضيه الاية؟ ولا هذا هو التصرف الارشد؟ لا اظن لان هناك نصوص اخر تدفع هذا مسل قوله ابدأ بنفسك. ابدأ بنفسك ثم بمن تعول. ايضا ان قول الله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا
26:20مما تحبون ولم يقل حتى تنفقوا ما تحبون. انما قال مما تحبون فيكون عندك اشياء انت تحبها اخرج منها شيئا. عندك مسلا ثلاثة اثواب اخرج منها سوا لكن عندك ثوب واحد لا تدخل في حينئذ فيه مما تحبون اصالة. عندنا حديث ابدأ
26:50بنفسك سم عندنا قوله تعالى مما تحبون من الشيء الذي تحبون اذا كان عندكم غيرة على ما على ما يفهم. آآ والله اعلم. الصحابي الذي تصدق بالبستان وهو كان من الحج. ايوة
27:10قال ان من احب اموالي الي غيرها. عنده اشياء اخرى. ومن احب اليه بيرحا. ولا يمنع يقول لكن عندنا ايضا ابدأ بنفسك وابو طلعة سيكون له ايضا اشياء اخر كان يمتلكها كان سريا
27:30ان احب اليه اموالي الي في رواية وان من احب اموالي الي غيرها فراجعها نعم ممكن شيخنا يكون ان بعض من عمل جميع اركان الحج ولم يقف بعرفة فسد حجه. وايضا من اتى يوم القيامة
27:50كل اعمال البر وهو تسير الخلق فسدت كل اعماله. لا يلتزم. لا يلزم. من اتى من امتي يوم القيامة ولا يلزم مم لا يلزم حسن الخلق مراتب ودرجات اه نعم اي سؤال الباب انتهى. المقصود بالازى في التمر
28:20اي ازى لكن الغالب الواضح ان الازى تراب لما تاكل فيه ازى نجاسة يعني لأ طبعا. نعم. كليا ام تزهير. لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. لن تنالوا ثواب البر دي حتى تنفقوا مما تحبون. او لم تصلوا الى درجة البر. ومن العلماء من قال
28:50البر وان الجنة جزاؤه الجنة لن تنالوا الجنة التي هي جزاء البر حتى تنفقوا مما تحبون والله اعلم طيب الاشياء بقي عنها وقت ولا ندخل في الباب الذي بعده. لعلنا نأتي عليه. قال باب استحباب العزلة عند فساد الزمان
29:20او لخوف من فتنة في الدين او وقوع في حرام وشبهات ونحوها. قوله عند فساد الزمان. قد معترض ويقول هذا من سب الدهر. قال النبي قال لا تسبوا. بل قال قال الله تعالى لا تسبوا
29:50الدهر فاني انا الدهر بيدي الامر اقلب ليلا ونهارا. فكيف يوجه قوله عند فساد الذمة قل هذا وصف الوصف يختلف عن السب. النبي قال لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. شر منه. وقد وصف الله
30:20هانا الايام التي ارسل العقاب فيها على قوم عاد قال فارسلنا عليهم ريحا صرصرا في ايام نحيسات. قال في يوم بنحسن مستمر وقال لوط عليه السلام هذا يوم عصيب هذا يوم
30:50عصيب. فوصفه اليوم يختلف عن سب الدهر اصل السنين لسنوات الشدة وسألن عليهم السنين اخذناهم لقد اخذنا ال فرعون بالسنين. اللهم اني عليهم بسنين كاسيني يوسف قال باب استحباب العزلة عند فساد الزمان او
31:20بخوف من فتنة في الدين او وقوع في حرام وشبهات. قال الله تعالى ففروا الى الله الى الله اني لكم منه نذير مبين. فيه اشارة الى ان الامام رحمه الله كغيره من العلماء يستدل بعمومات القرآن على توباته. يعني الفرار
31:50او اعتزال الناس استدل لها بعموم ففروا الى الله. فالاستدلال العمومات القرآنية والعمومات النبوية جائز ما دام متحملا ويتحمله المقام. وقد زكر النبي صلى الله عليه وسلم الاجر المترتب على احتباس
32:20قيل في سبيل الله وقال الخيل ثلاثة او على ثلاثة لرجل اجر وعلى رجل وزر ولرجل ستر. وذكر الحديث فسأله سائل عن الحمير. عن الحمير فقال الرسول صلى الله عليه وسلم ما انزل علي فيها الا هذه
32:50اية الفاذة الجامعة ما انزل عليها فيها الا هذه الاية الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فاستدل الرسول عليه الصلاة والسلام بهذا العموم للسائل قال وعن سعد بن
33:20ابي وقا وايضا في الباب ان ابن مسعود لما لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة الحديث جاءت امرأة قال كيف عن ابن مسعود كيف تلعن النساء؟ قال ومن لا العن من لعنه رسول الله
33:50وهو في كتاب الله قالت في كتاب الله ما هو في كتاب الله؟ لقد قرأت ما بين الدفتين مرارا فما وجدت ان الله لعن الواصلة. قال ان ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه. لقد قال تعالى
34:10يوم اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. عن سعد ابن ابي وقاص واسمه سعد ابن هناك صحابي اخر اسمه سعد ابن مالك وهو سعد وهو ابو سعيد الخدري لكن هذا سعد ابن
34:30مالك بن سنان الخضري ولا سعد بن مالك الزهري بن ابي وقاص سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقول ان الله يحب العبد التقي يتقي المحارم الغني الخفي. الغني تحتمل احتمالات
35:00الغني معنى المعتاد السري الذي يعمل اعمال بر في خفاء. يعمل اعمال بر في خفاء وتحتمل كلمة الغني غني النفس. غني النفس الذي يتعبد ايضا في خفاء. ولكن ليس معنى الخفية انه يختفي عن اعين الناس. يختفي عن اعين الناس
35:30فازا اختفى عن اعين الناس سيفارق شهود الجماعات. سيفارق شهود الجمعة. سيفارق طلب العلم سيفارق الجهاد في سبيل الله. سيفارق عيادة المرضى. فليس معنى الخفي هنا الذي تقبل من الناس يقفل على نفسه. غرفة مظلمة ويقول العبد الخفي محبوب الى الله. لا انما المراد
36:00اما الخفي الغني الخفي الذي يتصدق في خفاء او الغني غني النفس الذي يتعبد ايضا في خفاء يتعبد العبادات النوافل. العبادات النوافل مثلا يصلي من الليل في خفاء ازا تصدق يتصدق في خفاء ونحو ذلك. فليس الخفي المخفي على ظاهر الخبر
36:30هناك امور يلزم تواجدك فيها. كما سلف مني الالزام بشهود الجماعات والالزام بشهود الجمع والالزام باجابة داعي الله اذا دعا الداعي الى الجهاد واستحباب شهود الجنائز والصلاة على الاموات والاصلاح
36:50بين الناس تداخل الاصلاح بين الناس وغير ذلك من المناقب في الحديث اثبات صفة المحبة لله. ان الله يحب وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رجل اي الناس افضل يا رسول الله؟ قال مؤمن مجاهد بنفسي ومالي في سبيل الله
37:20قال ثم من؟ قال ثم رجل معتزل في شاب من الشعاب يعبد ربه. وفي رواية يتقي الله ويدع الناس من شره هذا في اوقاته الفتن. اما في غير اوقات الفتن فالنبي قال من خلط الناس وصبر على اذاهم
37:40خير ممن لم يخالط الناس ولم يصبر على اذاهم والله اعلم بهذا القدر نجتزئ جزاكم الله خيرا. طيب